Телепрограмма «Тайны вечной книги»
29 июня 2015 г.
Глава «Хукат», передача 4
Дверь в тайную комнату
Ведущий: С точки зрения нашего мира, глава «Закон» – это набор трагедий. Здесь говорится о красной телице, о смерти вождей: Мирьям и Аарона.
Моше совершает прегрешение: вопреки повелению Творца бьет по скале и получает предостережение: «Ты не войдешь в Эрец Исраэль». И не могут евреи пройти в Землю Израиля – другие народы не дают им.
Но Тора – это ведь не сборник историй?
М. Лайтман: Да, это очень важно понять. Мы, к сожалению, находимся на таком уровне, что все написанное в Торе от нас действительно скрыто, и передать это словами невозможно. Даже если говоришь, что рассказываешь о тайнах Торы, то речь не идет о настоящих тайнах.
Настоящую тайну рассказать нельзя, потому что человек не может воспринять ее. Например, как объяснить ребенку какое‑то сложное устройство. Можно открыть перед ним компьютер, показать сверхсекретные таблицы. Но они так и останутся непонятными ему, потому что к раскрытию секрета надо быть готовым.
Конечно, у нас получается немножко приоткрыть тайны Торы, по крайней мере, показать, что от чего зависит, что стоит за этими событиями. Мы стремимся чуть‑чуть приподнять занавес, а дальше все зависит от человека.
Приоткрыв дверь, мы сказали: «Дальше идет ступень в следующий мир, в более высокое измерение. Ты можешь и сейчас подняться туда, увидеть, услышать, понять и изучить все это. Можно одновременно существовать в том и в нашем мире. Нет никаких ограничений, кроме тебя самого. Ты можешь расширить свое познание, свои ощущения до состояния, когда они будут включать в себя всю бесконечность. Но это зависит только от тебя! Пожалуйста, делай».
И расступается туман, и перед тобой проявляется огромное поле деятельности.
Но тут все совсем не просто. Человек должен понять: тайна не в том, что от него что‑то скрывают, а в том, что он не дорос до этой тайны. Главное – ощутить: если ты будешь прилагать усилия, то эта тайна станет явью.
Все зависит от тебя, тайное знание находится перед тобой, ничем не защищено, кроме твоего внутреннего ограниченного разума и ощущения.
Ведущий: Письма, которые мы получаем, говорят о том, что люди чувствуют бесконечность и глубину Торы. Есть дорога, есть, куда стремиться.
Как воспринимал эту книгу человек того времени, когда она была написана? Он понимал ее внутренний смысл?
М. Лайтман: Тора написана на все времена. Когда создавалась эта книгу, то люди находились на ее уровне, поэтому описания одновременно претворялись в жизнь, выполнялись на практике. Так по этим ступеням они и шли.
Когда здесь идет речь о сорокалетнем путешествии народа Израиля по пустыне, то имеется в виду подъем из малхут в бину. Это было серьезное испытание, но они его выдержали. Постижения народа во время подъема по духовным ступеням до входа в Эрец Исраэль – это и есть то, что описал Моше.
Не надо думать, что те, кто вошли в Эрец Исраэль (Землю Израиля), были по уровню выше, чем Моше, хотя они вроде бы удостоились права войти.
Нет у нас большего пророка, чем Моше. В самой Торе сказано, что после Моше не было, нет и не будет такого человека, который бы говорил с Творцом лицом к лицу.
Ведущий: Моше не вошел в Эрец Исраэль, не участвовал в строительстве Храмов?
М. Лайтман: Это не важно. То, что происходит далее, является исправлением следующей ступени, которая тоже не является полностью совершенной. Она вся проходит под состоянием подъема в мир Ацилут. В наше время мы только начинаем осваивать ступени восхождения. И получается, что подъем в мир Ацилут необходим для того, чтобы затем спуститься вниз.
Наш подъем – это верное продолжение пути Моше в пустыне (в подъеме в бину). Мы поднимаемся в бину по той же пустыне и должны пройти те же состояния, включая египетское и вавилонское изгнания.
Впереди серьезная работа, которую мы будем проходить уже в третий раз. Что значит – в третий раз? Был подъем и затем разрушение первых четырех ступеней, так называемых, малахим (малахэй дахгат – даат, хэсэд, гвура, верхняя часть тифэрэт). Это разрушение Первого Храма.
Потом идет подъем из разрушения, то есть строительство Второго Храма – малахэй таним (нижняя часть тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут).
Сейчас начинается подъем к строительству Третьего Храма и его нисхождение с уровня Ацилут на уровень нашего мира. Сказано, что Третий Храм включает в себя два предыдущих.
Всё, для чего поднимались и разрушались два предыдущих Храма, будет учитываться в исправлении, то есть в наших желаниях, свойствах, намерениях. Для того они и разрушались, чтобы из их осколков мы могли создать правильные соединения в Третьем Храме.
Ведущий: Третий Храм уже не разрушается?
М. Лайтман: Нет, Третий Храм состоит из Первого и Второго. Их разрушение и смешивание необходимо, чтобы построить Третий Храм.
За 70 лет до разрушения Второго Храма было известно, что с ним произойдет, так же, как и о том, что ждет Первый Храм. В Торе пишется и о Третьем Храме. Каббалисты ясно видят все эти этапы, ступени, все движения до полного исправления.
Ведущий: В главе «Закон» Эдом не пропустил израильтян пройти через свою границу.
…И ВЫСТУПИЛ ЭДОМ ПРОТИВ НЕГО С МНОГОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ И С РУКОЙ СИЛЬНОЙ. /21/ И ОТКАЗАЛСЯ ЭДОМ ПОЗВОЛИТЬ ИЗРАИЛЮ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ ГРАНИЦУ ЕГО; И ОТОШЕЛ ИЗРАИЛЬ ОТ НЕГО. /22/ И ДВИНУЛИСЬ ОНИ ИЗ КАДЕША, И ПРИШЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, ВСЕ ОБЩЕСТВО, К ГОРЕ ОР. /23/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ И ААРОНУ У ГОРЫ ОР, НА ГРАНИЦЕ СТРАНЫ ЭДОМА, ТАК: /24/ «ПРИОБЩИТСЯ ААРОН К НАРОДУ СВОЕМУ, ИБО НЕ ВОЙДЕТ ОН В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ДАЛ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, ЗА ТО, ЧТО ВЫ ПОСТУПИЛИ ВОПРЕКИ СЛОВУ МОЕМУ1…
О водах распри.
/25/ ВОЗЬМИ ААРОНА И ЭЛЬАЗАРА, СЫНА ЕГО, И ВОЗВЕДИ ИХ НА ГОРУ ОР, /26/ И СНИМИ С ААРОНА ОДЕЖДЫ ЕГО, И ОБЛАЧИ В НИХ ЭЛЬАЗАРА, СЫНА ЕГО, А ААРОН УМРЕТ ТАМ».2
Говорится, что «приобщится Аарон к народу своему, ибо не войдет он в страну, которую Я дал сынам Израиля». То есть он как бы умрет?
М. Лайтман: Это не смерть, а подъем. Состояние, когда человек умирает, в каббале считается восхождением: он ушел наверх, то есть поднялся на следующую ступень. Смерть – не трагическое обстоятельство.
В каббале мы изучаем, что тело миздахэх – исчезает. Эгоизм как бы утончается до тех пор, пока человек не исчезает полностью. И при этом возникает уже на следующей ступени. Смерть тела необходима для следующего восхождения души. Поэтому после смерти человека читается Кадиш – молитва, восхваляющая Творца за то, что тело умерло, а душа поднялась. Начинается новая ступень.
Ведущий: Почему именно на горе отец (Аарон) передает сыну (Эльазару) одежды свои?
М. Лайтман: Все горы представляет собою помехи, над которыми человек должен возвышаться. Слово ор происходит от ирурим – сомнения.
Здесь возникает проблема. Аарон – левое свойство, свойство суда, свойство жесткости, которое должно быть ограничено. В первую очередь оно должно быть исправлено, умерщвлено в своем применении, в материале, в желаниях. Следующих испытаний типа Аарон уже не будет, поэтому он умирает. Дальше с народом пойдет Эльазар. Вслед за Аароном умрет Моше.
Два великих свойства – Моше и Аарон – не могут войти в Землю Израиля, потому что слишком высоки для нее. Точнее – не для самого места, а для народа, для его исправления. Невозможно с помощью таких высоких свойств работать с ним.
Сейчас народ входит в свои желания. При этом он не заменяет желания египетские на желания пустыни, он начинает использовать старые желания в их правильном применении, в их наполнении, поэтому место называется Земля Израиля. Народ уже работает на получение в нее, а не на отдачу. И выходит, что они поднялись до бины, а теперь им надо спускаться с уровня бины до малхут.
Народ не может спуститься в малхут с помощью свойств Моше и Аарона: это – слишком большие свойства. Для применения в Земле Израиля они не годятся, то есть умирают. Что значит – умирают? В людях, которые сейчас начнут спускаться от бины к малхут и все больше применять малхут, не будет свойств Моше (правая линия) и Аарон (левая линия).
Моше и Аарон – это рош, головная часть общей души, поэтому не могут использоваться, в отличие от всех остальных, которые относятся к гуф (к телу).
Зачем человеку одежда?
Ведущий: И СНИМИ С ААРОНА ОДЕЖДЫ ЕГО, И ОБЛАЧИ В НИХ ЭЛЬАЗАРА, СЫНА ЕГО.3
Что такое передать одежды от отца к сыну?
М. Лайтман: Одеяния (на иврите левуш) предполагают исправление тела. Само тело – это эгоизм. Одеяния есть только у человека, он не приспособлен к жизни без одежды. Вначале одежды были только из шкур и шерсти животных. Позднее появился шелк, научились делать ткани из растений – лен, хлопок.
Животные не имеют одежды, так как не нуждаются в исправлении, они – ангелы, созданы для того, чтобы просто выполнять свою миссию. Человек, наоборот, надевает на себя сапоги, шаровары, рубаху, пояс в виде плетеной веревки, халат и тюрбан, – тут перечислено пять видов одежды коэна. Остальные носили что‑то подобное, но не в таком величественном виде.
Кроме одежды, человек имеет дом, в те времена – шатер из шкур животных. Считается, что это самая лучшая, самая полезная среда для обитания человека. Кроме шатра, есть огороженный участок – двор. От двора отмеряется еще определенная территория.
Много дворов объединяется в городище. Город огораживается стеной, за ней находится место, окружающее город, – семьдесят ама (древняя единица измерения). И после него еще 2000 ама.
На самом деле, в Торе речь не идет о метрической системе. Всё перечисленное – это пространства, в которых существует душа. Мы видим, сколько всевозможных одеяний находится над нашей душой по аналогии с тем, как мы одеваем наше тело в нашем мире. Инстинктивно мы существуем в разделенном, составном пространстве.
Внутреннее строение человека требует, чтобы все было организовано таким образом: мой дом, то, что его окружает (сад или двор), потом – улица, район, город и так далее. Человеку это необходимо. Даже если он построит что‑то совершенно не в этих пределах и рамках, затем инстинктивно все равно внесет изменения.
Ведущий: Это ощущение человека, чтобы обезопасить себя? Как это определить на пути к свойству отдачи?
М. Лайтман: Внутренняя потребность души заключается в том, чтобы устроить материальный мир в соответствии с той же системой, как устроена она.
Человек идет вперед в соответствии с тем, насколько правильно обустраивает свои желания: сначала внутренние, затем внешние, еще более внешние – в этих измерениях, в этих требованиях он и исправляет их.
Ведущий: Что проще исправить – верхние одежды (внешние желания) или те, что ближе к телу (внутренние)?
М. Лайтман: Они исправляются одновременно. Чем больше выходишь из себя, тем глубже должен войти в себя. Как это проявляется в нашем мире? Чем человек богаче внутренне, тем дальше и шире он видит.
Нельзя углубляться только в себя, забыв о мире. Наоборот, если хочешь действительно выйти в мир, то ты должен поднять себя. Все построено на основании простых законов.
Ведущий: Что такое «передать одежды» следующему?
М. Лайтман: Одеяния – это исправления души. Отец передает сыну свои исправления, поэтому сын является его продолжением, следующей ступенью. Так идет из поколения в поколение. В материальном мире то же самое: сын может надевать одежды отца. Например, я специально покупал талит своему учителю, а он мне отдавал старый. Потом, когда РАБАШ умер, я взял его пасхальный халат.
Есть, по‑моему, только такое ограничение, что нельзя брать обувь. Это самая последняя ступень, и, взяв обувь, ты как бы претендуешь на его ступень. Не уверен, может быть, это просто такой обычай. Хотя на все остальное существуют прямые указания.