Телепрограмма «Тайны вечной книги»
24 июня 2015 г.
Глава «Хукат», передача 2
Из эгоиста – в альтруиста. И наоборот
М. Лайтман: Глава «Закон» очень мощная, потому что указывает на очень строгие законы связи малхут и бины, разбирает, каким образом и в какой пропорции свойство получения должно быть смешано со свойствами отдачи.
Взять красную телицу – соединение малхут и бины. С одной стороны, она может сделать человека духовно непригодным. С другой, – освятить. Эгоиста превратит в альтруиста, и наоборот – альтруиста в эгоиста.
Все зависит от связи малхут и бины: малхут превалирует над биной – человек становится духовно нечистым, бина больше малхут – человек приобретает свойство святости. В зависимости от этого они и работают. Главное, чтобы связь между эгоистическим свойством получения и альтруистическим свойством отдачи была правильной. Это и есть соединение.
Все законы в этой главе подчеркивают правильную связь, правильное взаимодействие между эгоизмом и светом, который его исправляет в той мере, насколько эгоизм привлекает свет.
Мы видим проявление этого закона в нашем мире. Есть люди, которые изображают, какие они хорошие, и действительно снаружи выглядят идеальными. Но когда надо проявиться правильному действию с их стороны, то оказывается, что они неисправленные. Может быть, они и сами этого не знали.
И наоборот, есть люди, которые внешне кажутся нам неисправленными, а на самом деле являются достойными исправления.
В духовном мире свойства отдачи и получения должны быть очень строго соединены между собой. Невозможно заранее определить, как правильно соединить их между собой, потому что каждый раз человек является совершенно новым объектом, и сам не знает, что он из себя представляет.
Возникает вопрос: как поступить, чтобы стать подобным Творцу, если я не знаю своих внутренних свойств, которые постоянно обновляются во мне? Как не ошибиться? Тут надо быть собственным психологом, который каждый раз работает с собой – неизвестным. В этом и заключается постижение себя.
Ведущий: Человек все время находится в сомнении? Боится себя, чтобы не преступить?
М. Лайтман: Человек боится упасть, он желает двигаться в правильном направлении.
Правильное движение вперед может быть только через веру выше знания, то есть необходимо постоянно контролировать себя, чтобы свойство отдачи всегда было выше свойства получения, чтобы идти в отдачу с закрытыми глазами.
В нашем мире таких примеров нет. Как я могу быть уверенным, что не украду, если мне вдруг представится подходящий случай? А меня точно будут проверять со всех сторон.
Как быть уверенным, что я не испугаюсь, если меня со всех сторон будут пугать? Как избежать приманок, которые могут забить мне голову и вскружить ее так, что я перестану себя контролировать? Вдруг произойдет какая‑то встряска, и все выскочит из меня. Как буду себя вести, если возникнет новый конфликт, другая ситуация?
Как обеспечить себя такой степенью уверенности, такой базой, чтобы точно не упасть, чтобы цепляться за свойства отдачи в любых сочетаниях, в любых действиях?
Ведущий: Может ли человек сам внутри себя проверить эти сочетания?
М. Лайтман: Человек постоянно находится в подвешенном состоянии: здесь есть группа, он, учеба, здесь есть Творец. Но это внешнее проявление нашего мира. А что остается внутри человека? Группа должна быть внутри. Творец – внутри. Окружение – тоже внутри.
Где он набирается таких сил, чтобы начать исследовать себя и понять, что надеяться на себя не в чем? Постоянно в нем должно быть полное ощущение, что он «болтается на ниточке».
Главное – убрать из‑под себя всякую основу, на которой стоишь, чтобы не было абсолютно ничего. Отсюда начинается правильное отношение к жизни. И единственное условие – отдаться свойству отдачи и любви, быть абсолютно зависимым во всем от других и действовать только в них.
Это самое хорошее чувство, на самом деле, самое истинное, потому что сам себя я не делаю, не преобразую, не создаю.
Мудрецы находятся в таком состоянии. Поэтому они и мудрые. Знания получаешь именно тогда, когда привязан к высшему, а не сам по себе стоишь с опорой хотя бы на один палец.
Движение малхут к бине начинается, когда человек не ощущает под собой никакой основы. Эта связь очень серьезная и тщательно просчитывается. Тут решается четкая, внутренняя математическая, психологическая задача, просчитывается количество света, толщина экрана, авиюта и прочее. И одновременно это приводит к тому, что ты полностью находишься под Высшим.
Ведущий: Только сейчас я понял, почему глава начинается с красной телицы.
М. Лайтман: Так и говорится, что эгоистов, то есть духовных преступников, она освящает, а святых, наоборот, делает преступниками. Работает и в ту, и в другую сторону.
Потом, когда красную телицу сжигают, именно ее прах и становится общим свойством. Ты сжигаешь все: и свойство отдачи, и свойство получения, – от них ничего не остается. Единственное, что остается от красной телицы, – это пепел, который имеет особое общее свойство.
Смерть в шатре
Ведущий: Царь Давид говорил, что он может объяснить все, кроме закона о красной телице.
М. Лайтман: Да, потому что речь идет о высшем свойстве. Оно находится в кетэр – в самой высшей духовной инстанции, откуда нисходит идея создать человека, равного Творцу. Именно это свойство и работает здесь над тем, кто есть человек и как он может возвыситься до подобия Творцу.
Ведущий: Постоянно на всех уровнях эти законы повторяются?
М. Лайтман: Везде действуют совершенно одинаковые законы. Есть сокращение – цимцум алеф, экран – масах (сопротивление эгоизму). Затем идет расчет над экраном: насколько я могу уподобиться свойству, которое обнаруживаю.
После того, как делаю на себе сокращение и ставлю экран, я обнаруживаю перед собой свойство отдачи, любви, связи – свойства, противоположные мне. Я открываю перед собой новый мир и теперь понимаю, каким образом могу быть подобным ему, насколько могу в нем участвовать.
Это и есть расчет. Он производится с совокупностью свойства бины и малхут и заключается в том, чтобы использовать свои бывшие эгоистические свойства для альтруистических действий.
Ведущий: После рассказа о красной телице снова повторяется:
/11/ ТОТ, КТО ПРИКОСНЕТСЯ К КАКОМУ‑НИБУДЬ ЧЕЛОВЕКУ УМЕРШЕМУ, НЕЧИСТ ОН НА СЕМЬ ДНЕЙ1…
/13/ ВСЯКИЙ, КТО ПРИКОСНЕТСЯ К КАКОМУ‑НИБУДЬ ЧЕЛОВЕКУ УМЕРШЕМУ И НЕ ОЧИСТИТ СЕБЯ2…
М. Лайтман: Говорится о внутренних свойствах человека, а не об умерших людях. Это в себе я прикасаюсь к своим эгоистическим свойствам, выясняю, каким образом могу работать с ними, исправлять их и при этом оставаться святым, то есть быть направленным на отдачу.
Умершие свойства – это свойства, которые умерли во мне эгоистически. Я потратил огромное количество сил и времени, чтобы умертвить их, и больше не хочу употреблять.
Но если теперь я хочу оживить эти свойства, чтобы использовать на отдачу, то это будет уже воскрешение мертвых. Допустим, я был вором, а теперь свои навыки использую на пользу обществу.
Ведущий: Со стороны нашего мира каббалист выглядит слабаком, все время он находится в состоянии неуверенности.
М. Лайтман: Но, с другой стороны, он привязан к Творцу, всё, что есть в Творце, – это всё существует и в нем. Какой же он слабак? А неуверенность необходима, чтобы идти вперед. Иначе никак! Самые большие силы – самые микроскопические. Посмотри на атом, например.
Ведущий: …ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК УМРЕТ В ШАТРЕ, ТО ВСЯКИЙ, КТО ВОЙДЕТ В ШАТЕР, И ВСЕ, ЧТО В ШАТРЕ, НЕЧИСТО БУДЕТ СЕМЬ ДНЕЙ.3
М. Лайтман: Внешнее окружение человека – это дом, двор, поле. Но начинается все с шатра. После одежды самым близким к телу человека является шатер.
Шатры делали из шкур и шерсти животных. Из них же шили одежду. Шерсть – самая близкая к телу человека субстанция. Кстати говоря, очень хорошо для здоровья спать на шерсти. Шерсть, кожа, шелк – материалы, самые лучшие для нашего тела. И жить в шатре тоже полезно, совершенно другая аура, как говорят.
Ведущий: Что такое – умереть в шатре?
М. Лайтман: Человек эгоистически получил всё в себя, и поэтому даже внешняя оболочка его не спасла: ни его одежда, ни шатер. Поэтому их надо очищать, чтобы продолжать использовать. В прошлом одежду передавали из поколения в поколение, при этом тоже очищали ее.
В духовном очищение делается передачей экрана от одного состояния к другому. Ведь когда мы говорим, что человек умирает, то не имеем в виду физическую смерть, мы говорим об умерщвлении его прошлого состояния.
Переход из одного состояния в другое – это, так называемые, кругообороты жизни, то есть человек меняет свои состояния. Что в нем остается, а что меняется? Почему это называется «новая жизнь»? Новая жизнь относительно старой – что остается в прошлом, а что крутится дальше? Каким образом я использую свои старые инструменты, в том числе одежду, шатер и всё остальное, – об этом и говорится в Торе.
Для чего нужна затычка?
Ведущий: /15/ И ВСЯКИЙ ОТКРЫТЫЙ СОСУД, НА КОТОРОМ НЕТ ЗАТЫЧКИ, ОБВЯЗАННОЙ ШНУРКОМ, НЕЧИСТ.4
Вдруг возникает здесь сосуд?
М. Лайтман: Как же иначе?! Человек состоит из келим (сосудов). Мы, наши желания, намерения, свойства, всё, что есть в нас, – это маленькие сосудики.
Если свойство не оформлено во мне, на него нет экрана, я не пользуюсь им после сокращения, оно открыто для любого моего действия, в том числе эгоистического, то это означает, что нет затычки, нет контроля. Это нечистый сосуд.
Человек обязан ощутить в себе это свойство, создать на него экран и держать его закрытым. Знать, к какому состоянию оно относится и когда можно применять его для своего движения вперед.
Мой сосуд очищен и закрыт, – такое состояние должно быть у человека. Иначе он будет подвергаться всевозможным влияниям, внешним или внутренним, что, на самом деле, одно и то же.
Человек открывает сосуд только тогда, когда считает это действие необходимым для окружающего его общества.
Ведущий: /16/ И ВСЯКИЙ, КТО ПРИКОСНЕТСЯ НА ПОЛЕ К УБИТОМУ МЕЧОМ, ИЛИ К УМЕРШЕМУ, ИЛИ К КОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ, ИЛИ К МОГИЛЕ, НЕЧИСТ БУДЕТ СЕМЬ ДНЕЙ. /17/ И ВОЗЬМУТ ДЛЯ НЕЧИСТОГО ПЕПЛА ТОЙ СОЖЖЕННОЙ ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЫ, И ПОМЕСТЯТ В СОСУД, И ЗАЛЬЮТ ЕГО ЖИВОЙ ВОДОЙ.5
Получается, что жертва, то есть эта красная корова, может очистить?
М. Лайтман: Она очищает нечистых и оскверняет чистых.
Речь идет о соотношении малхут и бины. Или малхут над биной, или бина над малхут – ничего другого тут нет. Человек чист только до определенного предела. Если вдруг он приоткрыл себя, свою малхут больше, чем позволяет ему его свойство бины, то становится нечистым.
О чем здесь рассказывается? Об очень сложной системе. Говорится о том, что человек не может стать чистым, если нечист. И, наоборот, нечистым может стать тот, кто был чистым.
В духовном всегда существует взаимная зависимость чистоты от нечистоты. А в человеке двоякость – не то и не другое – является проблемой, с этим мы не можем работать. Поэтому мысли, свойства, взгляды человека абсолютно другие.
Ведущий: Еще из главы «Закон».
/20/ А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ БУДЕТ НЕЧИСТ И НЕ ОЧИСТИТ СЕБЯ, ОТТОРГНУТА БУДЕТ ДУША ТА ИЗ СОБРАНИЯ6…
М. Лайтман: То есть он не сможет примкнуть к остальным, будет выделяться из общей души. Стан – это связь между людьми, общая душа. Чтобы вернуться в собрание, говорится в Торе, человек должен иногда выходить из стана, проводить дни очищения, совершать определенные действия.
И умерла там Мирьям…
Ведущий: Начинается движение.
/1/ И ПРИШЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, ВСЕ ОБЩЕСТВО, В ПУСТЫНЮ ЦИН В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, И РАЗМЕСТИЛСЯ НАРОД В КАДЕШЕ; И УМЕРЛА ТАМ МИРЬЯМ, И ПОХОРОНЕНА БЫЛА ТАМ.7
М. Лайтман: Когда пишется, что они шли сорок лет, то кажется, что это были огромные переходы. На самом деле ничего подобного. Пройти от Красного моря до границы за Иорданом и выйти через Иордан в Землю Израиля – это всего неделя пути, от силы – две. На машине сегодня три часа езды.
Что значит – «они шли»? Передвигались с места на место и останавливались. Стоит стан – они пасут своих овец, коз, делают какие‑то работы. Если мы разбираем этот рассказ в рамках нашего мира, то так они стоят несколько лет. Потом переходят в другое место. И тут обосновываются еще на несколько лет. Так что путешествие по пустыне является весьма относительным по времени.
Ведущий: Написано, что они пришли в пустыню Цин, и умерла Мирьям. И была похоронена там. Всё время она шла с ними. Известна песня Мирьям после перехода через Красное море…
М. Лайтман: Мирьям была предводительницей женщин. Она – сестра Моше, то есть в ней тоже проявляется свойство бины, хотя Аарон, Моше и Мирьям олицетворяют собой разные свойства.
Любое духовное свойство состоит из мужской и женской части желаний. Как Адам и Хава (Ева). Женская часть обычно называется авиют (желание), а мужская – масах (экран) и отражающий свет. Женская часть притягивает, мужская – отталкивает.
Смерть Мирьям означает, что исправлена та часть их общего желания по выходе из Египта, которая еще связывала Моше с Египтом. Мирьям была связующим звеном между Батьей (дочерью фараона), приемной матерью Моше, и его родной матерью Йохевед.
Смерть Мирьям олицетворяет собой, что исчезло это связующее звено, и они отрываются от Египта на следующую ступень.
Когда дочь фараона Батья нашла корзинку с Моше, Мирьям посоветовала взять его на воспитание и найти ему кормилицу из евреек. Моше передали обратно в руки его матери Йохевед, и она его вскормила, с одной стороны. С другой стороны, Батья брала его во дворец фараона, следила за его воспитанием.
Мирьям всё время бегала от дома фараона к дому Моше. Тут говорится о переходе: малхут на своем месте и малхут в бине, снова малхут на своем месте и малхут в бине. Из этих переходов и создалось условие выхода из Египта – отрыв от эгоизма.
Ведущий: Мирьям отработала свое – уходит звено, связывающее народ Израиля и Египет. В той же главе Аарон умирает. И скоро придет очередь Моше покинуть этот мир. Предводители начинают оставлять свой народ. Впереди – новая стадия.