Телепрограмма «Тайны вечной книги»
9 апреля 2014 г.
Глава «Кдошим», передача 6
Что‑то из тебя получится
Ведущий: В главе «Будьте святы» впервые для всего народа говорится о законах, которые он должен соблюдать. До этого рассказано было Моше, потом Моше рассказал Аарону, потом – старейшинам.
М. Лайтман: Поэтому и называется «Будьте святы». «Кдошим тиию ки кадош Ани» – вы обязаны подняться до уровня святости (до уровня полной отдачи и любви к ближнему), «потому что Я – Творец» – так заканчивается любое указание.
Ведущий: И еще в конце почти каждого указания повторяется «ближнего своего». Раньше такого не было.
М. Лайтман: Да, потому что тут уже все дается для практического использования.
Ведущий: После всех переходов и стояния вокруг горы Синай уже началось четкое движение?
М. Лайтман: Я бы сказал, что до этого момента была подготовка материала, подготовка предводителей, создание внешних условий. Все это сформировалось и, в общем, прошло, и народ сам прошел неосознанные стадии своего развития, совершенно не включая себя.
Сейчас идет стадия, когда народ должен включаться в то, что он делает и что с ним делается. С этого момента он и начинает строить себя.
Ведущий: До этого он шел за Моше и двигался почти неосознанно?
М. Лайтман: Да, да. Во всех наших движениях, кем бы мы ни были, всегда часть пути мы проходим неосознанно. Потом уже на основании того, что было, мы начинаем осознавать, что прошли и почему, извлекать из этого уроки и находить какие‑то схемы, зависимости, правила, и уже дальше идти более осознанно.
Ведущий: Итак, пойдем дальше. Следующий закон:
/18/ НЕ МСТИ И НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО, И ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ: Я – БОГ.1
Что такое – «не мсти» и особенно – «не храни злобы»?
М. Лайтман: Надо читать не с начала, а с конца: «Я – Бог», – Я подставляю все эти вещи для того, чтобы научить тебя быть в состоянии полнейшей отдачи и любви.
Ведущий: Что такое «не мсти», как бы тебе этого ни хотелось?
М. Лайтман: Ничего не принимай как исходящее от кого‑то и не делай обратного движения не в отдаче и любви. Любое приходящее к тебе состояние, каким бы оно ни было ужасным, от кого бы оно ни исходило, ты должен понимать, как исходящее от Меня. И должен строить себя над этим состоянием относительно Меня.
Не может быть речи ни о мести, ни об ответных действиях к тем объектам и посредникам, через которых Я тобой управляю. Ты не должен относиться к ним, ты должен относиться ко Мне.
Я буду дергать тебя через проблемы в жизни и всевозможные препятствия, состояния, а ты, именно благодаря раскрытию в них Моего воздействия, будешь укрепляться и менять себя.
Настраиваясь через различные внешние возмущения на Меня, все время таким образом ты должен себя корректировать. В итоге, из тебя может что‑то получиться. В этом и заключается обучение.
Ведущий: Как не хранить злобы, например? «Не мсти и не храни злобы». Как держать все время в голове, откуда это приходит, и таким образом подниматься?
М. Лайтман: Это первая стадия, которая называется хафец хэсэд.
Ведущий: Милосердие?
М. Лайтман: Не совсем милосердие. Милосердие, сострадание направлены на отдачу кому‑то. Тут не сострадание.
Хафец хэсэд – это состояние, в котором человек ничего для себя не желает, он – нейтрально существующий, практически, как будто не существующий.
Ведущий: Это полное сокращение на получение?
М. Лайтман: Да, это человек, который ничего не вбирает в себя.
Ведущий: Это стадия «не мсти и не храни злобы»?
М. Лайтман: Да. Ничего не вбирать в себя. Это огромное исправление, потому что внутри он – очень большой эгоист с очень четким, острым ощущением всего того, что действует против него.
Со всех сторон его тыкают, колют, щиплют, толкают, обзывают – всё, что угодно. А он внутри себя делает такие исправления над своим эгоизмом, что в результате остается в блаженстве.
Ведущий: Вы представляете, что это такое?
М. Лайтман: Я представляю, что это то, что требуется. Поэтому в конце и сказано: «Я – Бог».
Духовный социум
Ведущий: Дальше есть такое маленькое дополнение:
НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО1
Говорится, «на сынов народа твоего» и «люби ближнего своего, как самого себя».
М. Лайтман: Именно благодаря правильной связи с людьми, подобными по свойствам, идущими к объединению и к подобию Творцу, человек и достигает своего полного исправления. Поэтому не с собой человек должен уже бороться, а бороться внутри себя за то, чтобы входить в контакт с другими.
«С народом своим» – имеется в виду, что человек должен не отталкивать никого и ничего, как об этом говорилось в первой части.
В этой части он должен быть связан с другими правильно, интегрально, подлаживаясь под них, чтобы создать общую систему, духовный социум. Человек принимает все их свойства и исправления, как подходящие для себя.
Человек все время должен чувствовать, как меняться, какую форму принимать под окружающем воздействием, исходящем и от далеких, и от близких. От далеких – как формирующих меня, а от близких – как не только формирующих меня, но и требующих быть в правильной связи с ними. Они диктуют мне мою внешнюю форму, чтобы я встал на свое место подобно пазлу в общей картине.
«С народом своим» – это работа над свойствами для того, чтобы совместить себя со всем народом своим. То, в чем человек должен существовать со всеми окружающими свойствами, желаниями, мыслями, – это и есть последняя задача.
Она может быть осуществлена только, если человек уже работает на связи с окружением. Поэтому тут уже идет указание «Возлюби ближнего».
Ведущий: Еще раз – очень важный момент: а далекий от меня…
М. Лайтман: Далекий – это работа над хафэц хэсэд.
Ведущий: Человек не принимает ничего в себя?
М. Лайтман: Да. Но внутренне с помощью свойства отдачи человек себя строишь так, что всё, что делается, приходит от них, от далеких, настраивает человека на уровень бины, то есть делает полностью нейтральным. Таким образом человек уравновешивает эгоизм.
Когда это состояние приходит уже через близких, то есть находящихся в прямом контакте с человеком, тогда он строит себя уже на связи с ними.
Далекие – это отдача ради отдачи, а близкие – получение ради отдачи.
Ведущий: Здесь уже в который раз упомянуто «и люби ближнего, как самого себя». Вы можете объяснить это просто?
М. Лайтман: А чего тут проще? Как любишь себя.
Ведущий: Как человек любит себя? Только себя он и любит?
М. Лайтман: Да.
Ведущий: Как я могу впустить в себя еще кого‑то? Я себя люблю!
М. Лайтман: Ты не должен в себя никого впускать. Ты должен просто ощутить всех, как себя.
Ведущий: Тот, кто напротив меня, – это я? Это часть меня? Или это я и есть?
М. Лайтман: Да, это я.
Ведущий: Это не так просто.
М. Лайтман: Не только не просто, это невозможно. Тут не говорится о том, возможно это или нет. Говорится о другом: человек должен этого достичь. А каким путем – это уже другой разговор. Здесь ставится условие.
Ведущий: Как Вы говорили, вся Тора – это, в принципе, постижение этого условия.
М. Лайтман: Да, но сначала даются заповеди, то есть четкие законы Высшего мира, а затем уже методы их реализации.
Ведущий: Человек должен быть с этим согласен? Закон «и люби ближнего, как самого себя» мне спускается. Его «Я» включается или нет?
М. Лайтман: Что значит, согласен? Как согласиться? Внутренне я устроен не так. Это значит, я с ним не согласен!
Ведущий: Так что же делать с несогласием?
М. Лайтман: Проверить, насколько я с ним не согласен и что я должен сделать, чтобы получить на это внутреннее согласие своих свойств, то есть достичь такого уровня! Сейчас я, конечно, не согласен. Сейчас я абсолютно не желаю слышать это, не хочу! Пускай говорят.
Помидор или таблица Менделеева?
Ведущий: /19/ УСТАНОВЛЕНИЯ МОИ СОБЛЮДАЙТЕ; СКОТА ТВОЕГО НЕ СВОДИ С ДРУГОЙ ПОРОДОЙ; ПОЛЯ ТВОЕГО НЕ ЗАСЕВАЙ ЗЕРНОМ РАЗНОРОДНЫМ, И ОДЕЖДА ИЗ СМЕШАННОЙ ТКАНИ – ШЕРСТЯНОЙ И ЛЬНЯНОЙ – ДА НЕ ПОКРЫВАЕТ ТЕБЯ.2
М. Лайтман: Это в точности до наоборот от того, как мы сейчас живем. В том числе эти генно‑модифицированные продукты.
Ведущий: А можно такие аналогии проводить?
М. Лайтман: Мы меняемся страшно! Мы еще не знаем, как это влияет на нас. Конечно, все входит в общую неисправленность человечества.
Если уже месяц килограмм помидоров стоят у меня на кухне при тридцатиградусной жаре на улице и сохраняют такой же вид, как месяц назад, – значит, это нечто неживое. Это не растительное – это неживое. Это то, в чем жизни нет! Оно не относится ни к растительному, ни к животному состоянию. Это не та пища, которую организм должен воспринимать.
Взяли контейнер, который называется «помидор», поместили в него какие‑то энергетические основы и предложили мне это в виде красного помидора. А на самом деле это не помидор, а скопище химических элементов.
Конечно, организм мой живет, питается этим, но это совсем не то, что нужно получать от природы. Мы не знаем – мы только сейчас начинаем раскрывать, каким образом это воздействует на нас. Есть ли связь между этим продуктом и нашим нравственным, общественным поведением, нашим восприятием мира.
При этом во мне могут меняться не только внутренние программы, а сами элементы моего тела. Где‑то 10–15 лет назад мы думали, что хакеры, которые заражают компьютеры вирусами, могут повредить только программы, но не железо. Но в дальнейшем мы убедились, что они могут повредить и железо. Вот, что интересно.
К чему я это говорю? Мы не представляем последствий генно‑модифицированных продуктов.
Производители говорят, что их продукция – единственная возможность прокормить людей.
Ведущий: Существуют последствия этого вмешательства?
М. Лайтман: Последствия – очень большие! Ничего в мире просто так менять нельзя!
Но производители правы, со своей точки зрения. Если мы не сделаем такие овощи, то их просто не будет на столе потребителя. Или они будут стоить огромных денег. Поэтому потребители вынуждены питаться пластиком.
Ведущий: Вы сказали о нравственных последствиях. Существуют внутренние нравственные последствия? Изменение взгляда на мир?
М. Лайтман: Все идет в худшую сторону, потому что мы удаляемся от природы. И в то же время, благодаря этому, мы начинаем понимать тупик, в который зашли. Это – закон отрицания отрицания.
Мы удаляемся от природы, и нам, «человеку в нас» становится хуже, хотя нашему «животному» лучше.
Ведущий: Вы считаете, что надо действительно удалиться, чтобы понять, что мы удаляемся?
М. Лайтман: Так в любом деле! Осознание зла не может быть другим.
Ведущий: Невозможно разумом, данным человеку, это постичь?
М. Лайтман: Нет. Никак! Это должно быть только посредством ударов.
Ведущий: Далее:
СКОТА ТВОЕГО НЕ СВОДИ С ДРУГОЙ ПОРОДОЙ; ПОЛЯ ТВОЕГО НЕ ЗАСЕВАЙ ЗЕРНОМ РАЗНОРОДНЫМ, И ОДЕЖДА ИЗ СМЕШАННОЙ ТКАНИ2… – не надевай.
Что это в наших желаниях, что это внутри человека? В чем здесь состоит его работа?
М. Лайтман: Правая и левая линия!
Ведущий: Он две линии не соединил?
М. Лайтман: Да, человек не имеет права. Каждый свой поступок, свои мысли или желания – все он должен выполнять так, чтобы они были направлены на отдачу или на получение. Чтобы осознавать: это – получение ради отдачи или отдача ради получения. Главное – произвести правильный анализ свойств человека.
Ведущий: Если говорится, допустим, о породе скота, о поле, об одежде из смешанных тканей?
М. Лайтман: Речь идет о разных уровнях человеческого желания.
Всё находится в человеке! Человек – маленький мир. Это наша первая установка. Согласно восприятию мира, мы считаем, что все находится внутри нас, и своими чувствами мы только проецируем все, существующее в нас, вне себя.
Несвободная женщина
Ведущий: Еще один закон:
/20/ И ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ЛЯЖЕТ С ИЗЛИЯНИЕМ СЕМЕНИ С ЖЕНЩИНОЙ, А ОНА – РАБА, ОБРУЧЕННАЯ МУЖУ, НО ЕЩЕ НЕ ВЫКУПЛЕННАЯ, ИЛИ СВОБОДА НЕ ДАНА ЕЙ, ТО ОБА ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАКАЗАНЫ, НО СМЕРТИ ОНИ НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРЕДАНЫ, ИБО ОНА НЕ БЫЛА ОСВОБОЖДЕНА. /21/ И ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ ОН ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ СВОЮ БОГУ КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ: БАРАНА ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ В ЖЕРТВУ ПОВИННУЮ. /22/ И ИСКУПИТ КОЭН ЕГО ГРЕХ, КОТОРЫЙ ОН СОВЕРШИЛ, ПРИНЕСЯ БАРАНА В ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ ПРЕД БОГОМ, И ПРОЩЕН БУДЕТ ЕМУ ГРЕХ ЕГО, КОТОРЫЙ ОН СОВЕРШИЛ.3
М. Лайтман: Это очень непростые условия. Тут надо рассказывать про малхут, про желание, которое еще не исправлено, еще не свободно и которое взаимодействует с первыми девятью сфирот.
Ведущий: Описанное в этом отрывке:
«ЧЕЛОВЕК ЛЯЖЕТ С ИЗЛИЯНИЕМ СЕМЕНИ С ЖЕНЩИНОЙ, А ОНА – РАБА, ОБРУЧЕННАЯ МУЖУ, НО ЕЩЕ НЕ ВЫКУПЛЕННАЯ».4
Что это такое?
М. Лайтман: С одной стороны, она ему не подходит. С другой стороны, она обязана выполнять его желания.
Речь идет о парцуфе – духовном состоянии, в котором находятся отдающая часть (мужская) и получающая (женская).
Желание (женская часть) еще не свободно, в нем нет ни своего сокращения, ни своего экрана. Мужская часть свободна, и таким образом она желает работать с желанием, хотя оно еще не исправлено.
Тут проблема, конечно, не в женской части, а в мужской. Потому что он начинает работать на отдачу с еще неисправленной малхут. Это неправильно.
Если сделано действие и таким образом оно раскрывается, то как он может его исправить теперь? Что он делает при этом? Его приводят к коэну. Потому что они оба – мужская и женская часть – должны подняться на следующую ступень.
Ведущий: Далее:
/21/ И ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ ОН ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ СВОЮ БОГУ КО ВХОДУ В ШАТЕР /22/ И ИСКУПИТ КОЭН ЕГО ГРЕХ, КОТОРЫЙ ОН СОВЕРШИЛ, ПРИНЕСЯ БАРАНА В ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ ПРЕД БОГОМ, И ПРОЩЕН БУДЕТ ЕМУ ГРЕХ ЕГО, КОТОРЫЙ ОН СОВЕРШИЛ.5
М. Лайтман: Сейчас он должен добавить и вознести к свойству бины именно ту часть, на которую малхут не была свободной.
Ведущий: Это и есть жертва, которую он приносит?
М. Лайтман: Да. То, что не хватало женской части – малхут, чтобы правильно совокупиться с девятью сфирот, то есть принять весь свет ради отдачи.
На каждом этапе исправления есть тысячи таких неправильных возможностей. Это внутреннее исследование человека, его анализ: может он правильно увидеть себя или нет? С какими желаниями он работает? Находятся они в свободном состоянии или нет? А если начнешь получать какие‑то наполнения, то не станешь ли при этом снова рабом? Практически невозможно это знать заранее. В этом нет ничего страшного.
В Торе предусмотрены абсолютно все ситуации, которые случаются. Это исправление на следующем уровне. Есть мужская часть, женская часть и высший парцуф – коэн. Исправление происходит всегда в третьем высшем парцуфе.
Ведущий: Раба, которая обручена мужу, относится к мужу?
М. Лайтман: Да.
Ведущий: Если человек ляжет с этой женщиной?
М. Лайтман: Они не подходят друг другу. Он не может работать с этим желанием!
Ведущий: Но он работает с ним?
М. Лайтман: Да. Он желает отдавать, желает работать ради Творца, то есть желает совершить духовное действие. Но до конца он не проанализировал, не проверил его, потому что в этих свойствах он, может быть, этого и не знал. Тут есть еще очень много разных вариантов.
Получилось, что не произошло контакта между первыми девятью сфирот и десятым желанием. Это желание еще не подходит, поэтому женщина и оказалась относительно него несвободной, обрученной.
Ведущий: Это и есть преждевременное желание наполнить?
М. Лайтман: Это не до конца исправленное желание человека, с которым он желает работать на отдачу. Искренне.
Потом он исправляет окончательно, докупает его. Он должен понести как бы наказание – принести жертву. Ту добавку, которая необходима, чтобы искупить грех.
Ведущий: Что значит искупить?
М. Лайтман: Или он добавляет, и тогда может быть сказано: «И она становится его женой». То есть от себя к ней он добавляет исправления, и, таким образом, вместе они становятся одним парцуфом – девять сфирот и десятая (малхут), уже исправленная.
Или он просто искупает свое действие. В желание, в малхут, в неисправленную женскую часть вошел свет. Это надо исправить, чтобы она вернулась к своему предыдущему состоянию.
Ведущий: Что‑то проясняется…
М. Лайтман: Пока на себе не прочувствуешь – невозможно понять. Это дополнительные исправления.
Тут вообще нет жертвы в обычном понимании. Курбан (жертва) – от слова каров (приближение). Это исправление. Большое исправление!
Ведущий: Что Вы подразумеваете, когда говорите «исправление»?
М. Лайтман: Исправление желания с эгоистического на альтруистическое.
Ведущий: Это желание было эгоистическим?
М. Лайтман: Эгоистическим относительно этой женщины. За свой поступок с ней он должен теперь исправлять ее и себя.