Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 февраля 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь четвертая

Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, страница 355-я. «Предисловие книги Зоар». Статья «Заповедь четвертая», пункт 213-й.

М. Лайтман: Четвертая заповедь. Пожалуйста.

Чтец: (01:03) 213-й пункт.

213) С этих букв начала Хава, породив зло в мире. Как сказано: «И увидела женщина, что хорошо», – вернула буквы слова «светила (меорот מאורות)» обратно. То есть она взяла оттуда буквы «вав-тав-рэйш-алеф (ותרא и увидела)», и остались в слове «светила (меорот מאורות)» буквы «мэм-вав מו», а они захватили с собой букву «тав ת», и образовалось сочетание «смерть (мавет מות)». И вызвала смерть в мире.

Объяснение. (Она взяла) от единства, выясняемого в буквах отрывка: «Да будут светила (меоро́т מארת)», и это притяжение ГАР к ЗОН. И соединяющий их наверху, в месте Абы ве-Имы, притягивает этим соединением свет (ор אור), который разделяет буквы слова «смерть (мавет מות)» своим распространением в них, и образуется сочетание «светила (меорот מאורות)». Но если соединяют ЗОН внизу, на их месте, то свет (ор אור) снова уходит из сочетания «светила (меорот מאורות)», и остается там «смерть (мавет מות)» в соединении букв.

«С этих букв начала Хава» – ибо начало прегрешения Хавы в отношении Древа познания связано с буквами: «И увидела (ватерэ ותרא) женщина, что хорошо». То есть Хава взяла себе буквы «ватерэ ותרא» из слова «меорот (מאורות светила)», т.е. послушалась совета змея – совершить соединение ЗОН внизу, на их месте, нарушив тем самым соединение букв в слове «меорот (מאורות светила)». И тогда вернула она буквы слова «светила (меорот מאורות)» обратно, так как тем, что совершила соединение внизу, она привела к разъединению Абы ве-Имы наверху. И тогда отделились буквы, образующие сочетание «свет (ор אור)», которые разъединяют и отменяют сочетание букв «смерть (мавет מות)» слова «меорот (מאורות светила)». И она образовала сочетание букв «ватерэ ותרא (и увидела)», где буквы «свет (ор אור)» находятся порознь в обратном порядке, из-за «тав ת», вклинившейся посередине между ними. И эта «тав ת», свойство нуквы ситры ахра (иной стороны), называемой «смерть (мавет מות)», которая приблизилась к свету, чтобы, присосавшись, получить от него.

В ситре ахра (иной стороне), называемой «смерть», есть захар и нуква, называемые Сам и Лилит. Буква «мэм מ» – это захар (мужское начало) смерти, называемое Сам, а буква «тав ת» – это его нуква (женское начало), называемая Лилит. Вследствие того, что она послушалась совета змея – совершить соединение внизу, тотчас приблизилась нуква (женское начало) смерти, чтобы, присосавшись, наполниться наслаждением. И тогда буквы слова «свет (ор אור)» расположились порознь в обратном порядке, как и в сочетании «ватерэ ותרא (и увидела)», поскольку «тав ת», вклинившись в свет (ор אור), разделила их.

После того, как Хава притянула к себе буквы «ватерэ ותרא (и увидела)» от «меорот (מאורות светила)», остались буквы «мэм-вав מו» от слова «меорот (מאורות светила)», и это захар, называемый «мэм де-мавет (מות смерти)», и свойство Есод – «вав ו» слова «смерть (мавет מות)». И они захватили с собой букву «тав ת». То есть свойство захар смерти, и это буквы «мэм-вав מו», оставшиеся от слова «меорот (מאורות светила)», пошли к нукве, «тав ת» слова «смерть (мавет-מות)», и оба произвели зивуг, и навлекли смерть на мир, как сказано: «И увидела (ватерэ ותרא)».

Захар нечистой стороны, «мэм-вав מו», совершил зивуг с «тав ת» слова «ватерэ ותרא (и увидела)», которая уже была у Хавы. Это смысл сказанного, что «змей явился к Хаве и привнес в нее нечистоту», так как из-за того, что она послушалась совета змея, вошла в нее «тав ת», которая разъединила и разбросала буквы «свет (ор אור)», и создала в ее ви́дении сочетание букв «и увидела (ватерэ ותרא)». А затем явился захар нечистой стороны «мэм-вав מו» и совершил зивуг с «тав ת», которая уже находилась в Хаве. И появилась смерть в мире.

Вопрос (Италия-1): (07:28) Почему Хава произвела это действие?

М. Лайтман: Потому что она ближе к неисправленности, к клипот, чем Адам, потому что в ней есть больше от желания получать ради получения, чем было в Адаме после того, как они разделились, как разбились келим, упали. После того как к ним приблизилась тьма, Хава была ближе к тьме, чем Адам, с одной стороны. С другой стороны, все исправления нужно совершить также в Хаве, поэтому очень важно, насколько она участвует в исправлениях.

Вопрос (Ж Турция-7): (08:39) В 213-м пункте говорится о буквах, которые вызвали смерть в мире. Что сделали эти буквы, чтобы вызвать смерть в мире?

М. Лайтман: Буквы – это знаки. Вообще, так называется «знак», от – это символ, знак. Эти знаки стали причиной того, что Адам (человек) может пользоваться хорошими силами, плохими силами. И в таком виде он начинает все больше и больше вмешиваться в творение. Поэтому то, что всё творение разделилось на буквы, на слова, на фразы, разные знаки, это как раз для того, чтобы человек выяснил все детали творения и захотел бы соединить их правильно, чтобы через них пришел высший свет во все разбитые, разделенные келим и соединил их. И так было бы исправление мира.

Вопрос (Ж Турция-8): (10:37) В тексте упоминаются Хава и Лилит. Какова разница между Хавой и Лилит?

М. Лайтман: Хава – это мать всей женской стороны в Адам Ришоне, а Лилит – это уже сторона зла в человеке (в Адам Ришоне). Мы еще будем это учить, это еще нам предстоит. Мы должны будем раскрыть все свойства, которые находятся в неживом, растительном, животном и в человеке, и насколько эти свойства связаны друг с другом, и как мы можем исправить их отдельно и вместе, в общем, чтобы перед нами была какая-то система, где есть неисправленный мир, исправленный мир. И мы приходим от неисправленной системы к исправленной.

Вопрос (Queens): (12:01) Мы изучали, что свойство «захар», это мужские, дающие свойства. А что значит здесь: а затем явился захар нечистой стороны «мэм-вав»? Что она из себя представляет?

М. Лайтман: Есть и в захаре, и в нукве из взаимовключения, из разбиения и такие части, и такие части. Для того, чтобы дать творению способность понять творение, понять Творца, понять себя, Творец создал всё от получения до отдачи и разбил эти свойства, и перемешал их, отдалил их и сблизил их. С помощью таких действий творения начинают ощущать себя, что они находятся в изменениях времен, мест, действий, мысли, и эти изменения развивают в общем творения. Это на самом деле то, что мы должны видеть на себе.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (13:43) Вы сказали, что мы получили признаки, с помощью которых можно раскрыть, насколько мы соединяем все наши разбитые части. С помощью выяснений неисправности нашей связи, с помощью тех выяснений, которые мы делаем, мы их поднимаем к Творцу как молитву, и это является признаками?

М. Лайтман: Конечно, ты правильно сказал, да. Мы говорим об этом уже давно. Хорошо, что ты понимаешь. Продолжим в таком случае.

Чтец: (14:25) 214-й пункт.

214) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, я изучал, что когда Хава взяла буквы "ватерэ ותרא" от "меорот (מאורות светила)", остались не "мэм-вав מו", а только одна "мэм מ", так как "вав ו", всегда являвшаяся символом жизни, обернулась смертью, поскольку она взяла с собой "тав ת", как сказано: "И взяла она (ותיקח)… и дала (ותיתן)". И тогда дополнилось это слово, и соединились буквы "мавет (מות смерть)"». Сказал ему: «Благословен ты, сын мой».

Объяснение. «Мэм מ» осталась одна, без «вав ו», т.е. Есода. Ибо у Сама, захара (мужского начала) смерти, не было свойства Есод, как сказано «иной бог оскопится». Но «вав ו», которая всегда являлась жизнью, т.е. Есодом (основой) святости, превратилась из святости в клипу и стала Есодом для захара (мужского начала) смерти. А затем, т.е. после того, как он приобрел свойство Есода от святости, «вав ו» произвела зивуг с «тав ת», и соединились буквы «мэм מ» с «тав ת» при помощи «вав ו», которую он похитил у святости. Доказательство этому он приводит из прегрешения, связанного с Древом познания, которое начинается с соединения «вав-тав ות», как сказано: «И взяла она (ватиках ו'תקח)… и дала (ватитен ו'תתן)» – потому что выход «вав ו» к ситре ахра произошел из-за прегрешения, связанного с самим Древом познания, чего не было прежде. И рабби Шимон одобрил его слова. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповеди Торы. Заповедь четвертая]

М. Лайтман: Ладно, это по сути дела то, что мы прочли о четвертой заповеди.

Вопрос (Чтец): (17:05) А есть какая-то связь между порядком букв и видом связи между нами, то есть может быть такая связь между нами?

М. Лайтман: Между нами?

Ученик: Да, у нас в десятке, в мировом кли?

М. Лайтман: Мы не знаем этого, но наверняка есть. Нет ничего, в чем не было бы порядка. Это порядок глубокий, связанный от начала до конца творения и вокруг, и на всех уровнях и видах, но мы еще не чувствуем всю эту картину.

Ученик: Может быть объединение нехорошее?

М. Лайтман: В конечном счете – нет. В конечном счете, всё, что Творец создал, и зачем Он разбил все келим – это для того, чтобы раскрыть свои действия как хорошие.

Вопрос (Киев-3): (18:13) Что это за прегрешения, связанные с Древом познания?

М. Лайтман: Это получать ради получения, нет ничего другого. Только всякий раз это может проявиться на разных уровнях, ступенях, видах, но это всё, все прегрешения – это намерения ради получения, а все заповеди – намерения ради отдачи. То есть не важно, мы получаем или отдаем на практике, а важно намерение: к чему мы хотим прийти. К чему мы хотим прийти с помощью этого действия: к объединению или к разрыву. Вот и всё.

Ученик: А то, что змей советует Хаве совершить соединение внизу – это как раз такой грех совершить, связанный с Древом познания?

М. Лайтман: Мы еще дойдем до этого, погоди.

Ученик: А в целом? Можно еще уточнить? Если можно, в целом, Древо познания добра и зла – что подразумевается под этим?

М. Лайтман: Взаимное объединение – это добро, разрыв – это зло. Вот и всё. В общем, принцип простой.

Вопрос (Киев-1): (20:09) Вы сказали, что не важно практически, получаю я или отдаю, главное – намерение. Так, а любое действие получения можно привести к намерению по отдаче?

М. Лайтман: Любое. Мы не взвешиваем в духовном согласно действию, а взвешиваем только согласно намерению.

Ученик: То есть какой тут секрет, скажем, в любом действии можно дать универсальный? Любое действие по получению как привести к отдаче?

М. Лайтман: Что ты хочешь от него? Ты хочешь соединить всех и с Творцом – это хорошо. Ты не хочешь этого или даже наоборот, то есть для себя, когда ты против Творца – это прегрешение.

Ученик: Так, если я могу добавить такую мысль к любому действию получения, скажем, даже если это искусственно, то это будет значить, что я как бы его делаю ради отдачи?

М. Лайтман: По крайней мере, так, да. Искусственно. Ты знаешь, что такое искусственное? Я хочу прийти к чему-то, я делаю действия с товарищами, чтобы прийти к этому: я делаю, я прошу, обращаюсь к Творцу. Что я делаю, чтобы прийти к отдаче – это важно.

Вопрос (Москва-4): (22:07) Насколько я понял, здесь описывается, что к желаниям прилепляется намерение ради себя. Получается, что для каждого желания свой особый есть порядок действий, чтобы не прилеплялось? Или просто какие-то желания более подвержены, какие-то менее?

М. Лайтман: У нас желания изначально не исправлены, потому что мы – результат разбиения. Мы родились от разбиения, от греха, и поэтому все наши желания и мысли целиком ради получения, и поэтому нам нечего особенно проверять. А в каждое мгновение, когда у нас есть желание и намерение, мы должны сразу же искать: в чем именно ради получения пользуемся ими, и как мы можем увидеть, что это ради получения. И просить у Творца, чтобы Он исправил наше намерение, потому что мы не должны исправлять свои действия, хотя иногда так нам кажется, а намерение.

Ученик: В этом в основном и вопрос. Получается же, все равно исправление желания, ну, намерения, через молитву происходит, но молитва должна как-то отличаться? Или вроде как получается работа-то одна и та же, а желания разные?

М. Лайтман: Вопросы, мысли, желания, молитвы, просьбы – всех их много. Но намерения: для чего это, ради чего я хочу, чтобы они были – это одно. Хочу ли я их ради объединения всех, чтобы все были «как один человек с одним сердцем» или же я согласен на разделение, как допустим, сейчас мы видим в мире – весь мир разделен. Все мы видим, насколько каждому не важно, что происходит с другим. И мы должны работать как раз наоборот, чтобы были вместе.

Вопрос (Голландия-1): (25:02) Мы прочитали о третьей заповеди, а сейчас прочитали четвертую заповедь. И когда я вначале это читаю, то мне не удается понять разницы между третьей заповедью и четвертой. В чем это выражается в десятке, как это выражается в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: Это не так быстро. Мы еще не можем связать эти вещи, что нуква присоединяет к себе букву «вав» и соединяется с «тав», и не хватает какой-то буквы, и ангелы пользуются этим. Мы еще не очень можем работать со всеми этими келим. Погоди, погоди, это придет.

Ученик: Например, в третьей заповеди сказано: нужно знать, что есть один Творец в мире, а в четвертой заповеди сказано, что нужно познать, что Творец – Всесильный. Так какова разница? Я понимаю, что нужно подождать, но очень тяжело видеть разницу между тем, что требуют третья заповедь и четвертая заповедь, и использовать в нашей работе.

М. Лайтман: Погоди, погоди. Прочтем это несколько раз в разных объединениях, соединениях, в других заповедях, и ты увидишь, насколько это складывается. И я тебе обещаю, что ты увидишь в конечном счете всю систему: как она облачается на всё неживое-растительное-животное-говорящее, и как эта система всех нас приводит в действие. И как мы тоже уже чувствуем и понимаем, что нужно в ней поменять, чтобы это устанавливалось всякий раз все больше и больше от наших действий. Мы приближаемся к этому, только это требует времени. Но вы готовы к этому, вы способны на это. Творец дает нам терпение и присоединяет к нам еще новых товарищей. Мы так будем продвигаться. Хорошо?

Вопрос (Турция-2): (28:04) В 213-м пункте говорится о Саме и говорится о том, что Хава послушала совета змея. Так почему Сам солгал Хаве? И как можно выбирать между добром и злом?

М. Лайтман: Сам не обманывает, это его природа, такой он, поэтому так он сказал. У него нет никакой проблемы. Допустим, если бы у него был стыд? Он не стыдится, потому что, своими действиями он выполняет приказы природы, которая находится в нем. И так это происходит. Это как ты не можешь сказать льву, чтобы он не сожрал зайчика, потому что такова его природа. Вот и всё. Это внутренний приказ, который в нем существует.

Вопрос (Балтия-4): (29:28) Хотел прояснить, что если намерение меняется, то отношение к человеку тоже меняется? Или мы как бы то же самое говорим, но понимаем по-иному?

М. Лайтман: Нет. Мы и чувствуем, и говорим, и слышим разные вещи. Разные. И сейчас, допустим, когда мы начинаем приближаться к конгрессу, мы должны почувствовать, насколько день ото дня между нами есть большее объединение, какое-то общее объятие над нами, благодаря которому, мы начинаем все больше и больше раскрывать себя всем и каждый другим. И мы действительно хотим познать ощущения всех, отношения всех. И я очень надеюсь, что мы начинаем эту неделю конгресса, и у нас будет прекрасный конгресс.

Вопрос (Ж МАК-21): (30:57) По отрывку: захар и нуква нечистой стороны обозначается буквами «мэм» и «тав». А захар и нуква чистой стороны – это те же буквы или другие?

М. Лайтман: Мы скоро это будем учить. Это зависит от букв и соседства букв.

Вопрос (Беэр-Шева): (31:29) Первая заповедь – это был страх. Вторая – любовь, третья – это исследовать Господа, Отца твоего. Теперь мы изучаем разбиение и процесс, который происходит с помощью заповеди, которую мы сейчас изучаем?

М. Лайтман: Да, потому что мы включаемся в эти действия, строим себя из этих действий, и так мы продвигаемся в состоянии, когда мы включаем и заповедь страха, и заповедь любви.

Ученик: Можно видеть эту статью как экзамен, который ведет нас к Концу Исправления? Как процесс развития и разбиения?

М. Лайтман: Не могу сказать тебе, что он до такой степени доводит их, до Конца Исправления. Весь Зоар так устроен.

Вопрос (Турция-1): (32:33) Мой товарищ спрашивает: может ли Рав объяснить, что такое «Сам» и «Лилит» в статье, которую мы прочитали?

М. Лайтман: Есть силы, якобы хорошие, и силы, якобы плохие. И те и другие создал Творец, потому что не может быть света без тьмы. И поэтому системы света и тьмы, добра и зла, должны быть уравновешенными системами, иначе это будет как будто нет справедливости в творении, нет равенства в творении. И поэтому мы должны научиться, как мы устроены, как мы исполняем эти действия. И это мы увидим. Вот и всё.

Вопрос (Турция-4): (33:49) То, что у нас есть то самое намерение, мы работаем в том самом направлении – это значит, что мы объединены?

М. Лайтман: Нет, это еще не значит, что мы объединены. Мы должны думать об объединении, и из желания объединиться мы должны тогда подходить к разным действиям, чтобы реализовать объединение.

Ученик: Можно продолжить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть во мне такое внутреннее ощущение, от того, что попал в ловушку Сама, мне кажется, что Творец нам готовит ловушки для каждого, и мы каждый раз попадаем в эти ловушки. Мы как бы пытаемся производить действия, но Творец подталкивает нас к этим ловушкам. Так, а в чем тогда собственно цель здесь?

М. Лайтман: Знаю я только одно: то, что произошло, произошло только, чтобы мы включились и с хорошей стороны, и с плохой стороны, и сравнили бы их, и поставили одну над другой. И то падали бы в добро, то в зло, и выходили бы то из зла, то из доброй стороны, для того чтобы мы включали в себя всё творение. И тогда мы сможем управлять всей природой, всем. Это то, что Творец говорит: «Победили меня сыновья мои». Что Я сделал и добро, и зло, и получение, и отдачу, и разные вещи, а они взяли эти вещи, организовали их и привели к совершенной системе.

То есть в конечном счете, что они сделали? Они из разбитой системы составили систему, которая называется «Элоким». «Вы создали Меня» – это то, что Творец говорит. Что мы сами из разбитых келим, как дети собирают из каких-то частей, кубиков или из чего-то разные машинки маленькие, так мы собираем творение. И из этого мы понимаем, как это работает, как это устроено, и можем поднять себя в этой игре вплоть до высоты Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (37:15) Как впечатляться от товарища, если намерение скрыто?

М. Лайтман: Мы все-таки чувствуем их всё больше и больше, насколько мы раскрываем себя. Так мы можем почувствовать их. Всё зависит от раскрытия нашего сердца.

Ученик: Моя ответственность по отношению к товарищам – раскрыть сердце? Согласно этому я почувствую их намерения тоже?

М. Лайтман: Ну, разумеется, а как иначе?

Вопрос (Asia): (37:56) Продолжаю то, что Вы ответили товарищу. Кажется, что Творец создал меня, чтобы мы должны были уравновесить две противоположности? Или Творец уравновешивает две противоположности?

М. Лайтман: Разумеется, всё делает Творец. Но нам нужно просить, начинать молиться, во всем мы должны начать.

Ученик: Вопрос: Творец – это равновесие?

М. Лайтман: Да, разумеется.

Вопрос (Реховот): (38:39) Кажется, что здесь есть какая-то модель, как в двух первых заповедях: что, с одной стороны, в третьей нас просят делать анализ и исследование, а в четвертой – интеграцию и объединение. Правильно ли это?

М. Лайтман: Всегда в этом соотношении между заповедями (между нашими действиями) есть такие разные отношения: изучать одно относительно другого и, наоборот, соединять их, отдалять их. И тогда с помощью этого мы понимаем результаты, которые есть в природе, результаты каждого действия, каждого состояния. Если мы не проделываем такие действия, то мы не познаем природу. Понятно? Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:54) Каббалисты пишут нам, чтобы дать наглядный пример пути развития, и как человек действительно может постичь Творца, разные примеры. Один из примеров, была притча по поводу раба, которого царь хотел возвысить до уровня министра. То, что помогло тому рабу противостоять всем как бы опасностям – это его принадлежность, его связь с Творцом, что он знал, что он принадлежит Творцу, что он его раб. Это то, что помогло ему в самых тяжелых состояниях противостоять опасности и победить того ангела (министра хитрого). В нашем состоянии, ведь мы тоже всякий раз должны противостоять разным вызовам, которые нам дает Творец? Как быть преданными?

М. Лайтман: Только с помощью объединения. Только с помощью объединения. Когда мы должны быть объединенными, и нам нужно из этого нашего объединения обратиться к Творцу. Два этих действия, они все время должны осуществляться в нас.

Ученик: Мы совершенно зависим друг от друга. Абсолютно зависим друг от друга.

М. Лайтман: Хорошо, еще более того.

Ученик: Эта зависимость, я просто чувствую на этом пути, что если бы не товарищи – делать нечего, я просто проиграю во всем.

М. Лайтман: Ну, так замечательно. Тебе предстоит неделя перед конгрессом, перед общим нашим собранием, ты видишь товарищей, подруг, ты видишь, насколько они желают объединиться и учат, что в объединении всё наше исправление. Замечательно. Замечательно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:30) Из того, что мы учили до этого, в особенности 214-й пункт, у меня возникло несколько идей.

М. Лайтман: Ты хочешь о чем-то спросить?

Ученик: Сказать и спросить.

М. Лайтман: Нет, так просто спроси, без того, чтобы говорить.

Ученик: Что мне здесь делать?

М. Лайтман: Это ты должен спросить себя.

Ученик: Так я скажу Вам, что я здесь делаю. Самореализация означает правильное использование желания. «Душа человека обучит его» означает получать с намерением ради отдачи, чтобы доставить наслаждение Творцу, а не для самонаслаждения. Это ли наш путь?

М. Лайтман: Это наш путь.

Ученик: Большое спасибо.

Вопрос (H 10): (43:32) Через неделю конгресс. Мой вопрос из общего объединения со всеми товарищами. В чем Творец может нам еще помочь?

М. Лайтман: Повтори еще раз.

Ученик: За неделю до конгресса все готовятся, все объединяются, собираются приехать в разные места. И вопрос, действительно, эта просьба. В чем Творец может нам помочь еще?

М. Лайтман: Чем Творец может помочь?

Ученик: Еще.

М. Лайтман: Я не знаю, но наверняка то, что Он делает – это Он делает, а мы только учимся как использовать Его подготовку.

Ученик: То что Он делает правильно – это точно, это мы чувствуем. Но где мы еще можем добавить что-то к тому, что Он делает с нами?

М. Лайтман: В объединении между нами. О чем ты спрашиваешь? Как будто бы это не понятно. Нам нужно только стараться быть ближе друг к другу, «человек да поможет ближнему».

Вопрос (Петах-Тиква-31): (45:02) Вы до этого дали совет: чтобы более ясно ощутить намерение товарища, нужно больше раскрыть сердце. Как открывают сердце правильным образом?

М. Лайтман: Молятся, молятся, просят у Творца. Все сердца, все они находятся под властью Творца.

Ученик: У нас в нашей работе есть способ раскрыть сердце, чтобы это не было психотерапией?

М. Лайтман: Вместе обратиться к Творцу.

Вопрос (Италия-1): (45:47) В духовном мужская часть должна встретиться с женской – это значит получать ради отдачи. Но здесь в материальном, каждый день, как мы можем жить объединением мужской части и женской?

М. Лайтман: Будем это учить, еще не учили. Связь между захаром и некевой (мужским и женским началом) вообще мы не изучали.

Вопрос (KabU 3): (46:23) У меня технический вопрос. Может, это немножко вне темы, но я хочу спросить. Когда мы читаем Зоар, это пробуждает разные чувства, чувства как бы хорошие или плохие. Как поддерживать равновесие и не впадать слишком в негативные чувства, как-то удерживать равновесие между этими чувствами?

М. Лайтман: Только с помощью объединения. Вы говорите, как будто бы вы не прошли весь материал. Только с помощью объединения ты исправляешь любое состояние в себе.

Чтец: Перейдем к песне, пожалуйста.

Песня (47:28-50:45)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KeJkXNUr