1. Рабаш. 380. "Освящающий седьмой день - 2"
Когда человек освящает точку в своем сердце достойным для него образом, он начинает входить в египетское изгнание, и тогда всякий раз он начинает видеть, насколько он далек от действия по отдаче. И тогда у него образуются келим, т.е. хисароны, и эти хисароны Творец потом может наполнить, как сказано выше.
Получается, что человек обязан начать войну, для того чтобы у него были келим и потребность в спасении и помощи со стороны Творца, и это как сказали [мудрецы], «если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал» . Получается, что Он специально не дал человеку способность победить в войне, потому что, воюя, человек получает келим и хисароны отдачи.
Поэтому нужно и то, и другое: чтобы человек начал войну для получения келим, и помощь – причем нужно, чтобы именно Творец помог ему.
2. Рабаш. Письмо 21
Человек старается всякий раз идти вперед, но он видит, что идет назад, от этого растет необходимость в спасении со стороны Творца.
Ведь такова природа, состоящая в том, что он стремится, и каждый раз ему кажется, что он уже идет столбовой дорогой, и вдруг он смотрит назад, т.е. в место, из которого он уже ушел, и тогда он сворачивает со столбовой дороги, и снова присоединяется к деревенским жителям и идет за ними. А когда он видит, что уже пришел в деревню 'кфар', т.е. к свойству неверия 'кфира', он снова начинает стремиться к вере. И тогда благодаря молитве, стремление растет и расширяется, пока не доходит до такой меры, что Творец говорит, что его келим уже готовы принять спасение.
3. Рабаш. Статья 29 (1988) "В чем разница между служащим Творцу и не служащим Ему"
То, что он пробуждается от падения, называется воскрешением из мертвых, когда он уже начинает чувствовать, что ему не хватает жизни. В то же время мертвый не чувствует, что ему не хватает жизни, и не желает удостоиться ее.
Однако спрашивается, кто же оживил его. Ответ на это: «Царь умерщвляющий и оживляющий». Зачем это нужно? Ответ: «И взращивающий Избавление». Объяснение, что благодаря тому, что Творец с одной стороны дает ему падение, что называется «умерщвляющий», а с другой стороны дает ему подъем, что называется «и оживляющий», – именно благодаря этому вырастет Избавление, как сказано: «И взращивающий Избавление».
4. Рабаш. Статья 2 (1990) "Что такое "неудача" в духовной работе"
Сказано: «Что значит «возвращение»? – Пока не засвидетельствует о человеке Знающий тайны, что не вернется больше к глупости своей». Иными словами, когда человек будет уверен, что удостоился совершенного возвращения. Когда засвидетельствует о нем Знающий тайны. То есть он удостоится раскрытия лика. И тогда избавление самим Творцом свидетельствует о нем, что не вернется больше к глупости своей.
5. Бааль Сулам. Шамати. 191. "Время падения"
Во время падения он ощущает, что нет никакой возможности, чтобы у него было соединение и связь с Творцом в смысле слияния. Ведь он чувствует служение странным для всего мира. И, на самом деле, так и есть. Но «в месте величия Его, там ты находишь скромность Его» . Т.е. это выше природы – то, что Творец дал творению этот подарок, позволяющий им быть в соединении и слиянии с Ним.
Поэтому, когда человек снова становится соединенным [с Творцом], он всё время должен помнить свое состояние падения, чтобы знать и понимать, и ценить, и уважать время слияния. Чтобы знать, что сейчас он получил избавление выше обычного порядка природы.
6. Бааль Сулам. Шамати. 13. "По поводу граната"
Сказано: «Творец сделал так, чтобы боялись Его». Т.е. то, что к человеку приходят эти мысли о пустоте, сделано, чтобы у человека была потребность принять на себя веру выше знания.
А для этого нужна помощь Творца. Т.е. человек обязан тогда просить у Творца, чтобы Он дал ему такую силу, чтобы он мог верить выше знания. Получается, что именно тогда человек нуждается в Творце, чтобы Он помог ему. И это из-за того, что внешний разум дает ему понять обратное.
Поэтому у человека нет тогда другого совета, кроме как просить Творца, чтобы Он помог ему. И об этом сказано: «Злое начало человека одолевает его каждый день… И если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал». Получается, что только тогда наступает состояние, когда человек понимает, что никто не поможет ему, кроме Творца. И потому: «Всесильный сделал», чтобы «боялись Его». Ибо свойство трепета есть свойство веры, ибо лишь тогда человек нуждается в спасении от Творца.
7. Рабаш. Статья 23 (1987) "Мир после ссоры лучше, чем, когда вообще нет ссоры"
Сказано: «Многочисленны беды праведника». Иными словами, после того как праведник испытал много бед, – ведь «праведник» называется по будущему, т.е., тот, кто хочет быть праведником, т.е. хочет работать ради небес, испытывает много бед, пока не накопится много бед. Как сказано: «И от всех их», – т.е. у него уже есть много бед, тогда «спасает его Творец». Поскольку тогда у него есть истинная потребность, чтобы Творец помог ему. И он уже будет знать, как ценить избавление Творца. И это потому что нет света без кли.
8. Рабаш. Статья 6 (1991) "Что такое "пастухи стада Аврама и пастухи стада Лота" в духовной работе"
Сказано: «Творец завершит за меня», т.е. не в силах человека обрести желание отдавать. Однако здесь есть два момента:
1. Что человек должен сказать: «Если не я себе, кто мне?» Поэтому пусть человек не удивляется, что еще не удостоился обрести желание отдавать, хотя, по его мнению, он вложил много работы, в любом случае, он должен верить, что Творец ждет его до тех пор, пока человек не раскроет, что он должен сделать.
2. А затем «Творец завершит за него». Другими словами, тогда он в один момент получит желаемое, как сказано: «Спасение Творца [приходит] в мгновение ока».
9. Бааль Сулам. "«А это для Йеуды»"
В Писании сказано: «Человека и животное спасает Творец». И как готовит Он для животного [удовлетворение] всех его запросов, необходимых для его существования и завершения всех дел его, так же готовит Он и для человека [удовлетворение] всех его запросов, необходимых для его существования и завершения дел его.
А в таком случае, следует понять, в чем состоит преимущество формы человека относительно животного в плане существующей в них подготовки. На самом деле, считается, что оно состоит в их запросах, ибо запросы человека, несомненно, отличаются от запросов животного. И потому в той же мере отличается избавление Творцом человека от избавления Им животного.
И вот, после всех исследований и проверок мы не находим особой потребности, заложенной в желании человека, которой не было бы во всём роде животных, кроме пробуждения к духовному слиянию. И только род человеческий готов к этому, и никто кроме него. И получается, что всё существование рода человеческого оценивается лишь по этой, заложенной в нем, подготовке – стремиться к работе Творца.
10. Рабаш. Статья 15 (1990) "Что означает, что пока не пал правитель египетский, не было ответа на их стенания, в духовной работе"
Невозможно дать половину вещи, а необходимо сначала раскрыть всё зло, и затем приходит помощь свыше на целое. Поэтому после того, что Моше сказал «Зачем сделал Ты зло народу этому, а избавить – не избавил Ты», раскрылось в них зло в полную силу. Следовательно, сейчас пришло время для получения избавления свыше. Поэтому Творец сказал «сейчас», то есть, сейчас увидишь, что Я пошлю им необходимую помощь. Как сказано, «ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны». Ведь только сейчас настало время, поскольку все зло раскрыто в них.
11. Бааль Сулам. Письмо 13
Почувствую я вас всех вместе, и что сменился у вас день сегодняшний на завтрашний, и вместо: «Сейчас», скажете вы: «Потом». И нет этому лекарства. Кроме как постараться понять эту ошибку и это искажение, ведь спасаемый Творцом спасаем, только если он нуждается в спасении сегодня, а тот, кто может ждать до завтра, поумнеет через годы, страшно подумать.
И это произошло с вами из-за небрежения к моей просьбе усилиться в любви к товарищам, которую объяснял я вам всеми 70-ю языками, ибо достаточно этого средства для восполнения всех ваших недостатков.
12. Рабаш. Статья 30 (1987) "Что такое «война за власть» в работе – 1"
Именно сейчас, когда ты пришел к осознанию, что ты не в состоянии победить в этой войне, не убегай с поля боя, ведь именно сейчас время, когда человек может вознести молитву из глубины сердца, так как он видит, что со своей стороны он не может сделать ничего. Получается, что благодаря этой работе, в которую он вкладывал до этого момента, он заработал потребность в спасении Творца.
13. Рабаш. Статья 32 (1991) "Что такое знамена в духовной работе"
«Сказал Исраэль Творцу: ликуем мы при спасении Твоем, которое сделал Ты именем Своим». То есть мы ликуем при спасении – что Ты дал нам желание отдавать, называющееся «именем Творца», ибо Он, дающий, дал нам это имя, то есть, и мы теперь можем совершать действия на отдачу.
И потому сказано: «И именем Всесильного нашего славны будем, ибо установил Творец Свое имя в имени нашем, и сделал нас знаменами». То есть, мы славимся сейчас именем Творца, имя которого «желание отдавать». И в этом наше спасение, ибо установил Творец имя свое, т.е. желание отдавать, в имени нашем.