Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Рабаш)

Что значит, что сыновья Эсава и Ишмаэля не хотели принять Тору, в духовной работе

Статья 36, 1990

В Зоаре (Балак, п.138) написано: «В час, когда Творец пожелал дать Тору Исраэлю, Он пошел и позвал сыновей Эсава, но те не приняли ее. Как говорит Писание: «Творец от Синая пришел и светил от Сеира для них»¹ – потому что те не пожелали принять ее. Пошел Он к сыновьям Ишмаэля, но те не пожелали принять ее. Как сказано: «Явился от горы Паран»¹. И после того, как те не пожелали, вернулся Он к Исраэлю»².

И в Зоаре (Балак, п.140) сказано: «Сказал ему рабби Шимон: «Но ведь этот вопрос уже разрешился. «Творец от Синая пришел»¹… И Он пришёл от Синая и раскрылся им. «И светил от Сеира для них»¹, что означает: из-за того, что сыны Сеира сказали, что не хотят принять [ее], стал Он светить Исраэлю. И добавил им свет и огромную любовь. И так же Он явился и светил Исраэлю «от горы Паран»¹, из-за того, что сыны Парана сказали, что не желают принять [ее], из-за этого у Исраэля прибавились любовь и дополнительное свечение, как и полагается»³. Конец цитаты.

И нужно понять сказанное, что поскольку сыновья Ишмаэля не пожелали принять Тору – из-за этого прибавились Исраэлю любовь и дополнительное свечение. Это означает, что поскольку не было никого, кто хотел бы получить Тору, и только Исраэль спасли положение, поэтому светил Исраэлю и прибавил для них свет. В противном случае это означает, что не доставало бы Исраэлю любви и дополнительного свечения.

И в материальном мире можно сказать так, что иногда есть человек, который хочет дать кому-то какую-либо красивую вещь, но нет никого, кто хотел бы это принять. И от этого человек испытывает страдание. Поэтому того, кто смилостивился над ним и принял от него, человек любит, ведь он сделал ему одолжение тем, что принял от него эту вещь. Но как можно сказать такое в отношении Творца, что любовь и дополнительное свечение Творец дает Исраэлю потому, что сыновья Эсава и Ишмаэля не пожелали принять Тору, а Исраэль - приняли?

И чтобы понять это в плане духовной работы, нужно помнить, что в духовной работе человек сам по себе – маленький мир, как сказано в Зоаре, что человек включает в себя 70 народов, и есть в нем свойство Эсав, и свойство Ишмаэль, и также свойство Исраэль. Согласно тому, что мы изучаем, свойство Исраэль находится в изгнании под властью 70 народов мира, и в общем называются народы мира "желанием получать для себя", а Исраэль называется "желанием отдавать Творцу".

Известно, что существуют два аспекта:

a) Цель творения, которой является Его желание насладить Свои создания, т.е. чтобы творения получили благо и наслаждение. И желание Творца отдавать создало в творениях желание получать удовольствие и наслаждение. Т.е. где бы творение не видело, что есть от чего наслаждаться, тут же оно устремляется получить это наслаждение. И это называется "кли", которое Творец сотворил, как написано "которое сотворил Творец"⁴.

б) Исправление творения. Однако существует исправление творения. Другими словами, чтобы не было повода для стыда, было сделано исправление. Поскольку в кли, которое сотворил Творец, называемое "желанием получать ради себя", невозможно принять наслаждение, - человек должен создать новое кли, называемое "желание отдавать". По примеру Творца, желание которого – отдавать творениям, также и творения должны создать кли для этого, иначе пребывает над благом и наслаждением, которые создал Творец, властвует скрытие и исчезновение. И об этом написано "которое сотворил Творец", т.е. желание получать, сделать с ним то, что творения должны сделать, и это желание отдавать, которого нет у творений, но они должны сделать так, чтобы у них появилось желание отдавать.

И спрашивается, как же мы можем сделать противоположное тому, что создал Творец - желанию получать ради себя? Как возможно отменить действие Творца, которое называется "желание получать", и совершить обратное действие, которое выглядит так, как будто человек делает действие против Творца.

Ответ таков: невозможно человеку отменить желание получать, которое создал Творец. Если так, то для чего требуют от нас, чтобы мы делали все ради Творца, - ведь это противоречит нашей природе?

А дело в том, что существуют свет и кли. "Кли" называется желание, "желанием" называется хисарон (недостаток), а "светом" называется наполнение хисарона. И таково правило, что "нет света без кли". Поэтому возложено на творения создать для себя кли, т.е. хисарон, потому что есть правило, что любой хисарон относится именно к творениям, а не к Творцу.

Получается, что творения должны совершать действия и искать советы, как самим найти хисарон, чтобы они хотели совершать все свои действия ради Творца, но не могли, и тогда творения видят и ощущают этот хисарон, потребность в желании отдавать, которое они сами не могут обрести собственными силами.

Однако, чтобы стало ясно, что они не способны обрести желание отдавать, для этого творения должны сначала приложить собственные усилия, а иначе как они узнают, что они не могут наполнить этот хисарон собственными силами? Но нужно спросить, для кого необходимо это знание, что человек не может достичь желания отдавать собственные силами?

Ответ таков: это знание нужно самому человеку, иначе он не попросит Творца помочь ему, потому что человек думает, что у него есть время делать всё ради отдачи, и что это в его силах: когда он захочет, будет совершать всё ради отдачи. Поэтому человек должен сначала поработать сам, чтобы обрести желание отдавать. И только после этого он может прийти к истинной молитве от всего сердца, т.е. к настоящему хисарону, что он нуждается в спасении Творца, чтобы Он дал ему это желание – совершать всё ради Небес.

И этим можно объяснить сказанное: "Счастливы те, кто хранит свидетельства Его, кто всем сердцем ищет Его"⁵. И необходимо понять связь между сказанным "Счастливы те, кто хранит свидетельства Его"⁵, означающее, что хранят заповеди Торы, и "Кто всем сердцем ищет Его"⁵. Но как сказано выше, нужно приобрести хисарон, чтобы мы ощутили, что нам не хватает желания отдачи. И прежде чем мы этого достигнем, т.е. прежде чем обретем желания отдавать, мы не будем достойны получить благо и наслаждение, которое Творец желает дать Своим созданиям.

Но с помощью чего человек может обрести этот хисарон? Нам говорят, что благодаря тому, что человек будет соблюдать заповеди Торы, это может привести его к этому знанию, что он нуждается в достижении желания отдавать. Т.е. с помощью чудодейственного свойства соблюдения Торы и заповедей. И когда человек намеревается при помощи соблюдения Торы и заповедей приблизиться к Творцу, т.е. к "слиянию", которое называется подобием по форме, - это может привести его к ощущению потребности в желании отдавать. И об этом сказано "Счастливы те, кто хранит свидетельства Его"⁵, - это и приведет его к хисарону, с которым затем он сможет обратиться к Творцу, чтобы наполнил ему этот хисарон.

А сказанное "Кто всем сердцем ищет Его"⁵ означает, что потом он может потребовать у Творца, чтобы одарил его “всем сердцем”. Т.е. чтобы дал ему желание отдавать и чтобы все, что он сделает для Творца, было бы от всего сердца. Тогда получается, что с помощью соблюдения Торы и заповедей, он достигнет того, что сможет потребовать у Творца, чтобы дал ему свойство "всем сердцем", направленное к Творцу. Т.е. он требует, чтобы Творец дал ему желание отдавать, называемое "всем сердцем", потому что только этого он требует в качестве вознаграждения за выполнение Торы и заповедей.

Следовательно, работа человека заключается в том, чтобы обрести хисарон и потребность в том, чтобы Творец дал ему вместо того, что Он дал ему со стороны творения желание получать, чтобы Он дал ему сейчас желание отдавать, так как при помощи этого он удостоится слияния с Творцом. Поэтому, хотя он и просит желание отличное от того, что дал ему Творец, все равно Творец желает этого. И об этом сказал мой отец и учитель, что Творец сказал "Победили Меня сыновья Мои"⁶, - тем, что они хотят иметь другое желание, чем то, которым наделил их Творец, т.е. они требовали у Творца, чтобы дал им другое желание, а не то, что Он дал им изначально.

Однако желание получать, которое дал им Творец, является основой всего творения, называемого "Еш ми айн" (сущее из ничего). Но желание получать должно получить исправление, которое называется "исправлением творения". Т.е. творение называется "желанием получать ради себя", а на него дается намерение ради отдачи. Получается в итоге, что желание получать остается, но получает исправление с намерением на отдачу.

И необходимо задать вопрос: в соответствии с этим, когда человек начинает просить у Творца, чтобы дал ему желание отдавать, т.е. чтобы он мог совершать все свои действия ради Творца, почему Творец не дает ему это желание отдавать так, как человек того требует и просит?

И согласно порядку работы мы видим, что когда человек хочет достичь желания отдавать, тогда человек видит, что он идет назад, а не вперед. Т.е. зло, которое раскрывается в нем оно намного больше, чем было раскрыто в нем, когда он работал ради получения вознаграждения.

И дело в том, что мы должны знать, что желание отдавать – это только исправление творения, а не цель творения, потому что цель творения состоит в том, что Творец желает насладить Свои творения, т.е. чтобы творения получили благо и наслаждение. Поэтому если бы Он сразу дал им то, чего они требуют, т.е. желание отдавать, у них уже было бы удовлетворение работой, от того, что они отдают Творцу и находятся в слиянии с Ним. Чего же им еще не хватает? Ведь сами они ни в чем не нуждаются, что называется "хафец хесед", и у них нет никакой потребности получать что-либо от Творца. И таким образом цель творения, состоящая в Его желании отдавать им, осталась бы на прежнем месте.

Но цель творения - это главное, поскольку известно, что принимают во внимание цель, а не средства, ведь желание отдавать - это только средство, с помощью которого могут достичь цели. И если бы человек получил желание отдавать, тогда бы он получил удовлетворение от этого, а цель осталась бы бесполезной, поскольку не было бы никого, кто нуждался бы в ней, ибо они уже были бы удовлетворены работой.

И это подобно сказанному в книге "При хахам" (ч.2, стр.66): «И становится ясным из всего этого, что в конце душа должна постичь все 620 святых имен и обрести весь свой уровень, который количественно в 620 раз больше, чем до ее вхождения [в тело]. Причем, мера ее уровня определяется 620 заповедями, в которые облачается свет Торы, а Творец – это свет Торы в общем. И вот ясно тебе, что «Тора, Творец и Исраэль – действительно одно»»⁷.

То есть такова цель творения, и к чему человек обязан прийти в абсолютной мере – это удостоиться свойства Торы в свойстве "имён Творца". И недостаточно того, что он желает отдавать Творцу, хотя и это считается великим делом. Но не в этом цель, а в сказанном выше, что человек должен обрести в 620 раз большую душу, чем она была у него до облачения в тело. Однако, как было сказано выше, если бы он получил сразу же, после нескольких молитв и просьб, желание отдавать, у человека не было бы никакой потребности достичь цели, ради которой он был сотворён. Это объясняет то, что человек не получает желание отдавать, и более того, человек видит, что он получает желание получать намного больше того, которое было у него прежде, чем он начал работать на отдачу.

Но необходимо понять, почему после того, как человек приложил усилия, чтобы приблизиться к Творцу, что является подобием по форме, называемым "двекут" (слияние), как сказано "И слейся с Ним"⁸ и объяснили мудрецы: "Слейся с Его свойствами, как Он милосерден, так и ты будь милосерден»,⁹ [не] было достаточно, чтобы человек не получил то, о чём он просил, т.е. желание отдавать. Но почему теперь он обретает чрезмерное желание получать, каждый раз больше, чем было до того, как он молился о том, чтобы ему дали желание отдавать? И кажется, будто, страшно подумать, произошла ошибка свыше, словно свыше подумали, что он просит о желании получать, и потому дали ему чрезмерное желание получать. Однако он просил желание отдавать, так почему же ему дали свыше ещё большее желание получать?

Ответ на это таков: чтобы была потребность принять цель творения и удостоиться свойства Торы, называемого "имена Творца", каждый раз дают ему еще большее желание получать. Иными словами, чем больше действий он совершает для достижения желания отдавать, тем больше посылается ему свыше желание получать. Поскольку в то время, когда он просит помощь свыше, он видит, что не может выйти из-под власти желания получать - в чём же заключается помощь? Согласно сказанному в Зоар ««Пришедшему очиститься помогают»¹⁰, И [Зоар] спрашивает: чем? И отвечает: святой душой»¹¹ «Удостоился большего - дается ему свойство руах»¹², то есть благодаря помощи, которую он получает свыше, он удостаивается поддержки, пока не достигает своего НАРАНХАЙ". Следовательно, если он видит каждый раз в себе большее зло, он обязан каждый раз просить о большей помощи.

И это, как я слышал от моего отца и учителя, который сказал о стихе об Аврааме: «И сказал Он ему: «Я Творец … чтобы дать тебе эту землю во владение». И сказал [Аврам]: «…Как узнаю я, что унаследую ее?»»¹³ «И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой земле, и служить будут им, а те будут угнетать их четыреста лет. …А после выйдут они с большим достоянием»¹⁴.

И спросил насчёт ответа Творца на вопрос Авраама «Как узнаю я?»¹⁵, а ответ был таков: что народ Израиля будет находиться в египетском изгнании - так Творец уверил Авраама, что он узнает, и что после такого события, когда они будут в чужой стране, Авраам будет полностью уверен, что они унаследуют эту землю. Что это за ответ, по которому Авраам понял, что это и есть истинный ответ. Как мы видим, что Авраам мог спорить с Творцом в Содоме, когда Авраам каждый раз спрашивал: "А что если?.." А тут он сразу понял, что ответ верный и больше не спрашивал.

И ответ на тот вопрос, который задал Авраам, по-видимому, был весьма нелёгким и затруднительным. Ведь Авраам, как сказано, "верил в Творца”, почему же вдруг он спросил: «Как узнаю я, что унаследую её?»¹⁵ И ответил, что Авраам видел, какое наследие Творец желает дать ему, и это - наследование земли, в которой заключена вся цель творения. И так как существует правило "нет света без кли", то есть "нет наполнения без недостатка", поэтому он и спросил, как они смогут унаследовать эту землю в то время, когда нет у них в этом недостатка.

Ведь как только они получат немного духовного свечения, будет у них тут же наполнение, и тогда будут работать на Творца в радости и не будут ни о чём беспокоиться, поскольку не будут больше ни в чём нуждаться. Если так, у них не будет никакой потребности наследовать эту землю, которая несёт в себе свойство замысла творения. И вопрос состоял в том, что Авраам не видел, почему бы они чувствовали необходимость в этой земле. А без необходимости ничего не дают, особенно, такую важную ценность, как наследование земли.

Но ответил на это Творец: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой земле»¹⁴. "Земля" означает "желание". То есть они будут под властью желания получать, которое не относится к народу Исраэль, а относится оно к Египту, и потому называется «чужой землёй». «А те будут угнетать их четыреста лет»¹⁴: четыре - это совершенная ступень, так как существуют четыре свойства Авая, которые относятся к свойству Бины, она является отдающими келим. Согласно этому, «а те будут угнетать» - означает, что египтяне не дадут им работать в в свойстве отдающих келим. «И служить будут им, а те будут угнетать». Каким образом? Посредством "четыреста лет", то есть – в сфирот Бины.

Известно из исчисления сфирот, что Малхут представляет единицы, Зеир Анпин – десятки, а Бина – сотни. И из этого следует расчет на четыре сотни, в пределах которых им не давали совершать духовную работу. Но когда они это преодолели и действовали в свойстве Бины, являющейся отдающими келим, они вели огромную борьбу с египтянами. Выходит, что египтяне угнетали Исраэль в то время, когда народ Исраэль работал в отдаче, и поэтому они ощущали, что находятся в изгнании. А когда не работают в отдающих келим, то и не знают, что египтяне сопротивляются этой работе.

И об этом сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы, и поднялся вопль их к Творцу от этой работы»¹⁶. Т.е. благодаря тому, что просили о помощи, нужно было дать им каждый раз новые света, как сказано в Зоар, что помощь, посланная свыше – это свойство святой души, и благодаря этому у них, у народа Израиля, была потребность в больших светах, потому что иначе они не могли бы выйти из-под власти Египта.

Выходит, что ответ Творца был таков, что Творец даст им потребность просить помощи. И это значит, что каждый раз Он раскрывает им больше зла, чтобы они постоянно просили большей помощи. И таким образом раскроется им свет цели творения, называемой "эта Земля в наследование". Получается, что если бы они получили свыше то, о чём просили, то есть желание отдачи, то были бы уже этим удовлетворены, не ощущая потребности унаследовать эту Землю. А поскольку им было дано желание получать, а не желание отдавать, то, само собой, возникла в них необходимость в помощи Творца. И это гарантировало то, что они не получат удовлетворения, а унаследуют эту Землю.

Отсюда следует, что именно из-за того, что они пребывали в приниженном состоянии, это привело их к получению великих светов. И этим объясняется, почему в то время, когда они просили о желании отдавать, им давали желание получать, т.е. что желание получать все увеличивалось, вместо того, чтобы посылалось нижним желание отдавать, когда они просили об этом. Поэтому не должен человек говорить, что он видит, что, страшно сказать, не слышат наверху его молитву, доказывая это тем, что не дают ему желание отдавать. Но он должен знать, что его молитву принимают во внимание. И этому свидетельствует то, что свыше ему отвечают, посылая то, что сейчас благо для него, поскольку теперь будет у него потребность в совершенстве, как сказано выше.

Сказанным можно объяснить то, о чём мы спрашивали о написанном в Зоаре: ««И светил от Сеира для них»¹, что означает: из-за того, что сыны Сеира сказали, что не хотят принять [ее], стал Он светить Исраэлю. И добавил им свет и огромную любовь. И так же Он явился и светил Исраэлю «от горы Паран»¹, из-за того, что сыны Парана сказали, что не желают принять [ее], из-за этого у Исраэля прибавились любовь и дополнительное свечение, как и полагается»³.

Мы спросили о том, как это связано с Творцом, ведь на самом деле, Исраэль не заслужил столь великой любви и света. А лишь потому, что те не захотели принять Тору, за это Он дал её Исраэлю, то есть добавил им, в придачу. Иначе было бы невозможно прибавить им света и большой любви.

Но как говорилось ранее, когда речь идёт о частном лице, то есть если "сыновья Эсава" внутри человека и "сыновья Ишмаэля" в человеке не сопротивлялись бы Торе, а согласились бы принять на себя желание отдавать, то свойство Исраэль внутри человека было бы удовлетворено и не нуждалось бы в цели творения. Это подобно ответу Творца Аврааму, когда Он сказал: «Знай, что пришельцами будут»¹⁴, что именно благодаря пребыванию в рабстве под властью египтян у них появится потребность попросить о помощи. И посредством помощи у них появится возможность раскрыть цель творения. Следовательно, как раз при сопротивлении тела и нежелании получить Тору становится возможным, чтобы Творец смог прибавить им света и огромной любви.

Судей, 5:4.↩
Зоар, Балак, п. 138.↩
Зоар, Балак, п. 140.↩
Берешит, 2:3.↩
Псалмы, 119:2.↩
Трактат Бава Мециа, 59:1.↩
Бааль Сулам, Письмо 17.↩
Дварим, 11:22.↩
Сифрей, 49.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩
Зоар, Мишпатим, п. 12.↩
Берешит, 15:7-8.↩
Берешит, 15:13-14.↩
Берешит, 15:8.↩
Шмот, 2:23.↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Избранные отрывки из утреннего урока

Избранные отрывки из утреннего урока

Избранные отрывки из утреннего урока

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены