Телепрограмма «Тайны вечной книги»
21 сентября 2016 г.
Глава «Шофтим», передача 8
А судьи кто?
Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих, которые Бог, Всесильный твой, дает тебе… (Тора, "Дварим", "Шофтим", 16:18)
М. Лайтман: А судьи кто? – Это самая главная проблема. Судьи – это те, кто находятся выше человека, но он сам назначает их себе, чтобы они ограничивали его, указывали путь и вели дальше "во всех вратах" – во всех его движениях извне к себе и из себя к внешнему миру.
В своих желаниях, решениях, действиях и даже мыслях мы должны поставить всевозможные системы проверки, анализа, синтеза того, что собираемся делать; создать в себе контрольно-аналитическую систему, которая приводит в действие исполнительную систему. То есть все, что есть сегодня в государстве, должно быть у нас внутри.
Врата – это фильтры, через которые мы действуем, они позволяют или запрещают производить контакт с внешним миром и даже с собой. Но с собой – это уже несколько иная система, которая устроена по-другому. Поэтому фильтры преимущественно относятся к взаимодействию с внешним миром.
Если человек желает действительно усовершенствоваться, ему без этого не обойтись.
Увидеть новый мир
В городах же этих народов, которые Бог, Всесильный твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, но уничтожь их: хеттов, и эмореев, кнаанеев, и призеев, хивеев, и йевусеев, как повелел тебе Бог, Всесильный твой. (Тора, "Дварим", "Шофтим", 20:16-20:17)
М. Лайтман: Человек – это маленький мир, и все, о чем повествуется в Торе, говорит о его внутреннем исправлении.
Поэтому, стремясь к объединению, чтобы раскрыть в нем Творца, я завоевываю остальные народы и их города, то есть противоположные мне желания с целью их дальнейшего исправления. Я должен исправить все свои эгоистические черты, эгоистическое отношение к другим, ненависть, зависть и пр.
Разница между тем, какими ужасными они были до исправления, и какими стали после него, превращается в новый орган чувств, в котором я начинаю ощущать новое состояние, называемое "мой новый мир". Я начинаю видеть мир другим, нежели видел его раньше, – в независимом от меня исправленном, альтруистическом состоянии, в свойстве отдачи и любви.
Естественно, что при этом я не оставляю в живых ни одно из моих бывших желаний и свойств, раннее наполнявших меня, и преобразую их в противоположные – на отдачу.
Это и значит "не оставлять в живых ни души". Таким образом, хетты, эмореи, кнаанеи, призеи, хивеи и йевусеи – это ключевые эгоистические желания, которые существуют в каждом человеке, и их надо исправлять.
Там, где твои мысли
Чтобы не научили они (народы мира) вас делать подобное всем мерзостям их, которые они делали для богов своих, и не согрешили бы вы пред Богом, Всесильным вашим. (Тора, "Дварим", "Шофтим", 20:18)
М. Лайтман: Народы мира – это те желания, которые тянут нас ко всем наслаждениям материальной жизни, ко всем ее проблемам. Но все это очень увлекает человека.
Мы видим, как, несмотря на то, что люди приходят в науку каббала, которая занимается именно тем, чтобы истребить зло в человеке и вывести его на уровень, где он становится добр и творит добро другим, наш мир тянет их в обратную сторону.
И здесь мы должны противостоять своему эго. Именно к этому призывает Тора.
Человек должен подняться до такого уровня, чтобы брать от этого мира лишь то, что ему необходимо для существования, а все остальное направлять только на освоение Высшего мира.
Это не значит, что надо спать на земле, питаться хлебом с водой и вести скудный образ жизни. У человека должно быть все, что требует его организм. К примеру, он может требовать пять обедов в день, спать на перине, а не на простом матраце и т.д.
Начинать надо с того, чтобы выполнять его просьбы в разумной мере. А потом постепенно, именно по мере движения человека в свойство отдачи в связи с другими, у него будут меняться требования к своей жизни, причем естественно, без насилия.
Не имеет значения, какими будут эти требования! Когда намерения человека находятся в отдаче другим, в привлечении других к объединению, то не важно, что требует его тело – отдай ему то, что оно хочет, чтобы оно не мешало заниматься внутренним развитием.
Ведущий: Значит, если голова направлена вверх, то тело потихоньку само придет к состоянию скромности?
М. Лайтман: Конечно, но не за счет верований и различных духовных практик, а естественным путем.
Человек находится там, где его мысли. И поэтому все остальное приходит к естественно минимальному, нормальному уровню, необходимому человеку. В соответствии с тем, на каком уровне он находится в духовном, его материальный уровень автоматически ограничивает сам себя. Для него это становится обыденностью, которая не отвлекает никакими заботами: есть – есть, нет – нет. Главное – то, где твои мысли.
Не порти деревьев, поднимая на них топор
Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай, ибо разве дерево полевое – это человек, чтобы уйти от тебя в крепость? (Тора, "Дварим", "Шофтим", 20:19)
М. Лайтман: Дерево – это то свойство человека, которое растет и дает плоды. К диким деревьям, не дающим плоды, есть одно отношение, а к тем, что приносят плоды, совсем другое, потому что это твое будущее, твои следующие состояния. К таким свойствам в себе надо относиться особенно.
Ведущий: Что значит "не поднимать топор и не срубать дерево"?
Возможно, в тебе начинают проявляться зачатки будущего духовного состояния, поэтому нельзя их вырубать. К деревьям, особенно к плодовым, изначально должно быть очень бережное отношение.
Плодовое дерево "внутри меня" – это те мои состояния, которые дадут в будущем результаты, приблизят меня к правильной ступени. Ведь я уже перепахал свое эго, бросил семена, и оттуда стало произрастать дерево, от которого я буду питаться.
Человек должен осознать, что только так развиваются его будущие состояния.
Срубить неплодоносное дерево
Только дерево, о котором ты знаешь, что плоды его несъедобны, его можешь срубить, чтобы строить осадные башни против города, который ведет с тобой войну, пока не покоришь его. (Тора, "Дварим", "Шофтим", 20:20)
М. Лайтман: Неплодоносное дерево срубают тогда, когда с его помощью можно продвигаться вперед в своем духовном развитии. Ты должен извлекать из дерева пользу в движении к правильной цели: или сами плоды, или хотя бы то, чего ты достигаешь с его помощью.
В нас существуют желания разного типа. Есть желания, которые можно преобразовать в полезные действия, а есть вспомогательные желания. Об этом и идет речь. Получается, что само желание не виновато, просто оно такое по своей природе, и потом обратится в плодоносное дерево.
Все 613 желаний человека располагаются на десяти уровнях, десяти так называемых сфирот. Среди них есть такие желания, которыми можно легко управлять, чтобы достичь цели, а есть пока еще пассивные, которыми невозможно управлять. Их можно использовать только для оборонительных целей – для продвигающих действий.
Все это сортируется внутри человека. Он прекрасно понимает свои душевные состояния и силы, которые определяют эти состояния.
Драма на духовном пути
Если найден будет убитый на земле, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе во владение, лежащий в поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои, и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого.
И город, который окажется ближайшим к убитому, пусть старейшины этого города возьмут телицу, которой еще не работали, которая не тянула еще ярма, и отведут ее в долину скалистую, которая не обрабатывается и не засевается, и проломят там затылок телице, в долине. (Тора, "Дварим", "Шофтим", 21:01-21:04)
М. Лайтман: Поскольку в Торе говорится только о наших внутренних действиях, то здесь речь идет о том, чтобы найти в себе убитого тобой человека.
Работая над собой, ты постепенно вырастаешь из животного состояния. Поэтому берешь из своего свойства самое близкое к "убитому человеку" животное состояние – телицу, и проламываешь ей голову камнем.
Телица отождествляется со свойством Бины, с молоком, со свойством отдачи. Камень – это лев а-эвен (каменное сердце), самый тяжелый эгоизм, который невозможно исправить. То есть ты должен сделать действие, при котором твой неукротимый эгоизм в самой низшей своей форме проламывает голову телице, дающей жизнь – молоко – так называемый свет Хасадим.
Этим ты производишь в нашем мире духовное действие и тем самым искупаешь убийство в себе человека. Осознание зла, которое ты произвел, убив в себе зародыш будущего человека, служит тебе отправной точкой к дальнейшему возвышению.
Я остановился здесь только на нескольких реперных точках. На самом деле, все очень непросто. В Торе это описывается в виде команды, и непонятно, как все можно разложить. Для этого нужна вся наука каббала.
Получается, что ты сам в себе убиваешь свойство отдачи, выполняешь нравоучительное действие, как будто тебе говорят: "Ты не представляешь, кого ты убил в себе! А сейчас сделай это сознательно. На уровне "человек" ты не видел и не мог понять, что убиваешь в себе человека, а на уровне животного ты можешь это определить. Вот и убей".
Это очень глубокое внутреннее действие, когда ты вынуждаешь свой эгоизм убить понятную тебе животную жизнь. Ты убиваешь тот корень, из которого должен был вырасти убитый тобой человек, и теперь можешь начинать действовать.
Это огромная внутренняя драма и действие по внутреннему самосозерцанию.
За все отвечает голова
И подойдут коэны, сыны Леви, – ибо их избрал Бог, Всесильный твой, чтобы служили они Ему и благословляли Именем Бога. И по слову их решается любая тяжба и дело о любой язве, и все старейшины этого города, ближайшего к убитому, пусть омоют руки свои над телицей с проломленным затылком в долине… (Тора, "Дварим", "Шофтим", 21:05-21:06)
М. Лайтман: Коэны – промежуточная стадия между Творцом и всеми остальными желаниями человека. Самые высшие наши ощущения, постижения, желания называются "коэн".
Омывать руки – это значит поднимать их вверх, в свойство отдачи и любви, потому что вода символизирует свет Хасадим. А руки олицетворяют то, что человек получает, желая притянуть к себе весь мир.
Сказано: "Все старейшины этого города, ближайшего к убитому, пусть омоют руки свои над телицей". Именно старейшины – самые великие силы человека виноваты в том, что произошло. Значит, человек что-то в себе пропустил. Поэтому он должен вовлечь в эту работу свои самые высокие свойства.
Точно так же и в материальном мире. Если что-то происходит с народом, ты не можешь обвинять его, потому что виноваты высшие власти. За все отвечает голова.
И возгласят старейшины…
И возгласят (старейшины), и скажут: "Руки наши не проливали крови этой, и глаза наши не видели. Искупи народ свой, Израиль, который избавил Ты, Бог, и не допусти, чтобы пролилась кровь невинного в среде народа Твоего, Израиля!" И прощена будет им кровь эта. (Тора, "Дварим", "Шофтим", 21:07-21:08)
М. Лайтман: Старейшины, символизирующие высшие свойства человека, обращаются к Творцу, понимая, что Творец специально подставил им проблемы, чтобы они определили, насколько они еще несовершенны. Поэтому обращение к Творцу привлекает свет исправления.
Естественно, что они делают это не ради себя, ведь высшие свойства человека находятся на уровне отдачи. Творец действует через них на низшие свойства, а через низшие свойства обратно на старейшин.
Каббала – методика всеобщего объединения
Ты же искоренишь пролитие крови невинного из среды твоей, если будешь поступать так, как угодно Богу. (Тора, "Дварим", "Шофтим", 21:09)
М. Лайтман: Это не значит, что в следующий раз не произойдет то же самое, потому что все ступени повторяются. В этом вся Тора! Нет ничего иного, кроме методики исправления человека, методики его избавления от эгоистических намерений ради себя.
Или получать все ради себя, тащить в себя, задыхаться и таким образом заканчивать жизнь. Или отдавать, сближаться, внутренне обнимать всех, и так приводить себя в состояние единения со всеми, восстанавливая систему Адам, которая была изначально разбита еще до нашего появления, и которую мы должны привести к всеобщему объединению.
Эта методика достижения всеобщего объединения называется "каббала", и мы должны ее реализовать. Ни о чем другом в ней не говорится.
Действовать на благо другим
М. Лайтман: Главное в духовной работе – поставить на всех своих мыслях, действиях, желаниях и речах фильтры-ограничения, которые бы четко действовали в одном направлении: чтобы мысли в голове, желания в сердце, речь во рту и действия руками работали только на благо другим.
Но это не значит бегать по больницам, помогать страждущим, переводить старушек через дорогу и т.п. Ничего подобного! Мы видим, что это ничего не дает.
Остается только одно – пропускать высший свет через себя на весь мир, став единым народом, как сказано в Торе: "И будете вы Мне народом коэнов". Если мы возьмемся за это и станем посредниками между всем миром и Творцом: и ради отдачи Творцу, и ради отдачи миру, но ни в коем случае не для себя, ведь "у коэнов нет удела в этом мире", – тогда мы приведем весь мир к гармонии, к равновесию и выполним свою миссию.
В этом заключается суть главы "Шофтим" – судей, которые должны все время правильно отмеривать, взвешивать, выносить справедливые вердикты и контролировать самих себя.
Работа в Земле Израиля
М. Лайтман: Задача вхождения в Землю Израиля – это работа со своими эгоистическими желаниями, называемыми "эрец" – "земля" (от слова "рацон" – желание).
Но для того чтобы они стали желаниями "Исраэль" (яшар кель), направленными прямо к Творцу, т.е. на отдачу, любовь и связь между всеми, – их еще надо завоевать.
Поэтому мы должны заранее создать в себе все эти системы, чтобы взяться за исправление эгоистических желаний.
Пока мы находились в пустыне, они были скрыты, не работали, и мы занимались только накоплением света Хасадим, приобретением свойства отдачи, подъемом выше эгоизма.
Пройдя сорок лет полного подъема из Малхут до Бины, мы спускаемся обратно в Малхут. Тут у нас начинается практическая работа, но уже над своим эгоизмом. Раньше мы только поднимались над ним, а сейчас переделываем каждое эгоистическое действие на альтруистическое. Это совсем другой вид работы.
Ведущий: Когда-то Вы приводили пример с воздушным шаром. Если наполнить его газом легче воздуха, он взлетает к потолку, а если более тяжелым газом, он опускается на землю. То есть вход в Землю Израиля – это более тяжелое наполнение, оно тянет вниз?
М. Лайтман: Конечно. Эгоистические свойства всегда тянут вниз.
Наша задача – взлететь со всем своим тяжелым эгоизмом. Но это не страшно, ведь все осуществляется с помощью высшего света, высшей силы. Нам остается лишь овладеть этой методикой.
Редактор: Тамара Авив