1. Рабаш. Письмо 76
Известно, что «полна земля славой Его». И так должен каждый человек верить, как сказано: «Небо и землю Я наполняю». Но Творец делает скрытие, чтобы не могли это видеть, по причине того, чтобы был выбор, и тогда есть место вере – верить, что Творец «наполняет все миры и управляет всеми мирами». И после того, как человек занимается Торой и заповедями, и выполняет заповедь выбора, тогда раскрывает Творец себя человеку, и тогда он видит, что Творец властвует над миром.
Получается, что тогда человек делает Царя, чтобы властвовал над ним. Это значит, что человек чувствует Творца, что Он правит всем миром. И тогда это называется, что человек ставит Творца Царем над собой. Потому что все время, пока человек не пришел к такому ощущению, получается, что царство Творца в скрытии. И об этом мы говорим: «В этот день будет Творец один и Имя Его едины», то есть что раскроется слава Его царства над нами.
2. Рабаш. Статья 32 (1989) "Что означает, что масло называется добрыми делами, в духовной работе"
Если бы раскрылась слава малхут, то у нас не было бы места для выбора, и все ушло бы в получающие келим, и не было бы никакой возможности выйти из-под власти желания получать для себя. В то же время, когда есть скрытие на высшую малхут, и мы должны принять бремя высшей малхут выше знания, – тогда в человеке коренится запрет на получение блага в получающие келим. По этой причине человек начинает работать не для того, чтобы получить награду, а ради величия Царя. Поэтому он просит Творца не скрывать Себя от низших, а «раскрой славу царства Своего над нами», чтобы у нас была сила отменить себя и работать только ради величия Царя.
3. Рабаш. Статья 34 (1985) "Лишма и ло-лишма"
В каждой заповеди человек должен выстраивать намерение на то, чтобы поднять Шхину из праха. Иными словами, пускай направляет любое действие на то, чтобы тем самым возвысилась слава Шхины. Об этом мы говорим в молитве «Шмоне-эсре» 'Восемнадцать [благословений]': «Отец наш, Царь наш, раскрой славу царства Своего над нами». Смысл в том, чтобы Царство небес было для нас не во прахе, а во славе.
Таким образом, люди этого типа требуют от Творца, чтобы Он раскрыл им славу Своего царства. У них нет к Нему никаких претензий, поскольку они не требуют от Творца ничего взамен, но хотят лишь служить Царю и доставлять Ему наслаждение. И они просят, чтобы он раскрыл им славу Царства небес.
4. Рабаш. Статья 32 (1989) "Что означает, что масло называется добрыми делами, в духовной работе"
Нижние должны принять на себя высшую малхут, т. е. должны поднять малхут, лежащую в прахе. И сказать, что она не в низости, и не лежит во прахе, а место ее на небесах. И это называется «царством небесным» 'малхут шамаим', что означает, что ее поднимают из праха и возвращают на свое место, важное место, т.е. на небеса. И Тогда малхут называется “пэ”.
И об этом сказано: «Воздайте славу Творцу, Всесильному вашему», ибо “пэ” – это слава, ибо нет восхваления высшему Царю, кроме как когда Исраэль устанавливают эту славу, малхут, и воздают ее Царю Славы.
5. Рабаш. Статья 32 (1989) "Что означает, что масло называется добрыми делами, в духовной работе"
Если бы слава небес была раскрыта, тело было бы аннулировано, как свеча перед факелом. В этом смысл того, что мы говорим в [дополнительной] молитве Мусаф: «За наши грехи мы были изгнаны из земли нашей и отдалены от земли нашей». То есть из-за грехов, которые называются «келим получения», мы стали «отдалены от нашей земли». Адама [земля] происходит от слов «эдаме [буду подобен] Высшему». Подобно высшему означает, что и нижний хочет быть в желании отдавать, как высший. Он отдалился от нее, потому что хочет получать только для себя.
Поэтому мы просим у Творца и говорим: «Отче наш, Царь наш, раскрой славу царства Своего над нами скорее». То есть благодаря тому, что Творец раскроет нам славу Свою, т.е. поднимая Шхину из праха и прославляя малхут [царство], мы будем иметь возможность отменить наше желание получать через правило: «малое отменяется перед большим».
6. Рабаш. Статья 4 (1991) "Что означает, что губитель находился внутри потопа и умерщвлял, в духовной работе"
В то время, когда он не нуждается в ощущении величия Творца, но работает ради небес без всяких условий, – тогда он удостаивается стадии величия Творца и стадии славы Творца. И исполняются слова: того, кто ускользает от славы и величия, слава преследует и хочет слиться с ним, так как у него уже есть уподобление формы, т.е. человек хочет работать ради отдачи.
7. Рабаш. 373. "И увидел он, что не одолевает его"
Когда человек делает какое-то действие, не видя, что от этого будет какое-то благо и выгода для него, и нужно делать это только исходя из отдачи, человек ощущает себя в состоянии «низости», т.е. у него нет никаких жизненных сил от этой работы, ибо он не видит никакой выгоды для себя.
Поэтому мы молимся Творцу: «Итак, дай уважение народу Своему» – чтобы состояние отдачи пользовалось у нас уважением, а не презрением, и это называется уважение к Шхине – поднять Шхину из праха. Что означает, что когда нужно делать дела ради Творца в свойстве отдачи, у этой работы есть вкус праха.
8. Рабаш. Статья 23 (1985) "На ложе моем по ночам"
Если бы высшая малхут была в состоянии славы, тогда для нас, безусловно, было бы честью, если бы мы получили возможность служить Творцу хоть в чем-то, – даже если бы это было самым маленьким служением, оно считалось бы для нас большим богатством. И ради этой чести стоит отказаться от всех удовольствий, которые возникают у нас благодаря любви к себе. И потому мы говорим в молитве Мусаф на три паломнических праздника: «Отец наш, Царь наш, яви славу царства Твоего 'малхут' на нас без промедления», что означает, что мы просим Творца: «Поскольку высшая малхут пребывает в низости, и она находится в состоянии «Шхина во прахе», мы хотим, чтобы Творец раскрыл нам важность и славу высшей малхут, и тогда великой честью для нас будет, когда благодаря этому мы удостоимся выхода из эгоистической любви и обретения любви к Творцу».
9. Рабаш. Статья 11 (1985) "О споре Яакова с Лаваном"
Чтобы удостоиться величия Творца, следует верить в Творца. А потом нужно молиться Творцу, чтобы Он приблизил его к Себе. А потом следует приложить усилия, чтобы смирить свое злое начало, чтобы оно захотело отменить себя ради Творца. А после этих трех действий он удостаивается величия Творца. И это ответ, который Творец дал Моше, на то, что Моше сказал Творцу: «Покажи мне величие Свое».
10. Рабаш. Статья 29 (1986) "Лишма и ло-лишма"
Лишь один совет есть у нас нас – стараться достичь величия Творца. Иными словами, когда мы занимаемся Торой и заповедями, все, чего мы хотим, это чтобы нашим вознаграждением было ощущение величие Творца. И все наши молитвы, которые мы возносим, должны быть направлены на то, чтобы «поднять Шхину из праха», – поскольку Творец скрыт от нас вследствие произошедшего сокращения, и мы не способны оценить Его важность и величие.
Поэтому мы молим Творца, чтобы Он снял с нас Свое сокрытие и возвысил Тору. Согласно тому, как мы говорим в молитве «Шмона Эсрэ» в Рош а-Шана: «Дай важность народу Своему», т.е. чтобы Он дал важность Творца Своему народу, чтобы они ощутили важность Царя.
11. Рабаш. Статья 13 (1986) "Пойдем к фараону - 2"
Мы должны знать: товарищеская любовь дана нам, чтобы благодаря ей мы учились не наносить оскорблений Царю. Говоря иначе, если у человека нет одного лишь желания доставить Царю удовольствие, то он непременно оскорбит честь Царя – иными словами, отдаст духовное в руки внешних эгоистических сил. А потому не следует пренебрегать важностью работы над товарищеской любовью – ведь благодаря ей человек научится тому, как ему выйти из себялюбия и встать на путь любви к ближним. Когда же он завершит работу над товарищеской любовью, тогда сможет обрести любовь к Творцу.
12. Рабаш. 189. "По вопросу изучения каббалы"
«Слава Творца – в скрытии вещей, слава царей – в изучении вещей» (Мишлей, 25:2). Объяснение: если человек хочет изучать каббалу, чтобы узнать, сколько есть миров и сколько сфирот, то есть познать славу Творца, величие славы Творца, – тогда действует «скрытие вещей».
Но если хочет изучать мудрость, чтобы знать, как возвести Творца на царство, и как работать с намерением освятить 248 органов (его души) и сделать их колесницей святости, – это называется «слава царей», – как возвести Его на царство и служить Ему, и это «изучение вещей».