1. Рабаш. 119. "Из «ло лишма» приходят в «лишма»"
Всегда обязано быть начало, иначе невозможно прийти к лишма.
Это означает, что человек должен верить, что во всех земных желаниях, т.е. в еде, питье, сне и остальных желаниях, и кроме того – в наслаждениях, заключенных в изучении внешних наук, во власти и в мести, и в вытекающих из этого, как сказано в общем: «Зависть, страсти и тщеславие выводят человека из мира», – что в этих наслаждениях есть лишь «нер дакик» (очень маленький свет), по выражению книги Зоар.
Тогда как в Торе и заповедях облачены в виде вклада большие света, а не такие [маленькие], как в материальных наслаждениях, в которые упали лишь искры святого света.
Поэтому клипот дают человеку пробуждение для входа в святость, поскольку они хотят получить большие света. И это называется «ло лишма». А потом из этого «ло лишма» он может удостоиться «лишма».
2. Рабаш. Статья 4 (1990) "Что означает, что главное порождение праведников - это добрые дела, в духовной работе"
«Зависть, страсть и тщеславие выводят человека из мира» (Трактат авот 1 :21). И он говорит там, что благодаря зависти и тщеславию есть возможность изменить направление страсти и достичь "растительной" ступени, когда начинает работать на благо ближнего, исходя из «ло лишма». И аналогично, с помощью зависти он может перейти на уровень "мудрости", как сказали наши мудрецы, «зависть к мудрецам умножает мудрость». И аналогично можно перейти от "животного" к "говорящему" уровню – также с помощью «ло лишма».
Однако чем поможет «ло лишма», если у него нет настоящего устремления к ступени, на которую он переходит? И об этом сказали мудрецы по поводу свойства Торы, «что свет, заключенный в Торе, возвращает его к источнику». Получается, что благодаря «ло лишма» приходят к «лишма». Поэтому сказано: «Всегда должен человек учиться «ло лишма», ибо от «ло лишма» приходят к «лишма»».
3. Бааль Сулам. "Предисловие к книге «Паним меирот у-масбирот»", п. 3
В природе заложено, что зависть является общей и охватывает всё мироздание и все времена, ибо закон зависти таков, что если бы он не увидел этого предмета у товарища, он ни в коем случае не пожелал бы его. И получается, что ощущение недостатка вытекает не из того, чего недостает ему, а из того, что есть у его товарищей, а это – все дети Адама и Хавы во всех поколениях, и потому нет конца этой действующей силе, и потому она способна выполнять свою высокую и возвышенную роль.
4. Рабаш. Статья 21 (1986) "О вере выше знания"
Человек обладает свойствами, которые родители передают детям, и свойствами, приобретенными от группы. Это новое приобретение достается ему только в силу соединения с группой, посредством зависти к товарищам, возникающей, когда человек видит в них качества более высокие, чем его собственные. Это придает ему подъем, с тем чтобы перенять у товарищей их добродетели, которых у него нет и за которые он им завидует.
Тем самым человек получает от группы новые свойства, перенимая их в силу того, что видит товарищей на более высокой, чем он, ступени и завидует им. По этой причине он может теперь быть выше, чем был бы без группы, – ведь благодаря ей он обретает новые силы.
5. Рабаш. Статья 21 (1986) "О вере выше знания"
Сказали мудрецы: «Зависть мудрецов умножает мудрость». Иными словами, когда все в группе, глядя на товарищей, видят их на высоком уровне – как в мыслях, так и в действиях, – тогда, по природе вещей, каждый чувствует себя обязанным подняться на ступень более высокую, чем та, которую обеспечивают свойства его тела.
6. Бааль Сулам. Шамати. 99. "Грешник или праведник, не говорит"
Если у него нет никакой силы желания и стремления к духовному, если он находится среди людей, у которых есть желание и стремление к духовному, если люди эти нравятся ему, – он тоже обретает силу преодоления и их желания и стремления, хотя в силу своей природы у него нет этих желаний, стремлений и силы преодоления. Но благодаря привлекательности [этих людей] и важности, которую он придает им, он получает новые силы.
7. "Маор ва-Шемеш". Глава Итро
Необходимо, чтобы он представлял себе, что товарищ работает ради Творца намного больше него, [...] "и зависть мудрецов умножает мудрость", и будет укрепляться благодаря этому в работе Творца все больше и больше. И так "каждый будет завидовать хупе товарища", что означает воодушевление – благодаря тому, что он увидит, что хупа товарища больше, чем у него, загорится в нем огонь, и больше воспылает его душа к работе Творца, и он достигнет больших постижений Творца.
8. Рабаш. Статья 21 (1986) "О вере выше знания"
Когда злое начало показывает человеку низость товарищей, он должен идти выше знания. Однако, безусловно, было бы лучше и успешнее, если бы он мог видеть в знании, что товарищи стоят на более высокой, чем он, ступени. Отсюда можно понять молитву, составленную для нас рабби Элимелехом: «Дай нам в сердце видеть достоинства товарищей, а не их недостатки».
9. Рабаш. Статья 21 (1986) "О вере выше знания"
Человек должен чувствовать, что он хуже других, потому что такова истина. А также следует понимать то, о чем сказали мудрецы: «Зависть среди мудрецов преумножает мудрость» – именно в знании. И наоборот, в подъеме над знанием достоинства товарища не очень-то видны, чтобы зависть к нему побуждала и вынуждала человека работать и прилагать усилия.
10. Рабаш. Статья 21 (1986) "О вере выше знания"
Допустим, человек видит, что товарищи стоят на более высокой, чем он, ступени. Он видит в знании, насколько он низок по сравнению с ними: все они соблюдают расписание, [...], больше интересуются происходящим в их среде, чтобы помочь каждому чем только можно, всё услышанное на уроках о духовной работе сразу же приводят в исполнение на деле и т.п.
Разумеется, это влияет на человека, придавая ему силы, чтобы преодолевать свою лень – и при побудке, когда он должен встать рано утром, и во время занятий, когда его тело проявляет бóльший интерес к урокам, поскольку иначе он будет самым отстающим среди товарищей. К тому же человеку приходится с большей серьезностью принимать всё духовное, поскольку тело не может выносить унижение. Более того, когда человек смотрит на группу и в знании видит, как все работают на отдачу, тогда его тело тоже дает ему работать ради духовного.
Как мы уже сказали, причина, по которой тело помогает человеку работать на отдачу, в том, оно не готово терпеть унижение. Всякое тело преисполнено гордыни и не готово мириться с реалиями, если товарищ оказывается выше его. Как следствие, когда человек видит, что товарищи стоят на более высокой, чем он, ступени, это вызывает подъем во всех смыслах.
11. Раби Элимелех из Лиженска. "Ноам Элимелех"
Спаси нас от раздражения к ближнему, да не подымется зависть человеческая в сердце нашем и не обратится мстительность наша на других. Наоборот, дай сердцу каждого возможность увидеть величие наших товарищей, а не их недостатки, чтобы каждый говорил о друге своем с желанной для Тебя прямотой, и тогда у человека не возникнет никакой вражды по отношению к другому.
Укрепи нашу связь любовью к Тебе, ведь открыто и известно Тебе, что мы желаем во всем доставлять наслаждение Тебе, и это – суть намерений наших.
А если нет у нас разума устремить сердца наши к Тебе, Ты научи нас, чтобы мы по-настоящему познали задуманное в Твоем добром желании.