1. Рабаш. Статья 37 (1985) "Кто свидетельствует о человеке"
«Молитва» – это потребность. И человек хочет, чтобы этот недостаток в нем заполнили. Но ни одна потребность не проявляется в словах человека – напротив, его чувства проявляются в сердце. Поэтому если человек не чувствует недостатка в сердце, тогда то, что издается устами, не принимается в расчет – как если бы ему действительно недоставало того, о чем он просит устно. Ведь наполнение, которого он просит, должно войти в то место, где есть потребность, – в сердце. Поэтому сказали мудрецы, что молитва должна исходить из глубины сердца, так чтобы всё сердце ощущало потребность в том, чего человек просит.
2. Рабаш. 600. "Из глубин воззвал я к тебе, Творец – 2"
Сказано: «Из глубин воззвал я к тебе, Творец», т.е. из глубины бед воззвал я к тебе. Поэтому перед молитвой человек должен задуматься, насколько велик его хисарон, чтобы Творец помог ему на большой хисарон.
Получается, что человеку нужно внимание для того, чтобы ощутить свой хисарон. И это называется молитвой из глубины сердца со стороны получающего. Однако есть еще внимание в отношении Дающего. Другими словами, он должен верить большой верой, что Творец поможет ему.
3. Рабаш. Статья 10 (1986) "По поводу молитвы"
Пока человек не знает, что сам он не способен обрести келим отдачи, он не просит их у Творца. А значит, у него нет подлинного желания, чтобы Творец ответил ему на его молитву. А потому человек должен сам работать, чтобы обрести келим отдачи. После того как он приложил большие старания, но еще не достиг желаемого, – тогда зарождается настоящая молитва из глубины сердца. И тогда он может получить помощь свыше, как сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают».
4. Бааль Сулам. Шамати. 5. "Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?"
Молитва должна быть совершенной. Т.е. из глубины сердца, что означает, что человек на сто процентов знает, что нет никого в мире, кто мог бы помочь ему, кроме самого Творца. А как человек знает, что нет никого, кто помог бы ему, кроме самого Творца? Это знание человек может обрести, только если он вложил все силы, которые есть в его распоряжении, и это не помогло ему.
Поэтому человек обязан делать все действия, которые могут быть в мире, чтобы удостоиться свойства «ради небес». Тогда он сможет вознести молитву из глубины сердца. И тогда Творец слышит его молитву.
5. Рабаш. Статья 11 (1986) "Истинная молитва"
Для того, чтобы (человек) молился из глубины сердца, есть здесь два условия:
1. Чтобы его работа была против природы. Это значит, что он желает выполнять все действия только для того, чтобы отдавать, и он хочет выйти из любви к себе, – тогда можно сказать, что у него есть потребность (хисарон).
2. Когда начинает (пытаться) самостоятельно выйти из любви к себе и вкладывает в это усилия, но не может сдвинуться из своего состояния ни на йоту. И тогда он начинает нуждаться в Творце, чтобы помог ему. И вот тогда его молитва истинна.
6. Рабаш. Статья 9 (1990) "Что означает, что лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес"
Возникает вопрос, почему иногда человек всё-таки хочет отменить желание получать для себя, т.е. много раз человек видит, что когда он просит у Творца, чтобы Он дал ему отдающие келим, всё тело сопротивляется, а то, что он молится, – это пустое сотрясение воздуха, т.е. одни лишь слова. Но, тем не менее, он видит, что есть времена, когда он действительно может молиться всем сердцем. Ответ в том, что это уже ответ на молитву, т.е. Творец дал ему силы молиться об этом всем сердцем. Поэтому человек должен пребывать в надежде, что Творец приблизит его.
7. Рамбам. "Мишне Тора"
Каково намерение? Чтобы освободил свое сердце от всех мыслей, и увидел себя, как будто он стоит перед Шхиной. И в соответствии с этим должен немного сосредоточиться перед молитвой, чтобы настроить свое сердце, а затем молиться. Первые хасиды обычно были в намерении час перед молитвой, час после молитвы и продолжали молитву в течение часа.
8. Бааль Сулам. Шамати. 209. "Три условия молитвы"
Молитва – это потеря в сердце. Т.е. насколько он потерян, такова величина его молитвы. Ведь нет сомнения, что нельзя сравнить того, кому недостает излишеств, и того, кому вынесен смертный приговор, и осталось только привести его в исполнение. И он уже закован в железные кандалы, и стоит и умоляет, прося за жизнь свою. Ведь нет сомнений, что он не заснет и не задремлет, и не отвлечется ни на мгновение от молитвы за жизнь свою.
9. Рабаш. Статья 25 (1987) "Что такое серьезность в духовной работе"
Главная цель должна быть «удостоиться слияния с Творцом». А поскольку знание сопротивляется этому, и он должен идти против знания, это очень большая работа. Ведь он просит у Творца, чтоб Он дал ему то, чему противятся все его органы. Получается, что в каждой молитве, которую он возносит к Творцу, у него есть особенная работа. Поэтому молитвой называется работа в сердце.
10. Рабаш. Статья 10 (1986) "По поводу молитвы"
Сказали мудрецы: «Служить Ему – это молитва, работа в сердце». Отсюда понятно, почему они называют «молитвой» работу в сердце. Потому что человек должен много работать над собой, чтобы отменить себялюбие и принять на себя работу по обретению келим отдачи. Таким образом, ради желания обрести отдающие келим человек должен работать над собой, пока не захочет поднять молитву о том, чтобы ему дали силу отдачи.