Телепрограмма «Тайны вечной книги»
24 июня 2015 г.
Глава «Хукат», передача 3
Он уходил на моих глазах
М. Лайтман: В духовном мире смерть предводителя означает прелюдию к следующему рождению. Предыдущая ступень уже отходит, отрабатывает свое и поднимается выше.
Бывает так, что сам праведник выполнил свою миссию, но не передал ее следующим поколениям. Это уже не наш расчет, он зависит от общего состояния всего мира, его готовности двигаться вперед.
Так произошло со смертью рабби Шимона. Написанная им великая Книга Зоар была скрыта от людей многие‑многие столетия.
Или другой пример. Что осталось после смерти Бааль Сулама? Конечно, сын с его учениками. Но постепенно умирают ученики Бааль Сулама и все знавшие его, а немногие из тех, кто остался, сидят в закрытом месте и тихонько учат. Многие годы, более 30 лет, они занимались маленькой группой людей, пока не пришли новые ученики.
Бааль Сулам скончался в 1954 году. Тоже умирал непростой смертью. И как реализовались все его надежды на лучшее? Очень сложная система. Ничего тут нельзя знать заранее.
Взять последние слова АРИ своему ученику: «Вот сейчас я умираю, и кто из вас остается? Были надежды на то, что мы сможем привести Машиаха, а сами… К чему мы пришли?» Никто из них не остался, кроме Хаима Виталя. Да и как он может учить один, без группы?
Не должно быть под нами никакой опоры, все время ты как бы паришь в воздухе. Живешь, не чуя под собой земли.
Ведущий: Непосредственно перед смертью РАБАШа Вы ожидали, что он скоро умрет? Или это знание закрывают?
М. Лайтман: Нет, у меня такого предчувствия не было. Не было никаких признаков, что его жизнь действительно закончится в 91‑м году.
Это случилось передо мной буквально в течение получаса. После урока я сел в машину и приехал в больницу. Когда пришел, РАБАШ был еще в сознании, он начал умирать на моих глазах. Всё произошло неожиданно, с удивительной скоростью, поэтому страшно.
Я пытался его растормошить, позвал врачей, началась реанимация, всех выставили из палаты. Но я вышел наружу и все видел через окно. Подключили электростимулятор, еще что‑то, – они делали, что могли. Старик. Он уже уходит. Но они понимали, что я смотрю, и пытались вернуть его.
Не только я, но и вся группа, – никто не был готов к его уходу. Были у него сердечные приступы, как потом выяснилось, но никто об этом не знал. И кардиограмма не показывала. Интересно, что и аппарат не видел!
Как‑то вечером РАБАШ почувствовал себя нехорошо, мы не знали, ехать ли в больницу. Тогда я позвал знакомого врача из Бней‑Брака, русскоязычного, очень пожилого. Он привез с собой кардиограф, посмотрел и показал: «Что‑то мне не нравится здесь», – хотя никаких четких признаков на кардиограмме не было видно. Старый, опытный врач, он решил, что надо обратиться в больницу, и поехал вместе с нами.
Положили РАБАШа в общее отделение, потом перевели в кардиологическое, потом снова в общее. Врачи сами не улавливали, что происходит. Лишь тот, самый первый врач, почувствовал, что здесь инфаркт, как потом оказалось, уже не первый.
Почему не сказал, а ударил?
Ведущий: В главе «Закон» тоже уходят лидеры. И на этой ступени снова начинаются волнения народа. Написано:
/2/ И НЕ БЫЛО ВОДЫ ДЛЯ ОБЩЕСТВА, И СОБРАЛИСЬ ОНИ ПРОТИВ МОШЕ И ААРОНА. /3/ И СПОРИЛ НАРОД С МОШЕ, И СКАЗАЛИ ТАК: «ЛУЧШЕ БЫЛО НАМ УМЕРЕТЬ, КАК УМЕРЛИ БРАТЬЯ НАШИ ПРЕД БОГОМ! /4/ ЗАЧЕМ ПРИВЕЛИ ВЫ СОБРАНИЕ БОГА В ЭТУ ПУСТЫНЮ? ЧТОБЫ УМЕРЕТЬ ТУТ НАМ И СКОТУ НАШЕМУ? /5/ И ЗАЧЕМ ВЫВЕЛИ ВЫ НАС ИЗ ЕГИПТА? ЧТОБЫ ПРИВЕСТИ НАС В ЭТО ДУРНОЕ МЕСТО, МЕСТО, ЛИШЕННОЕ ПОСЕВА И СМОКОВНИЦ, И ВИНОГРАДА, И ГРАНАТОВ? ДА И ВОДЫ НЕТ ДЛЯ ПИТЬЯ». /6/ И ПОШЛИ МОШЕ И ААРОН ОТ СОБРАНИЯ КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, И ПАЛИ НИЦ, И ЯВИЛАСЬ ИМ СЛАВА БОГА.1
М. Лайтман: Вода – это свойство отдачи, в ней заключается вся жизнь. Ропот народа на этой ступени связан с отсутствием свойства отдачи.
Свойство бины – это свойство воды, то есть оживляющей силы, без которой земля (в данном случае – народ) является прахом. Без воды ничего не сделаешь.
Нет свойства отдачи, нет источника получения силы, которая оживляла бы людей. И раньше, и теперь они желают быть в свойстве отдачи, любви, связи. Но где это свойство? Нет воды в пустыне, потому что мы не добываем ее!
Надо самим оживить себя – духовное оживление происходит только под воздействием свойства бины.
В Египте они, по крайней мере, могли работать и получать ради себя. А здесь надо получить ради отдачи. Здесь нет ничего. Сухая смерть.
Ведущий: «Явилась им слава Бога», говорится:
/7/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /8/ «ВОЗЬМИ ПОСОХ И СОЗОВИ ВСЕ ОБЩЕСТВО, ТЫ И ААРОН, БРАТ ТВОЙ, И СКАЖИТЕ СКАЛЕ У НИХ НА ГЛАЗАХ, ЧТОБЫ ДАЛА ОНА ВОДУ; И ИЗВЛЕЧЕШЬ ТЫ ДЛЯ НИХ ВОДУ ИЗ СКАЛЫ, И НАПОИШЬ ОБЩЕСТВО И СКОТ ИХ».2
М. Лайтман: Вместо того чтоб попросить, Моше ударил по скале. Вместо молитвы, вместо подъема МАН, он произвел свойство суда – дин. И поэтому сразу же следует наказание.
Сказать скале – это подъем молитвы, правильное соединение эгоизма людей со свойствами Творца, со свойствами бины. В этом случае Моше получил бы свойства высшего света, с помощью которого можно сделать следующие шаги к исправлению, к подъему.
Матэ (посох) – от слова мата, ниже или выше по важности. Это указатель, с которым человек идет вперед, то есть собирается действовать выше своего знания. Если он берет посох и поднимает его над землей, то это означает, что человек поднимается над собой.
Ведущий: /9/ И ВЗЯЛ МОШЕ ПОСОХ, БЫВШИЙ ПРЕД БОГОМ, КАК ОН И ПОВЕЛЕЛ ЕМУ. /10/ И СОЗВАЛИ МОШЕ И ААРОН СОБРАНИЕ ПЕРЕД СКАЛОЙ, И СКАЗАЛ ИМ Моше: «СЛУШАЙТЕ ЖЕ, СТРОПТИВЫЕ: НЕ ИЗ ЭТОЙ ЛИ СКАЛЫ ИЗВЛЕЧЬ НАМ ДЛЯ ВАС ВОДУ?». /11/ И ПОДНЯЛ МОШЕ РУКУ СВОЮ, И УДАРИЛ ПО СКАЛЕ ПОСОХОМ СВОИМ ДВА РАЗА, И ОБИЛЬНО ПОТЕКЛА ВОДА, И ПИЛО ОБЩЕСТВО И СКОТ ЕГО.3
Ему велели: «Скажи!» Почему же Моше не послушался и ударил?
М. Лайтман: Да, ударил, причем два раза. Есть на эту тему очень много всевозможных пояснений.
Моше был связан с народом, одновременно он не мог быть связан с Творцом в той же мере. Поэтому ударил по скале, но это действие не его, народ вызвал в нем такую реакцию. Тут идет сопереживание с малхут, которая очень старается достичь свойства бины – отдачи. Насколько Моше жалко народ, что он ударяет посохом по скале.
Возьми любого человека, даже самого большого мудреца, желающего работать только на отдачу. Если его маленький сын или внук страшно страдает, причем совершенно безосновательно: или над ним издеваются, или другие жуткие вещи с ним происходят, – насколько при этом он сможет оставаться в своей преданности свойству отдачи? Понимать, что на самом деле это – милосердие, а не свойство суда? Ведь кровь – не вода.
Все время проверяют человека, насколько он действительно входит в Высшее управление. Дело не в том, что он входит и сразу все ясно видит. Эгоистически это не открывается!
Все выявляется только в свойстве отдачи, в свойстве подъема над своим эгоизмом, в котором ты чувствуешь страдания твоего маленького ребенка сильнее, чем он сам.
Между народом и творцом
Ведущий: Если говорить о связи Моше с Творцом и связи Моше с народом, то сейчас превалирует его переживание за народ…
М. Лайтман: Если бы Моше не переживал вместе с народом, то не смог бы поднять желания людей к Творцу.
Моше находится между народом и Творцом. Весь вопрос в том: мог ли он поступить по‑другому? Нет, не мог.
Он настолько проникается страданиями народа, что не может поступить иначе. В этом и заключается его правильный подход к Творцу. Народ не может обратиться к Творцу, поэтому именно Моше поднимает их молитву. В этом он просто отдается народу. Ударом посоха о скалу Моше передает отношение людей к происходящему.
Моше вобрал в себя крик людей. Благодаря этому, народ может войти в Землю Израиля, в отличие от Моше. Здесь он полностью соединяет себя и с народом, и с Творцом.
Ведущий: Тут вспоминается крик Бааль Сулама, чтобы спустили его с высоты, на которой он находится, чтобы люди услышали, почувствовали его. Или Авраам, который просил не уничтожать погрязший в грехах город Сдом.
М. Лайтман: Это и говорит о том, что праведник находится в точке соединения народа, человечества и Творца.
Ведущий: Не возникает ли у Вас иногда такого внутреннего крика по отношению к группе? Ведь приходят на утренний урок не для того, чтобы делать карьеру, зарабатывать деньги. Я смотрю, насколько все хотят продвигаться, у всех – одно желание…
М. Лайтман: Ну, все‑таки двигаются. То, что хочется скорее – понятно, но мы еще маленькие.
Время работает и очень активно. Жестокость человечества, которая проявляется сейчас все больше и больше, я бы сказал, тупость в отношениях между странами, между людьми дает надежду на то, что действительно время работает. И на самом деле это – помощь. Так что нам придется тоже в чем‑то быть подобными Моше.
Поспорили сыны Израиля с Богом
Ведущий: Итак, вместо того, чтобы сказать, как повелел ему Творец, ударил Моше по скале два раза. Он соединился с народом, сопереживая ему.
Дальше написано:
/12/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ И ААРОНУ: "ЗА ТО, ЧТО ВЫ НЕ ПОВЕРИЛИ МНЕ, ЧТОБЫ ОЗНАМЕНОВАТЬ СВЯТОСТЬ МОЮ НА ГЛАЗАХ У СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, НЕ ВВЕДЕТЕ ВЫ СОБРАНИЕ ЭТО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ДАЛ ИМ!". /13/ ЭТО место называется МЕЙ-МЕРИВА ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО СПОРИЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ С БОГОМ, И ОН ЯВИЛ ИМ СВЯТОСТЬ СВОЮ.4
Вместо того чтобы быть завязанным только на Творца, Моше сопереживает народу. В этом его прегрешение?
М. Лайтман: Моше не мог иначе. И Творец не мог, потому что тут еще нет связи малхут и бины, она преждевременна. Она появится только на следующем уровне, на уровне Йеошуа, который после всевозможных более мелких исправлений введет народ в Эрец Исраэль.
Ведущий: Вот что происходит дальше:
/14/ И ОТПРАВИЛ МОШЕ ПОСЛОВ ИЗ КАДЕША К ЦАРЮ ЭДОМА: "ТАК СКАЗАЛ БРАТ ТВОЙ ИЗРАИЛЬ: ТЫ ЗНАЕШЬ ВСЕ НЕВЗГОДЫ, КОТОРЫЕ ПОСТИГЛИ НАС. /15/ СОШЛИ ОТЦЫ НАШИ В ЕГИПЕТ, И ОСТАВАЛИСЬ МЫ В ЕГИПТЕ МНОГО ВРЕМЕНИ, И ПЛОХО ОБРАЩАЛИСЬ ЕГИПТЯНЕ С НАМИ И С ОТЦАМИ НАШИМИ. /16/ И ВОЗЗВАЛИ МЫ К БОГУ, И УСЛЫШАЛ ОН ГОЛОС НАШ, И ОТПРАВИЛ ПОСЛАНЦА, И ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЕГИПТА; И ВОТ, МЫ В КАДЕШЕ, ГОРОДЕ НА КРАЮ ГРАНИЦЫ ТВОЕЙ. /17/ ПОЗВОЛЬ НАМ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ СТРАНУ ТВОЮ! НЕ ПОЙДЕМ МЫ ПО ПОЛЯМ И ВИНОГРАДНИКАМ И НЕ БУДЕМ ПИТЬ ВОДУ ИЗ КОЛОДЦЕВ; ГЛАВНОЙ ДОРОГОЙ ПОЙДЕМ, НЕ СВЕРНЕМ НИ ВПРАВО, НИ ВЛЕВО, ПОКА НЕ ПЕРЕЙДЕМ ГРАНИЦЫ ТВОЕЙ".
/18/ НО СКАЗАЛ ЕМУ ЭДОМ: "НЕ ПРОЙДЕШЬ ТЫ ЧЕРЕЗ МЕНЯ, А ТО Я С МЕЧОМ ВЫСТУПЛЮ ПРОТИВ ТЕБЯ!". /19/ И СКАЗАЛИ ЕМУ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ: "ПО ПРОЛОЖЕННОЙ ДОРОГЕ ПОЙДЕМ, И ЕСЛИ ВОДУ ТВОЮ ПИТЬ БУДЕМ, Я И СТАДА МОИ, ТО ДАМ ПЛАТУ ЗА НЕЕ. НИЧЕГО БОЛЬШЕ, ТОЛЬКО ПЕШКОМ ПРОЙДУ!". /20/ НО ОН СКАЗАЛ: "НЕ ПРОЙДЕШЬ!". И ВЫСТУПИЛ ЭДОМ ПРОТИВ НЕГО С МНОГОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ И С РУКОЙ СИЛЬНОЙ. /21/ И ОТКАЗАЛСЯ ЭДОМ ПОЗВОЛИТЬ ИЗРАИЛЮ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ ГРАНИЦУ ЕГО; И ОТОШЕЛ ИЗРАИЛЬ ОТ НЕГО.5
Почему так сопротивляется Эдом? Ведь речь идет не о захвате Эдома, а просто о переходе через него?
М. Лайтман: Мы имеем дело с системой. Если Эдом позволит Израилю пройти через себя, то этим он связывает себя с ним. А Эдом – свойство очень серьезного эгоизма.
Эдом – это гористая страна, которая находится рядом с Израилем, на территории современной Иордании. Когда едешь в Эйлат, то за рекой Иордан видишь горы – это и есть Эдом. Он олицетворяет собой проход к Земле Израиля, невозможно по‑другому прийти к ней.
Все блуждания народа по пустыне говорят о духовных сочетаниях малхут и бины, каким образом подготавливать себя к тому, чтобы войти в Землю Израиля (малхут) и завладеть ею свойствами бины (отдачи), с которыми они пришли.
Сорок лет пустыни люди собирают свойства бины, а потом входят в Землю Израиля. Но это – еще не Земля Израиля, она находится под властью семи народов. Начинается ее завоевание свойствами бины.
Переход через Эдом – это проход от малхут к бине. Самый последний переход, проход через эгоистическое свойство, последнее перед Эрец Исраэль. И им не дают его сделать, потому что люди еще не готовы.
Эрец Исраэль – тоже эгоистическая! Там надо завоевать и исправить (изгнать) семь народов. Хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – семь клипот, огромных, эгоистических нечистых сил, с которыми предстоит воевать.
Народ Израиля должен понять, что без победы над своим эгоизмом он не пройдет в Землю Израиля, что проход должен быть завоеванием. Завоеванием себя.