1. Сборник Шимони. Шмот, гл. 14, п. 234
Когда Исраэль стоял у моря, один сказал – я не пойду, и другой сказал – я не пойду (…) И пока стояли и советовались, прыгнул Нахшон, сын Аминадава и упал в морские волны. О нем сказано: «Спаси меня Творец, ибо дошли воды до души.
2. Рабаш. Статья 1 (1986) "И пошел Моше"
Тот, кто уже начал эту работу и не говорит, что он подождет, пока Творец даст ему желание совершать святую работу, и тогда он начнет работать, а он не желает ждать, так как стремление к работе и достижению истины подталкивают его идти вперед, хоть он и не видит, что у него будет способность самостоятельно идти вперед подобно Нахшону.
Однако он видит, что не способен продолжать эту работу и боится, что бремя высшей малхут, которое он сейчас несет, начинает падать у него. Тогда он начинает кричать, чтобы получить помощь, ведь он всякий раз видит, что весь этот груз, который он принял на себя, начинает падать.
3. Зоар для всех. Глава Бешалах. Статья "«И двинулся», «и вошел», «и простер»", пп. 178-179
В час, когда Исраэль расположились станом у моря, увидели они многочисленные толпы, несметные полчища, множество станов наверху и внизу, и все они шли, собравшись вместе, на Исраэль. Взмолились Исраэль "из теснины своей".
В тот час, когда Исраэль увидели бедствие со всех сторон, – море с его вздымающимися волнами встало перед ними, а за их спиной все эти бесчисленные толпы и станы египтян, а над ними нескончаемые обвинители, – они с воплем воззвали к Творцу.
4. Рабаш. Статья 18 (1990) "Что означает, что субботняя речь не должна быть подобной будничной речи, в духовной работе"
Когда народ Израиля пришел в состояние, в котором увидел, что не может спастись от зла, то есть увидел, что сила зла со всех сторон и не увидел никакого спасения естественным путем, это считается, что кли зла завершено.
В это время [...] Творец дает им свет, и этот свет возвращает к Источнику. Иными словами, тем самым они выходят из-под власти зла, называемого келим получения для себя, и удостаиваются отдающих келим. В этом смысл слов: «Стойте и увидите спасение Творца, которое Он сделает вам ныне». Это значит, что после полного завершения кли зла, есть место для раскрытия света со стороны Высшего. И это называется, что Творец дает отдающие келим.
5. Рабаш. 939. "Исход из Египта и Дарование Торы"
При выходе из Египта мы получили отдающие келим, т.е. келим де-хасадим. А рассечение Конечного моря – это свойство ви́дения, т.е. света хохмы, которые принимаются в получающие келим. И там это произошло благодаря пробуждению свыше, как сказано: «Творец будет воевать за вас, а вы молчите».
6. Рабаш. Статья 18 (1990) "Что означает, что субботняя речь не должна быть подобной будничной речи, в духовной работе"
Когда уже закончилось раскрытие зла, и увидели там, что из зла невозможно выйти естественным путем, а только чудом, это означает, что зло уже выполнило свое предназначение, и тогда должна прийти помощь от Творца, то есть дать им свет для завершения келим, то есть чтобы получающие келим получили форму отдачи. Это не относится к работе человека.
Потому и написано: «А вы молчите», – ибо сейчас время Творца, когда Он дает.
7. Бааль Сулам. Шамати. 151. "И увидел Исраэль египтян"
В стихе: «И увидел Исраэль египтян мертвыми на берегу моря. …И устрашился народ Творца, и уверовали в Творца и в Моше, раба его» следует понять: какое отношение к этому имеет «И уверовали», ведь понятно, что чудо исхода из Египта и рассечения моря привело Исраэль к большей вере, чем они верили до этого? Но ведь сказали наши мудрецы: «Это Творец мой и я прославлю Его», ибо рабыня видела на море больше, чем пророк Йехезкель. В таком случае, получается, что выход из Египта был связан с явными чудесами, ведущими к познанию Творца, что является противоположным понятию веры, потому что это не означает «выше знания». А когда они видят явные чудеса, тогда очень тяжело пребывать в вере. Ибо тогда, наоборот, [происходит] распространение знания.
Однако следует объяснить это так же, как объясняют слова: «И все верят, что он Всесильный веры». И стих этот говорит о величии Исраэля, ибо даже после того, как они увидели явные чудеса, не повредилось служение их Творцу, основанное на вере выше знания.
8. Зоар для всех. Глава Ваигаш. Статья "И будешь есть и насытишься, и благословишь", п. 58
Сказано: «Тяжело для Него пропитание человека, как рассечение Конечного моря. Ведь рассечение Конечного моря произошло, чтобы раскрыть в нем высшие тропы» – т.е. раскрыть свойство манулы с тем, чтобы утопить египтян. И получается, что тропы раскрывались в свойстве манулы для того, чтобы утопить египтян, а пути – в свойстве мифтехи, для Исраэля. «И так же как раскрываются в нем тропы и пути, так же оно расступается и раскрывается» – потому что в рассечении Конечного моря содержатся два противоположных действия, и так же как тропы раскрывались с помощью манулы, а пути – с помощью мифтехи, так же и Конечное море расступалось и раскрывалось, чтобы утопить египтян и спасти Исраэль.