1. Рабаш. Статья 10 (1984) “До какого уровня человек должен дойти, чтобы ему не нужно было рождаться снова”
Следует знать, что все души происходят от души Адама Ришона, ведь после того, как он совершил грех Древа Познания, разделилась душа его на 600 000 душ, т.е. то, что было для Адама Ришона одним светом, называемым на языке книги Зоар «высшее свечение», которое было в Эденском саду единовременно, распространяется на много частей.
2. Бааль Сулам. “Шестьсот тысяч душ”
Сказали [мудрецы], что есть шестьсот тысяч душ, и каждая душа разделяется на множество искр. И следует понять, как может быть, чтобы духовное делилось на части, ведь вначале была создана лишь одна душа – душа Адама Ришона.
И по моему скромному мнению, в мире, действительно, нет больше одной души, как сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И эта душа присутствует во всех сынах Исраэля, в каждом – целиком, как у Адама Ришона. Ведь духовное не рассекается и не разделяется, что свойственно как раз материальным [объектам]. А то, что сказано, что есть шестьсот тысяч душ и искр душ, очевидно, что это разделение происходит из-за тела каждого [человека]. Другими словами, сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души, но благодаря Торе и заповедям тело очищается, и в той мере, в которой оно очистилось, общая душа светит ему.
3. Бааль Сулам. “Статья в завершение книги Зоар”
Тело со своими органами представляют собой одно целое. И тело как целое обменивается мыслями и ощущениями с каждым своим частным органом. Например, если тело как целое думает, что один из его органов должен служить ему и наслаждать его, этот орган тотчас же узнаёт его мысль и доставляет ему то наслаждение, которое он задумал. Аналогично, если некий орган думает и чувствует, что то место, в котором он находится, стесняет его, тело как целое тотчас же знает его мысль и ощущение, и перемещает его в удобное для него место.
Однако если случилось так, что некий орган был отсечен от тела, они становятся двумя отдельными сущностями, и тело как целое уже не знает потребностей этого отдельного органа, и этот орган не знает более мыслей тела, с тем чтобы служить и быть полезным ему. А если придет врач и соединит этот орган с телом, как было ранее, орган снова будет знать мысли и потребности тела в целом.
4. Зоар для всех. Глава Толдот. Статья “Вот родословная Ицхака”, п. 3
Нет органа в человеке, которому не соответствовало бы какое-либо создание в мире. И так же, как человеческое тело делится на органы, созданные в постепенном возвышении друг над другом и расположенные один над другим и составляющие вместе одно тело, так же и мир: все создания в мире – это органы, находящиеся друг над другом. И когда все они исправятся, то на самом деле станут единым организмом.
5. Бааль Сулам. “Шестьсот тысяч душ”
Признаком того, что тело совершенно исправилось, является [состояние], когда он ощущает, что душа его пребывает во всей общности Исраэля, в каждом из них, и потому он и себя не ощущает отдельной частью, ведь одно зависит от другого, и тогда он «совершенен, без изъяна», и на него, действительно, во всей своей силе изливается душа, как это проявлялось в Адаме Ришоне.
6. Сборник законов (Хошен а-мишпат). Законы
Корень всех душ наверху – это свойство тысяч, и там все души есть одно. Однако когда они привлекаются вниз, их можно привлечь, только разделив тысячи на сотни … и тогда каждая душа привлекается внизу на свое место в тело, которое относится к ней, и вся работа человека – в том, чтобы привлечь на себя свет сверху вниз из свойства тысяч к сотням в свойстве сотни … и всё это, чтобы раскрыть истинность Творца.
7. Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Шлах
Человек, который хочет действительно работать на Творца, должен включиться во все творения, и должен присоединить себя ко всем душам и включить себя в них, а они – в него. То есть, оставить себе только то, что необходимо для соединения со Шхиной, поскольку для этого необходимо сближение множества людей, потому что чем больше количество людей, больше работающих на Творца, тем более раскрывается им свет Шхины. И для этого необходимо соединить себя со всеми людьми, со всеми творениями, и всё поднять к их корню для исправления Шхины.
8. Рабаш. Статья 5 (1984) "Что дает нам правило: «Возлюби ближнего своего»"
«Святое сообщество» – имеется в виду множество отдельных индивидуумов, которые собрались и объединились, чтобы стать одним целым. А потом назначают главу общества и тому подобное. И это называется «миньян» или «сообщество». Ведь нужно как минимум десять человек, и тогда можно произносить «Кдушу́» во время молитвы.
И об этом сказано в книге Зоар: «Там, где есть десять [человек], пребывает Шхина» – т.е. в том месте, где есть десять человек, уже есть место для пребывания Шхины.
9. Рабаш. Статья 28 (1986) “Нет собрания меньше десяти”
Сказали мудрецы: «Где есть десятеро, там пребывает Шхина». Известно, что Малхут называется «десятой». Известно также, что получающий сосуд тоже называется по имени Малхут – десятой сфиры, получающей высшее изобилие. Она зовется «желанием получать», и все творения происходят только от нее. А потому нет собрания меньше десяти: ведь поскольку все материальные ветви происходят из высших корней, постольку, согласно принципу «нет света, в котором не было бы десяти сфирот», собрание в материальном не считается чем-то важным, если в нем нет десяти человек, по примеру духовных ступеней.
10. Зоар для всех. Глава Насо, статья “Почему, когда пришел Я, не было никого?”, п. 106
И требуется пребывание десяти человек в доме собраний одновременно, а не части из них, с тем, чтобы сразу же было полное наличие всех членов. Ибо все десять вместе – они словно члены одного тела, в которых пребывает Шхина. Ведь Творец создал человека сразу, сотворив в нем все органы вместе.
11. Моше Кордоверо (Рамак). "Томер двора"
Объясняли мудрецы (Брахот 47:2) – не пренебрегай десятью первыми, приходящими в дом собрания, даже если потом приходят сто, все получают награду как все, сто – как все, потому что 10 включены - все одни в других, ведь они 10 раз по 10, и это сто. И каждый из них включен в сто. Поэтому даже если придет сотый, то у него есть награда (всех) ста. И поэтому весь Израиль поручители друг за друга, поскольку на самом деле в каждом есть часть от товарища. И когда один грешит, то вредит себе и части своего товарища в себе. Получается, поэтому со стороны этой части, товарищ ответственен за него, и поэтому они родственники друг другу. И поэтому желательно для человека быть доброй частью товарища и желать блага товарищу. И тот будет более благосклонен к нему как к себе, ведь это - он на самом деле. И поэтому нам указано любить ближнего как самого себя.
12. Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, п. 68
И не удивляйся тому, что отдельный человек вызовет своими действиями подъем или падение всего мира, потому что существует непреложный закон, что частное и общее равны, как две капли воды. И всё, происходящее во всем целом, происходит и в частном. И наоборот, частные элементы делают всё, что [происходит] во всем целом. Ибо не может раскрыться общее иначе, как после раскрытия его элементов, и в соответствии с количеством и качеством этих элементов. И нет сомнения, что действие отдельного элемента в соответствии со своим значением опускает или поднимает всё целое.
13. "Маор ва-Шемеш". Глава Ваехи
Главное в собрании - чтобы все были в единстве и просили вместе только одного – найти Творца, потому что в любых десяти присутствует Шхина. И, конечно же, если есть больше 10, то есть большее раскрытие Шхины. И пусть каждый объединится с товарищем и придёт к нему, чтобы услышать от него что-нибудь по поводу работы Творца, и как найти Творца, и аннулирует себя перед товарищем, а товарищ себя перед ним, и все сделают так же. И, так или иначе, когда собрание проводится с этим намерением, как бы то ни было, ещё больше, чем теленок хочет есть, корова хочет его накормить. В любом случае Творец приближает Себя к ним, и пребывает с ними, и, как бы то ни было, им раскрывается всё избавление и всё благословение, и всё благое воздействие из источника милосердия.
14. "Шем ми Шмуэль"
Понятие «собрание» 'асифа' – это большее единение сердцем и душой, чем понятие «сбор» 'кибуц', поскольку сбор относится только к телам, даже когда их мнения не объединяются. Но понятие «собрание людей» 'асифа', предполагает также и [объединение] в одном сердце. И это от слова «собрание» 'асифа' снаружи внутрь, где объединяются сильнее всего.
15. Бааль Сулам. Письмо 13
Должны были бы вы знать, что много искр святости есть в каждом из группы, и когда соберете вы все эти искры святости в одном месте в собрании, где сидят братья в любви и дружбе, наверняка будет у вас уровень святости в этот момент, гораздо более важный, чем свет жизни.
16. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
"В многочисленности народа величие Царя" – получается, что чем больше количество, тем действеннее его сила, т.е. создается более насыщенная атмосфера величия и важности Творца. И тогда каждый своим телом чувствует, что все действия, которые он хочет выполнить ради духовного (что и называется отдачей Творцу), ценятся у него как несметные богатства оттого, что ему посчастливилось войти в круг людей, удостаивающихся служить Царю. Тогда от каждого малого действия он полон радости и удовольствия, что есть у него сейчас, чем услужить Царю. И в той мере, в какой группа во время собрания думала о величии Творца, в каждом в своей мере это вызвало осознание величия Творца, и тогда он может находиться весь день в мире радости и веселья.
17. Бааль Сулам. “Статья в завершение книги Зоар”
Достижение величия полностью зависит от окружения. И одиночка не может сделать тут ничего.
Однако два условия действуют в достижении величия: (1) всегда слушать и принимать оценку окружения в мере его значения, (2) чтобы окружение было большим, как сказано: «Во множестве народа величие царя».
И для того чтобы принять первое условие, каждый ученик обязан чувствовать себя самым маленьким из всех товарищей, и тогда он сможет принять оценку величия от всех них. Ведь большой не может получать от того, кто меньше его, а тем более впечатляться его словами. И лишь маленький впечатляется от оценки большого.
А соответственно второму условию всякий ученик обязан превозносить значение каждого товарища и любить его, как если бы он был величайшим в поколении. И тогда окружение будет влиять на него, как если бы оно было большим окружением, как и положено, «ибо качество важнее количества».
18. Сборник законов. Законы дома собрания
Главное в возвышении души и ее совершенстве – это когда все души включаются друг в друга и становятся одним целым, потому что тогда они поднимаются в святость. Ведь святость едина, и поэтому молитва, т.е. свойство души, главным образом зависит от объединения душ. Ведь произнести слова молитвы можно не иначе, как благодаря миру, когда мы объединимся со всеми душами Исраэля. Поэтому главная молитва – в обществе, а не в одиночестве, чтобы не был каждый сам по себе, что противоположно святости. Только необходимо соединить вместе святое общество, и станут одним целым.
19. Рамхаль. Друшей 24 Кишутей Кала
Чтобы достичь совершенства, нужно чтобы к ней присоединились и остальные души, которые все станут в ней единым целым, и засветит Шхина в великом исправлении. И тогда осуществится сказанное: “Ты вся прекрасна, моя подруга”, и не останется никакого изъяна, так как с помощью силы поручительства человек совершает исправления для другого, и таким образом исправляется всё.
20. “При а-Арец”
Всегда приучать себя помещать в свое сердце любовь к товарищам вплоть до исхода души его, и увеличивать это, пока душа его не прилепится, и человек прилепится к братьям своим. А когда все будут, как один человек, единый Творец будет пребывать внутри них, и они будут под Его воздействием во всех избавлениях и утешениях, и вознесутся в подъеме тела и души.
21. Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Веэтханан
Приятно Одному слиться с одним. И когда это произойдет? Когда Исраэль едины и слиты вместе в полном единстве, тогда будут считаться одним, и будет присутствовать среди них Творец, и Он - Один. Но когда разделено их сердце, и отделены друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет там присутствия Творца. Тогда есть место чуждым богам. И об этом говорит выражение «и вы слиты», то есть когда будете слиты и объединены друг с другом, тогда «все живы будете». И когда они в одном единстве, тогда приятно Одному слиться с одним, и пребывает среди них Творец – Один.
22. Дегель Махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Итро
Хорошо чтобы были соединены всегда вместе в одном единстве, и тогда даже те, кто меньше по уровню, полезны для своих товарищей, чтобы могли они освятиться большей святостью и достичь большего. Ведь высший нуждается в том, кто ниже него, а нижний нуждается в том, кто выше него, и также вы будьте всегда соединены в одно целое, и тогда соединятся также и корни ваши.
23. Рабаш. Статья 15 (1986) “Молитва многих”
Сказано: «Среди народа своего я живу», а Зоар говорит: «Поэтому человек никогда не должен отрываться от народа – ведь милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». Это значит, что если человек просит, чтобы Творец дал ему сосуды отдачи, о чем сказано: «Как Он милосерден, так и ты милосерден», тогда человек должен молиться за всю общность, поскольку в таком случае очевидно его намерение – чтобы Творец дал ему сосуды чистой отдачи. Ведь сказано, что «милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». И, как известно, «свыше не дают половину» – иными словами, когда свыше дают изобилие вниз, оно предназначено для всей общности.
24. Рабаш. Письмо 8
После того, как я уже обрел облачение любви, тотчас во мне начинают светить искры любви, и сердце тоскует и стремится к товарищам, и кажется мне, что глаза мои видят товарищей, уши слышат их голоса, уста говорят с ними, руки обнимают их, а ноги пляшут в любви и радости вместе с ними в кругу. И я выхожу из своих материальных границ, и забываю, что существует огромное расстояние между мною и товарищами, и что многие километры земной поверхности разделяют нас. И товарищи словно стоят в моём сердце и видят всё, что там происходит, и я начинаю стыдиться своих мелочных действий в отношении товарищей. И я просто выхожу из материальных желаний, и кажется мне, что нет ничего в мире, кроме меня и товарищей. А потом и «я» отменяется и растворяется в моих товарищах, и я провозглашаю, что нет ничего в мире, кроме товарищей.