Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты, пункт 139

Чтец: Мы продолжаем изучение «Предисловия книги Зоар», статья «Ночь невесты», 139-й пункт на 303-й странице первого тома (у кого есть книга).

М. Лайтман: Да, продолжим.

Чтец: (00:31) «Предисловие книги Зоар», 303-я страница, «Ночь невесты», 139-й пункт.

139) И поэтому: «О деянии рук Его повествует небосвод» – это те товарищи, которые благодаря занятиям Торой в ночь Шавуот образовали одно целое с невестой, Малхут. И о них, обладателях знака ее союза, называемых «деяние рук Его», он «повествует» и записывает каждого из них. «Небосвод» – это небосвод, на котором солнце и луна, и звезды, и созвездия, и он называется памятной книгой, повествующей и пишущей о них, и записывающей их, чтобы были они сынами Его чертога, и чтобы желание их всегда исполнялось.

Пояснение сказанного. Есод Зеир Анпина, в котором происходит зивуг для раскрытия всех высших уровней и ступеней, т.е. «солнца и луны, и звезд и созвездий», называется небосводом. Как написано: «"И поместил их Всесильный на своде небесном", – и когда все они находятся на нем, они пребывают в радости друг с другом, при этом луна уменьшает себя перед солнцем. И с этого времени всё, что получает солнце, используется для свечения Нукве, а не для себя. И об этом сказано: "Чтобы светить над землей"».

Объяснение. Все высшие светила были помещены на «своде небесном», т.е. в Есоде Зеир Анпина, «и все они находятся на нем». И он соединяется в радости с Нуквой, называемой «земля», и дарует ей все эти светила, как сказано: «Чтобы светить над землей». И тогда считается, что Малхут меньше солнца, т.е. Зеир Анпина. Однако о завершении исправления сказано: «И будет свет луны, как свет солнца, а свет солнца станет семикратным, как свет семи дней» – т.е. Малхут тогда не будет меньше Зеир Анпина, а достигнет уровня Зеир Анпина в состоянии шести дней начала творения. А сам Зеир Анпин вырастет семикратно по сравнению с шестью днями начала творения.

И это будет в то время, о котором написано: «Уничтожит Он смерть навеки». И об этом времени написано: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един, и имя Его – едино». Ибо небосвод, т.е. Зеир Анпин, – это АВАЯ, называемое «солнце», а имя Его – это Нуква, получающая от Него и называемая «луна». И в течение шести тысяч лет, которые получают наполнение от шести дней начала творения, не раскрылось им, что «Он и имя Его едины», так как луна меньше солнца, т.е. Зеир Анпина, называемого АВАЯ. И малое состояние (катнут) означает, что Малхут исправлена путем управления, в котором есть добро и зло, вознаграждение и наказание. И существует огромная разница между Ним и именем Его, поскольку в имени Его, т.е. в Малхут, зивуги (слияния) следуют один за другим, и они пребывают то в соединении, то в разделении. Однако о конце исправления, когда «уничтожит Он смерть навеки», сказано, что «будет Творец (АВАЯ) един, и имя Его – едино», потому что имя Его, т.е. Нуква, снова станет как свет Зеир Анпина, т.е. целиком будет добро, без всякого зла. И в ней раскроется частное управление, о котором сказано: «И будет свет луны, как свет солнца».

И поэтому Нуква в это время будет называться «памятная книга», потому что Малхут называется книгой, так как в нее записываются все деяния людей, а Есод Зеир Анпина называется памятью, так как он помнит «деяния мира» и исследует все «прежние создания», ведь все они получают наполнение от него. Но в течение шести тысяч лет, до окончательного исправления, книга – отдельно, и память – отдельно, т.е. иногда они находятся в соединении, а иногда в разделении. Однако в конце исправления две эти ступени становятся одной, как сказано: «Творец (АВАЯ) един, и имя Его – едино». И тогда Малхут сама называется памятной книгой, так как они на самом деле представляют собой одно целое, ведь свет луны стал как свет солнца.

И сказанное: «"Небосвод" – это небосвод, на котором солнце и луна, и звезды, и созвездия» указывает на Есод Зеир Анпина, в котором рождаются все светила в мире, и в нем они существуют. И он передает их Малхут, когда она меньше него и еще не находится в свойстве «Творец един, и имя Его – едино». «И он называется памятной книгой» – и сам он тоже станет свойством Малхут конца исправления, и именно поэтому она будет называться памятной книгой. Ведь тогда Малхут получит всё свойство Зеир Анпина. И этот небосвод, называемый памятью, будет называться тогда памятной книгой, т.е. свойством самой Малхут, называемой «книга», а «память», т.е. сам небосвод, будет с ней на самом деле одним целым, как написано: «В этот день будет Творец един, и имя Его – едино».

М. Лайтман: (07:55) Я не вижу вопросов. То есть мы пришли к состоянию, когда мы раскрываем Малхут исправленную, постепенно. И всё, что она должна получить в свои исправленные келим, приходит к ней от Зеир Анпина. И так раскрывается книга, есод Зеир Анпина раскрывается в Малхут. И когда это происходит? Когда Творец устраивает так, что поглощена будет смерть навсегда.

Когда это будет, когда смерть будет поглощена навсегда? Когда будет единый Творец и имя Его едино. Будет такое объединение между Зеир Анпином и Малхут, что все света исправления и все света наполнения начнут входить в Малхут и устраиваться в ней. И Зеир Анпин, который называется солнцем, будет светить в Малхут. И все, что она не получила в течение 6000 лет, она получит.

Вопрос (Германия-4): (09:40) Мой товарищ хотел спросить: частное управление, в чем отличие между ним и общим управлением?

М. Лайтман: Частное (личное) управление и высшее управление – это то же самое управление, то же самое управление.

Вопрос (Турция-2): (10:35) В 139-м пункте упоминаются такие понятия, как «небосвод», «солнце», «луна», «звезды и созвездия». Что символизируют эти понятия, если мы говорим про одну душу?

М. Лайтман: Эти понятия говорят о связи между Зеир Анпином и Малхут. Насколько Малхут готова прийти к слиянию с Зеир Анпином и получить от него весь свет, который готов светить в ней. Это понятие солнца и луны. Есть между ними еще различные формы связи. Мы видим, что это зависит от месяцев, дней, ночей, от времен года. То есть связь между Зеир Анпином и Малхут не одна, там есть очень много изменений. Мы будем учить это.

Вопрос (Latin 6): (12:00) Когда я слышу «уничтожит Он смерть навеки». Как можно понять это с точки зрения отношений между нами?

М. Лайтман: Что разделение между нами уже не произойдет. Настолько мы уже исправлены, что заботимся только об усиливающемся объединении. Вот и все.

Вопрос (Москва-8): (12:46) Подскажите, пожалуйста про эти аллегории с книгами: Малхут называется «записываются тут все деяния людей», а Есод Зеир Анпина называется памятью. То есть как бы решимот, да? И как эти решимот (то есть записи) помогают для дальнейшего прохождения в духовном? Они сами по себе записаны изначально или основываются на том, что было написано в предыдущей книге Малхут (деяния людей)?

М. Лайтман: Это все мы будем изучать. Вы услышали просто какую-то фразу и разворачиваете ее на все стороны. А мы будем это изучать как сказано в книге Зоар. Давайте подождем немножко.

Вопрос (Турция-1): (13:39) Вопрос товарища: какая разница между Малхут и Нуквой?

М. Лайтман: Малхут и Нуква – это общие названия желания получать. И Малхут – это имя одной из сфирот, которая определяет связь между ними и отношение к ним. Поэтому называется «Малхут» (дословно царство), потому что она властвует, управляет. А все остальные имена, они в соответствии с состоянием Малхут: насколько она заботится об остальных сфирот, насколько она связана с Зеир Анпином, создает из себя кли для получения света от Зеир Анпина и так далее. Поэтому есть очень много имен для девяти первых сфирот, и в соответствии с этим есть много имен для Малхут. И мы еще будем учить, как они связаны, как они определяют друг друга.

Вопрос (Ж Питер): (15:13) В начале 139-го пункта сказано: «И с этого времени всё, что получает солнце, используется для свечения Нукве, а не для себя». Это же всегда так происходит: и до этого состояния, и после. Или тут имеется в виду, что в Конце Исправления, когда Нуква будет в постоянном зивуге с Зеир Анпином, тогда они как бы будут получать всё напрямую от Творца? Или что тут имеется в виду?

М. Лайтман: Постоянный зивуг между Зеир Анпином и Малхут говорит о том, что всё, что делает Малхут, это всё принимается Зеир Анпином и определяет его отношение к Малхут.

Вопрос (Ж МАК-30): (16:11) Есод, когда передает свет, он передает свет одновременно от всех вышестоящих сфирот или он может передавать свет от какой-нибудь отдельной сфиры, например?

М. Лайтман: Есод передает свет только тот, который вызывают из него.

Ученица: Спасибо.

Вопрос (W Heb 2): (16:49) Когда мы объединяемся в десятке, поднимая молитву к Творцу, это подобно тому, как Малхут поднимается в Зеир Анпин?

М. Лайтман: Да.

Есть что-то тут?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:11) «Он и имя Его едины». На протяжении всего отрывка высший свет описывается разными названиями. Что означает, что есть много разных наименований? Какой акцент, когда упоминается конкретное имя этой силы?

М. Лайтман: «Он и имя Его едины» – это Зеир Анпин называется «Он», а Малхут называется «имя Его», когда есть связь между Зеир Анпином и Малхут. То есть Малхут может получить в соответствии с совпадением по свойствам с Зеир Анпином от Зеир Анпина. И тогда выходит, что высший свет светит во всех десяти сфирот до Малхут. И этим мы исправляем какие-то части Малхут.

Ученик: А что означает «изменение имен» высшей силы?

М. Лайтман: «Изменение имен» – это значит связи между сфирот изменяются, и в соответствии с этим, света приходят и меняются, и исправление меняется. Множество имен, состояний, исправлений говорит только о приближении к Концу Исправления.

Ученик: Еще один момент. А что он пишет, что есть такое понятие, когда обращается к высшей силе, называя Его «Он» или «имя Его»?

М. Лайтман: «Он» – это свет, а «имя Его» – это кли, и оба они должны быть единым целым: дополняют друг друга, подобны друг другу. И тогда свет раскрывается в «Он и имя Его». Потому что изначально с начала творения – они противоположны, а в конце творения (в конце исправлений) – они подобны, хотя не меняют свою природу, а согласно намерениям сближаются друг с другом.

Чтец: (19:37) Продолжаем. 304-я страница, 140-й пункт.

140) «День дню передает речение, и ночь ночи открывает знание». Иначе говоря, «святой день из тех высших дней Царя» – т.е. сфирот Зеир Анпина, называемых днями, «которые несут славу товарищам» – занимавшимся Торой в ночь Шавуот, «и каждый передает другому речение, произнесенное им».

М. Лайтман: «Ночь Шавуот», можно сказать, что это все времена, все состояния, которые проходят перед Концом Исправления по творениям. Они все называются «ночь Шавуот».

Чтец: (20:33) И это означает, что «"день дню передает речение" – и восхваляет его», «"и ночь ночи" – всякая ступень, господствующая ночью», – т.е. сфирот Малхут, которая властвует ночью, восхваляет друг другу то знание, которое каждая из них получает от другой. И благодаря большому совершенству они становятся для них друзьями и любящими.

Пояснение сказанного. После того как было выяснено, что «о деянии рук Его повествует небосвод» – это «памятная книга», объясняется отрывок: «Сказали вы: "Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и пребывали в смирении пред Властелином воинств? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: и устроились делающие нечестие, и Творца испытали, и спаслись!" Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца, и внимал Творец, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его. "И будут они для Меня, – сказал Властелин воинств, – для того дня, когда Я совершу чудо, и помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него"». И мы видим, что каждый передает другому произнесенное им речение: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его?», и они записываются в памятную книгу «для боящихся Творца и чтущих имя Его». Ибо Творец помилует их, «как милует человек сына своего, трудящегося для него», т.е. только «для того дня, когда Я совершу чудо», – и это день окончательного исправления.

Дело в том, что до завершения исправления, прежде чем мы подготовили наши принимающие келим только к тому, чтобы доставлять наслаждение нашему Создателю, а не получать личную выгоду, Малхут называется Древом познания добра и зла. Ведь Малхут – это управление миром согласно человеческим деяниям. И поскольку мы не готовы принять по вышеупомянутой причине все наслаждения и блага, которые задумал для нас Творец в замысле творения, мы обязаны принимать от Малхут управление добром и злом, и это управление готовит нас к тому, чтобы мы в конце концов исправили наши принимающие желания (келим) на получение во имя отдачи и удостоились получить всё добро и наслаждение, которое Он задумал для нас.

Ведь ощущение нами добра и зла определяет также вознаграждение и наказание. Ибо ощущение зла приводит к отделению от веры в Творца. И получается, что если человек прилагает усилия во время ощущения зла, чтобы не нарушить этим свою веру и иметь возможность соблюдать Тору и заповеди в полной мере, он получает вознаграждение. А если случается, что он не выдерживает испытания и отделяется, то наполняется дурными мыслями.

Но известно, что за эти мысли Творец наказывает, как за действия, и об этом сказано: «Чтобы понял дом Исраэля сердцем своим». Также известно, что: «Праведность праведника не спасет его в день преступления его», хотя это касается лишь того, кто сомневается в основах. Однако иногда сомнения одолевают человека до такой степени, что он начинает сомневаться во множестве добрых дел, которые он совершил, говоря: «Какая польза, что исполняли мы службу Его и пребывали в смирении пред Властелином воинств?» Ведь тогда он становится законченным грешником, так как сомневается в основах. И из-за этой дурной мысли он утрачивает все добрые дела, которые он совершил. Как написано: «Праведность праведника не спасет его в день преступления его». И все же раскаяние поможет ему. Однако в этом случае он считается, как начинающий служить Творцу с самого начала, подобно только что родившемуся ребенку, потому что вся его прошлая праведность исчезает, словно ее и не было.

Вопрос (Ж Турция-8): (26:15) «Он и имя Его едины» будут такими, когда весь мир примет существование Творца? Или это произойдет, когда нам удастся объединиться? Как нам прийти к такому состоянию, которое называется «6000 лет»?

М. Лайтман: Когда мы объединяемся между собой, мы начинаем чувствовать, что Творец также увеличивает расстояние между нами и помогает нам объединиться выше расстояния. Вплоть до того, что мы приходим к мощи связи над мощью разделения такой, что могут раскрыться в ней различные данные Конца Исправления. В этом, собственно, наша работа и итог всех наших усилий.

Вопрос (Ж Москва-8): (27:30) О каких основах идет речь, которые выводят даже праведника из состояния праведности?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: О каких основах идет речь по тексту, которые выводят даже праведника из состояния праведности?

М. Лайтман: У нас есть только две силы, которые действуют на нас: сила объединения и сила разделения. И поэтому мы так действуем между ними двумя. Тот, кто стремится к объединению, несмотря на то, что пока что не находится в объединении, означает, что он желает оправдать Творца, что его намерение оправдать Творца. И тогда он называется праведником. А тот, кто противоположен этому, наоборот.

Вопрос (Unity 2): (28:44) Тут написано, что Малхут называется Древом познания добра и зла, или, другими словами, согласно человеческим деяниям. И еще написано чуть-чуть дальше, что мы обязаны принимать Малхут, принимать от Малхут управление добром и злом. Как можно правильно в нашей работе относиться к этому?

М. Лайтман: Малхут управляет нами добром и злом. Мы должны научиться воспринимать ее управление как абсолютно доброе. Вот и всё.

Вопрос (Киев-1): (29:32) Что значит, что Творец за мысли наказывает как за действия?

М. Лайтман: В духовном нет разницы между намерениями, мыслями, речениями и действиями. Говорится о выражении желания человека. И поэтому по отношению к Творцу не важно, говорит ли человек или делает, для Него это все одно и то же.

Ученик: А какими должны быть эти мысли, речения, действия, чтобы за них не наказывал Творец?

М. Лайтман: Направленными только на объединение. Только направленными на объединение.

Ученик: А за все остальное Он наказывает?

М. Лайтман: Это вопрос: как мы смотрим на реакцию Творца. Или мы ждем, что будет реакция, и неважно какая реакция, главное, чтобы Он исправил нас. Или зависит от получающего. Всё является исправлением. Это мы должны понять, что всё – исправления, нет наказания. Но те действия Творца на нас, которые мы ощущаем как наказание или даже как изъяны, все это потому, что мы не осознаем суть этих действий. Но в сущности все является исправлением и все является наградой, любовью, все – любовь.

Вопрос (Тбилиси): (32:05) Когда человек ощущает огромную радость от освобождения, почему Творец бросает его обратно? Почему так сложно прийти к началу?

М. Лайтман: Творец производит действие, только направленное на Конец Исправления. Поэтому в тот момент, когда возможно нагрузить человека еще какой-то нагрузкой, чтобы приблизить его к Концу Исправления, то Творец это делает в тот момент.

Вопрос (Ж Москва-18): (32:51) Вопрос от десятки. В этой главе неоднократно Зоар использует понятие «сомнение». Что это за состояние в духовной работе и как использовать сомнения для продвижения в духовной работе?

М. Лайтман: Сомнения в духовной работе надо использовать так, чтобы над сомнениями вы поднялись в полной уверенности. А это может быть только в связи с группой.

Вопрос (Италия-1): (33:49) Мысли – это действия, а мы, объединяясь с намерением, объединяемся с женихом. То есть получается, что мы движемся между двумя противоположными силами к третьей силе? Или речь здесь идет о постижении?

М. Лайтман: Мы обычно находимся между несколькими условиями, и эти условия все время меняются. И мы все время должны, как судно в море: видеть, как оно продвигается к цели. В этом наша работа. Поэтому видеть в каждый момент как мы приходим к объединению более правильному, сильному, истинному в каждый момент. И тогда в таком виде мы найдем правильное направление, только с помощью этого. У нас нет карты, нет компаса, нет ничего, с чем бы мы наверняка могли продвигаться, кроме максимума объединения в каждый момент, который выбирает десятка и к этому устремляется.

Ученик: В этом продвижении есть некоторые моменты особые, когда мы чувствуем себя объединенными, и в радости. Что это за мгновение? Это часть постижения или часть работы?

М. Лайтман: И то и другое. Мы должны понять, что оба они должны существовать для того, чтобы мы выяснили, в чем именно истина и ложь, и между ними установили себя. И чем больше мы будем приближаться к Концу Исправления, тем ложь будет раскрываться все больше и больше.

Вопрос (Тель-Авив-1): (36:19) Сказано: «День дню передает речение, и ночь ночи открывает знание». Что это значит: знания, речения?

М. Лайтман: В каждый день мы можем выяснить путь, и в каждую ночь мы должны проверять себя из тьмы.

Ученик: А что значит «день дню», «ночь ночи»? Что это за состояние, когда день передает состояние дню, а ночь – ночи, что имеется в виду?

М. Лайтман: Да, состояние дня и ночи. Когда мы понимаем, оправдываем, чувствуем связь между нами и в ней связь с Творцом. Или не чувствуем и находимся в противоположности, в отдалении друг от друга, в отдалении от Творца.

Ученик: Уточню вопрос. Мне кажется, что мне не удалось передать, выразить себя правильно. Почему говорится про день и другой день, ночь и другую ночь? Ведь мы говорили раньше «день-ночь».

М. Лайтман: И то и другое. Ночь, она также построена на дне, который прошел, а день построен на ночи, которая прошла. Есть между ними связь, связь между днями и ночами. И еще увидим.

Вопрос (Ж Питер): (38:06) Сказано: «Праведность праведника не спасет его в день преступления…», «…и все же раскаяние поможет ему». И в этом случае он считается как начинающий служить Творцу с самого начала, и вся его прошлая праведность исчезает, словно ее и не было. То есть с человеком ведется расчет с чистого листа, что не было ни заслуг, ни прегрешений? С этого момента.

М. Лайтман: Ну, не настолько, как вам кажется, мы это еще уточним. Но на самом деле человек должен видеть себя ежедневно, как будто он начинает заново.

Вопрос (Москва): (39:00) Вопрос про желания, мысли и намерения. Как я понимаю, желания мои дает мне Творец, и мысли их обслуживают, а есть еще желания группы. И когда я начинаю думать относительно того, как возвеличить и приблизиться к этому желанию, это называется «намерение». Так за счет чего я делаю это усилие, что возвеличиваю это желание группы?

М. Лайтман: Ты хочешь, чтобы желания группы были более высокими, чем твои желания, чтобы они управляли тобой. Это работа, это твоя внутренняя работа: насколько ты устанавливаешь себя близким ко всем товарищам.

Вопрос (Турция-4): (40:21) В 140-м отрывке говорится, что управление Малхут проявляется как добро и зло, а также, что она передает вознаграждение и наказание. Я в нашей реальности не вижу управление Малхут. Вижу полный хаос, вижу полную несправедливость, вижу, что каждый делает всё, что вздумается, и потом оправдывает это со всех сторон. Что нам делать с этим состоянием?

М. Лайтман: Ты прав, что ты так видишь свое состояние. Но если ты направишь себя в точности, насколько это возможно, на цель: «Израиль, Тора и Творец – единое целое» (то есть ты внутри группы и вместе с Творцом), когда ты раскрываешь Его, собираешься раскрыть Его в группе, то эти три понятия – ты, Творец и группа (когда они соединяются вместе), если ты все время будешь держаться за это, ты увидишь, насколько всё время ты этим приближаешься. Или приближаешься с помощью положительного притягивания, или с помощью того, что отталкивают тебя от этого состояния. И ты обязан выяснить все-таки в соответствии с этим отрицательное притягивание.

Вопрос (Киев-1): (42:13) Подскажите, вот здесь в последнем абзаце, который мы прочитали, было написано, что сомнения в пути и Творце приводят к падению, а потом раскаяние помогает, если человек раскаялся. Мы раньше учили, что только дурак сидит и грызет себя. А что это за состояние раскаяния после сомнения? Как с ним работать?

М. Лайтман: Не знаю, смогу ли я это объяснить, чтобы было понятно. Раскаяние после сомнения, когда человек... Это не такие критические состояния, которые мы думаем, потому что раскаяние в духовном имеет место такой же важности, как все остальные состояния. Человек должен упасть в раскаяние, он должен раскаяться, он должен плакать там, взывать – но без этого он не сможет пройти дальше.

Это не значит, что сделал какую-то ошибку, глупость и мог бы без нее обойтись. Не мог. Поэтому раскаяние стоит в той же строке, в той же очереди поступков и проступков, которые человек должен совершить прежде, чем он придет (при помощи поступков и проступков) к ощущению истинного состояния уже исправления.

Ученик: Раскаяние от стыда отличается чем-то?

М. Лайтман: Раскаяние от стыда, оно… есть несколько уровней. В итоге человек обнаруживает, что не за что ему раскаиваться, что это Творец все делает. Как и сказано изначально, что всё делает Творец. Так что раскаяние, оно только в том, что человек не настроил себя максимум в чувствительности, чтобы почувствовать раскаяние.

Ученик: То есть мне не нужно копаться в причинах, которые привели к падению?

М. Лайтман: Ну, это я не могу сказать. На всё дать такой ответ я не могу.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (45:26) Он здесь пишет, что теряются все действия хорошие, которые он делает выяснением зла. Какая разница между сомнениями: плохими сомнениям и обычными сомнениями?

М. Лайтман: Не могу сказать. Тяжело выяснить, какова разница между плохим сомнением и обычным сомнением. Мы поговорим об этом. Если будет возможность, то я поговорю об этом.

Ученик: Еще он пишет, что теряет все свои добрые деяния, которые он делал, из-за плохого сомнения. Мы изучаем также, что вообще ничего не теряется. Почему он пишет, что теряется всё?

М. Лайтман: На самом деле, мы ничего не теряем, но на данный момент человек чувствует, что нет у него этого. Нет у него этого.

Вопрос (Петах-Тиква-13): (46:43) Написано, что ощущение зла приводит к отделению от веры в Творца. А если человек прилагает усилия во время того, как чувствует себя плохо, чтобы не навредить, тогда он сможет поддерживать заповедь в совершенстве, тогда получает вознаграждение. Вопрос: что значит чувствовать плохо и тем не менее соблюдать в совершенстве Тору и заповеди?

М. Лайтман: Соблюдать Тору и заповеди – это значит, что он удерживает все желания, мысли и действия, которые находятся в его руках, и желает в них только увеличить свою связь через группу с Творцом. Вплоть до того, что начинает чувствовать, что вся группа – это десять сфирот, в которых он находится в слиянии с Творцом.

Ученик: Как можно с ощущением зла держаться за группу и Творца? Ведь есть некоторый изъян во мне, и я все равно должен удерживать ощущение и все равно оставаться слитым. Как происходит этот процесс?

М. Лайтман: Я не знаю, о каком состоянии ты говоришь, но ты должен понять, что если зло исчезнет, то у тебя не будет никакого понимания, где ты находишься. Зло должно оставаться в «ахораим» состояния, с помощью которого ты чувствуешь, что такое добро и направляешь себя на это.

Вопрос (Турция-3): (48:58) Я слышал, что когда истина выходит на свет, то умножается ложь. Как мы можем связать это с нашей работой в десятке?

М. Лайтман: Когда истина раскрывается, то относительно этого, для того чтобы уберечь нас, чтобы мы имели свободный выбор, и ложь раскрывается. И тогда мы находимся в состояниях еще более крайних. И так мы продвигаемся. Так мы продвигаемся.

Вопрос (Merkaz 1): (49:59) Что характеризуют плохие сомнения?

М. Лайтман: Плохие сомнения характеризуют, что ты забываешь о доброй стороне.

Вопрос (Беэр-Шева): (50:21) Если Творец показывает мне через товарищей, что я не могу оправдать их действия, часть их действий, Он символизирует мне этим, что я с ними не соединен, не могу достичь Окончательного Исправления? Что изъян все еще во мне, и мне нужно с этим работать?

М. Лайтман: Да, может быть. Но ты можешь потребовать выяснения свыше. Ты можешь потребовать выяснения свыше.

Ученик: Можно еще? Сегодня суббота. Сегодня Творец должен был сделать то, что мы не завершили на протяжении недели?

М. Лайтман: Кто тебе это сказал? Кто тебе это сказал?

Ученик: Но то, что мы делаем всю неделю... А суббота…

М. Лайтман: Какая связь между тем, что у нас здесь, в этом мире, есть один день из дней недели, который мы называем субботой и работой Творца во все Его времена, которые не являются нашими временами, как сказано: ни день и ни ночь, ни шаббат и ни будний день. Почему ты связываешь одно с другим?

Ученик: А когда можно связать?

М. Лайтман: Невозможно связать ничего, пока ты не раскроешь истину. А до того ты ничего не можешь связать. Что ты связываешь духовное время с этим миром материальным? Это совершенно, совершенно неверно.

Ученик: Мы зависим от добра и зла нашими действиями. Так можно перевести на рельсы нашей работы и Творца, или не так?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Но нам нужно еще больше и больше думать, что такое материальное время, что такое духовное время. Об этом говорится в «Учении десяти сфирот» в первой части и еще в других статьях Бааль Сулама. И нам нужно заботиться о правильных определениях, иначе ты путаешься, иначе мы путаемся.

У тебя есть что-то? Нет. Хорошо. Что мы делаем дальше, где мы дальше?

Чтец: 305-я страница, первая колонка в середине. Со второго абзаца снизу продолжим.

(53:37) И потому управление добром и злом вызывает у нас многочисленные подъемы и падения. У каждого – согласно его уровню. И знай, что каждый подъем считается поэтому отдельным днем. Ведь из-за глубокого падения, которое было у него в то время, когда он сомневался в основах, он подобен во время подъема только что родившемуся ребенку, потому что в каждом подъеме он как будто начинает служить Творцу с самого начала. Поэтому каждый подъем считается отдельным днем, и соответственно, каждое падение считается отдельной ночью.

Поэтому сказано: «"День дню передает речение" – это святой день из тех высших дней Царя». То есть в каждом подъеме, который был у человека, когда он соединялся с высшими днями Творца, «которые несут славу товарищам, и каждый передает другому речение, произнесенное им». Ибо благодаря большому зивугу (слиянию), происходящему в конце исправления, они удостоятся возвращения от любви, ведь завершат исправление получающих келим, сделав их только доставляющими наслаждение Творцу. И раскроется нам в этом соединении все великое благо и наслаждение замысла творения.

И тогда станет явным, что все те наказания, которым мы подвергались во время падения, до такой степени, что приходили к мыслям о сомнении в самих основах, очищали нас и стали непосредственной причиной всего счастья и блага, приходящих к нам в момент окончательного исправления.

М. Лайтман: Вы слышите? Напрямую вызывают всё добро и все наслаждения, и блага, которые приходят в Конце Исправления. И…

Чтец: (56:22) Ведь если бы не эти ужасные наказания, мы бы никогда не пришли к такому наслаждению и благу, и получается, что теперь эти злодеяния действительно обернулись заслугами.

И это означает: «День дню передает речение», т.е. каждый подъем до завершения исправления – это один день из тех «высших дней Царя, которые несут славу товарищам». И выходит теперь, что он вновь раскрывается во всей полноте совершенства, принадлежащего этому дню, и несет славу товарищам, поддерживающим Тору, тем самым речением, которое каждый сказал другим, а именно: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его», приведшем их тогда к великим наказаниям.

Ведь сейчас они превратились в заслуги, так как совершенство и счастье этого дня не могли бы сейчас раскрыться во всей своей красе и великолепии, если бы не эти наказания. И поэтому говорящие эти слова стали считаться «боящимися Творца и чтущими имя Его», как будто и впрямь это добрые деяния. Поэтому также и о них сказано: «И помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него».

М. Лайтман: (58:16) Мы должны пройти все самые ужасные состояния. Мы обязаны злословить, проклинать и падать на всём, что только можно. Но в конечном счете всё это превращается в добро. И именно благодаря тому, что мы находились в плохом ощущении, а сейчас в хорошем, благодаря этому мы можем постичь всю глубину творения.

Чтец: (58:57) И поэтому сказано: «"День дню передает речение" – и восхваляет его». Ведь все эти ночи, т.е. падения, страдания и наказания, прерывали слияние с Творцом настолько, что возникло множество дней, идущих друг за другом. А сейчас, после того как ночи и тьма, разделяющие их, тоже стали заслугами и добрыми деяниями, «и ночь как день светить будет, а тьма – как свет», между ними снова нет разделений. И тогда все шесть тысяч лет соединяются в один великий день.

И выходит, что все слияния, которые выходили друг за другом и раскрыли подъемы и ступени, отделенные друг от друга, собрались теперь в одну возвышенную и вознесенную ступень слияния, озаряющую весь мир – от края до края. И это означает: «День дню передает речение», – поскольку речение, отделявшее один день от другого, сейчас стало величайшей похвалой, «и восславляет его», – так как стало оно заслугой. И потому стали все они одним днем для Творца.

И это смысл сказанного: «"И ночь ночи", – т.е. каждая ступень, господствующая ночью, восхваляет одна другой то знание, которое каждая из них получает от другой». Ибо все эти речения и страдания, называемые ночами, ставшие причиной образования всех этих отделенных ступеней, одна за другой, сейчас все они тоже будут светить как день, вследствие того, что все они собрались, став единым вместилищем для великого знания, наполняющего всю землю постижением Творца. И выходит, что каждая ночь в отдельности оставалась бы во тьме, если бы она сейчас не стала единой совокупностью со всеми остальными ночами. Ведь каждая ночь получает свою долю в знании только лишь из соединения с остальными ночами. И потому считается, что каждая ночь «открывает знание» другой. Ведь она не была бы способна обрести знание, не соединившись с другой.

И это означает, что «каждая ступень, господствующая ночью» – т.е. каждая ночь, которая сейчас завершилась, чтобы быть вместилищем знания Творца, «восхваляет одна другой» – иначе говоря, каждая восхваляет другую, используя «то знание, которое каждая из них получает от другой», то есть та часть знания, которую получила каждая, взята от другой благодаря соединению с ней в эту ночь. Ведь она не получила бы ее, не соединившись с другой, – и только лишь собравшись все вместе, они стали способны получить это великое знание. И потому сказано: «И благодаря большому совершенству они становятся для них друзьями и любящими» – так как благодаря большому совершенству, которое они получили вместе, все ночи стали друзьями, любящими друг друга. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты]

М. Лайтман: Вопросы. Нет. А, у тебя там есть. Потому что текст настолько... он так течет, так гладко, бежит гладко, что не о чем особо спрашивать. Только делать. Ну, спроси там.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:04) Что значит восхвалять товарища?

М. Лайтман: Восхвалять товарища? Значит, что каждый видит товарища как величайшего в поколении, это называется «восхвалять». Так я понимаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:32) Что означают слова: прекращается изо дня в день, а потом получает большое благо?

М. Лайтман: Что та самая тьма и перерывы, которые были у нас в течение нашего продвижения, и мы недостаточно ценили их, недостаточно считались с ними (в случае тьмы), именно сейчас они становятся еще большими. Они приводят к еще большему свету, чем сам свет, поскольку они светят нам через тьму, они выпячивают свет, выясняют свет. Поэтому мы ценим их.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:57) То есть надо благословлять добро так же, как зло, в равной мере?

М. Лайтман: Что он говорит?

Ученик: Я должен благословлять зло так же, как добро.

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:57) Можно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тут сказано... Я бы попросил прочитать, первая колонка внизу, предпоследний абзац.

Чтец: …каждая ночь, которая сейчас завершилась... С этого места?

Ученик: Да.

Чтец: (01:06:21) …т.е. каждая ночь, которая сейчас завершилась, чтобы быть вместилищем знания Творца, «восхваляет одна другой» – иначе говоря, каждая восхваляет другую, используя «то знание, которое каждая из них получает от другой», то есть та часть знания, которую получила каждая, взята от другой благодаря соединению с ней в эту ночь. Ведь она не получила бы ее, не соединившись с другой, – и только лишь собравшись все вместе, они стали способны получить это великое знание. И потому сказано: «И благодаря большому совершенству они становятся для них друзьями и любящими» – так как благодаря большому совершенству, которое они получили вместе, все ночи стали друзьями, любящими друг друга.

Ученик: И вопрос такой. Можно ли получить объяснения, о чем говорится в этом прекрасном отрывке?

М. Лайтман: Объяснение простое. Есть много разных видов объяснения, но можно объяснить просто. Чем больше мы видим отличия между нами, то в этих отличиях мы раскрываем самые разные виды, подходы, разные изменения между нами. Таким образом мы можем выхватить тот посыл, который передает нам Зоар. Один это видит немножко так, другой чуть по-другому, третий еще по-другому. И вот это отличие как раз и дает нам, несмотря на то, что исходит из разъединения, но дает выяснение всему тому, что написано в книге.

Ученик: Можно продолжить? Я бы хотел поблагодарить Вас за возможность задать вопрос. И вопрос такой: как я могу быть человеком лучше, все лучше, лучше и лучше?

М. Лайтман: Только отменяя себя перед товарищами. Ничего кроме этого.

Ученик: Я так и сделаю, как Вы говорите.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:52) Написано: весь процесс, днем и ночью, проходят товарищи, которые занимаются Торой. Кто эти товарищи, которые занимаются Торой?

М. Лайтман: Те, кто хотят с помощью объединения между ними раскрыть Творца. Это называется «занимаются Торой».

Ученик: И как раз о них он говорит, что (цитата неразборчиво)… Что это за состояние такое?

М. Лайтман: Так они раскрывают все вещи плохие и хорошие, одно против другого, и так между раскрывают Творца.

Ученик: Что это значит, что они говорят друг о друге эти слова, как бы ереси?

М. Лайтман: В объединении между ними – положительном, отрицательном – они раскрывают все состояния между светом и тьмой. И так раскрывают Творца.

Ученик: Спасибо.

Вопрос (Ж МАК): (01:09:57) Скажите, пожалуйста, каким образом во время падения наказание может нас очищать и исправлять? Что с нами происходит в эти моменты?

М. Лайтман: Мы вначале думаем, что получаем удары, – мы. Но через какое-то время посредством того, что именно как раз получаем удары, мы начинаем ощущать, что эти удары получаем не мы, а наш эгоизм. И поэтому мы приходим к правильному расчету и хорошему расчету. И с тех пор мы уже можем благословлять Творца и благословлять группу, и себя за то, что проходим такие состояния, раскрываем истину.

Вопрос (W Hasharon 5): (01:11:09) Когда приходят к человеку мысли, что он мог сделать как-то по-другому, и это привело бы к другому результату. Правильная ли это мысль?

М. Лайтман: Это неправильная мысль, потому что он должен понимать, что то, что с ним произошло до сих пор – это все от Творца.

Ученица: Так а мысль, что можно было сделать по-другому – это тоже грех?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Стоит ли отделить себя от боли и тогда сказать, что боль дана для того, чтобы развиваться, и тогда легко увидеть это следующее состояние?

М. Лайтман: Надо еще выяснять. Ты думай.

Вопрос (Испания-1): (01:12:26) Написано: каждый день раскрывается сказанное. Что это такое, что Он говорит?

М. Лайтман: Каждый день мы больше раскрываем речь Творца, что Он приближается к нам, пробуждает нас. И хотя мы видим, что раскрываются внешне эти вещи как добро и зло, свет и тьма, день и ночь, но это выясняет нам наше нынешнее состояние. Вот так.

Вопрос (W KabU 7): (01:13:29) Если я правильно понимаю: если есть что-то, в чем я должен раскаяться, так это то, что я не был соединен с товарищами. Или еще что-то?

М. Лайтман: Именно так. Ничего больше, ничего больше.

Вопрос (Unity 4): (01:14:04) Я услышал, Вы сказали: мы должны пройти самые ужасные состояния: и злословие и так далее. А если приходят эти состояния, как нам с ними работать? Сопротивляться им?

М. Лайтман: Нам надо в первую очередь, если мы чувствуем какое-то состояние, то должны отнести его к Творцу, что это приходит к нам напрямую от Творца, к каждому индивидуально. И только после того, как я уже ощущаю – не только говорю, не только понимаю, но я ощущаю, что я получаю это Творца, – тогда после того, как я это чувствую, что получаю это от Творца, я имею право уже на это отреагировать. Так я Ему отвечаю.

Ученик: Скажите, а если я это слышу или чувствую от товарища – сторониться этого или оправдывать товарища, помогать ему в этом?

М. Лайтман: Помочь понять человеку, что он это тоже получает напрямую от Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-22): (01:15:39) Скажите нам, пожалуйста. Объединение – это сгула, которая работает с людьми вне связи с их намерением?

М. Лайтман: А почему вне связи с намерением?

Ученик: Я имею в виду, что есть группы людей, которые делают все ради себя, и все-таки у них есть удачи в их пути.

М. Лайтман: Это тебе так кажется. Не смотри на других, смотри на себя и на свою группу. И тогда ты увидишь, насколько вы продвигаетесь.

Ученик: Мы видим так много явлений в этом мире, которые происходят в совсем обратном направлении чем то, что мы учим. Люди, которые вместе собираются, чтобы совершать какие-то действия, им способствует удача. В этом как раз мой вопрос.

М. Лайтман: На контрасте света и тьмы. Они должны раскрыть тьму, чтобы потом раскрыть свет.

Вопрос (Италия-1): (01:17:06) Мы хотим видеть каждый день, как новый день. Как мы можем отключиться от тех отрицательных впечатлений, которые мы прошли?

М. Лайтман: Написано: «Все преступления покроет любовь». Нам надо постараться покрыть все эти преступления из прошлого с помощью любви, радости, приближения к цели и тому подобное.

Вопрос (Италия-4): (01:18:04) В состоянии ночи, когда я не чувствую связи с товарищами и у меня нет сил их оправдать. Что я должен делать, как я могу перевернуть это состояние?

М. Лайтман: Только через объединение с товарищами. Закрой глаза, объединись с ними – и то, что есть в них, это ты получишь.

Ученик: Несмотря на то, что это невозможно, у меня нет никаких сил, я чувствую полное отторжение.

М. Лайтман: Все равно соединяйся. Хотя ты чувствуешь отторжение, соединяйся с ними. Закрой глаза, объединись. И ты увидишь, насколько ты через это начнешь видеть. Через их келим.

Ученик: Почему я чувствую, что я становлюсь более чувствительным? Всё, что находится вокруг меня, мне мешает. Я чувствую это, как какая-то бомба замедленного действия.

М. Лайтман: Ты что? Чего тебе есть от этого мира? Что у тебя есть к этому миру? Пусть ведут себя, как ведут. Почему это должно повлиять на тебя, подействовать? Я не понимаю такой подход. Я тоже, по-видимому, был таким. Но почему мне надо реагировать на мир? Пусть делают всё, что хотят. Мир ведет себя по свои законам. Будь чуть-чуть умнее, не подходит тебе, чтобы тебя мир утянул.

Ученик: Да, спасибо. Но это не только мир, который вне меня. А я говорю о мире здесь, который в науке каббала – наши товарищи, наш мир.

М. Лайтман: Здесь вы должны построить общество, которое на самом деле будет объединено, и поднимает себя все выше и выше. Как написано: «Вернитесь, сыны Израиля до Творца своего». Чтобы вы почувствовали, что вы поднимаетесь на уровень Творца.

Ученик: Спасибо, спасибо.

М. Лайтман: Удачи.

Вопрос (Ж Москва): (01:21:36) Чем отличается стыд, раскаяние, которые мы ощущаем во время молитвы, от стыда и раскаяния, которые мы ощущаем во время действия или бездействия?

М. Лайтман: Я не знаю. Это вы должны определить сами. Это вы должны определить сами.

Ученица: Я попробую.

М. Лайтман: Я думаю, что это… В общем, вы попробуйте, а потом поговорим.

Вопрос (Тель-Авив-3): (01:22:13) Почему каббалисты молились о том, чтобы забыть свои постижения?

М. Лайтман: Они хотели начинать заново. Они не хотели быть в тех же понятиях и уровнях, которые они уже постигли и раскрыли, но каждый раз начинать заново. Потому что нет никого, кто дает хорошие ощущения родителям больше, чем маленький ребенок. Он еще маленький, еще ничего не знает, но начинает им улыбаться, ручки тянуть к ним. Они чувствуют в этом от него самое большое удовольствие.

Ученик: Иногда состояния, которые мы проходим, нам Творец передает особые такие келим, чтобы мы прошли этот путь. Стоит дать этому забыться?

М. Лайтман: Нет-нет, не забывать, не забывать, главное продолжать. И начинать не с середины работы, а с начала работы, и чтобы каждый день – это было у тебя как новое что-то. Новое начало работы – видеть себя как нового, что ты сегодня родился, и сегодня ты должен построить новую группу, что до этого как будто бы её не было, а ты хочешь сейчас ее создать.

Ученик: Спасибо.

Вопрос (W Heb 2): (01:24:10) Я хотела спросить Вас по поводу упражнений, которые Вы дали нам в десятках: молиться Творцу, а затем проверять, что мы от Него получили. Это действительно такое основополагающее упражнение. Вопрос: правильно ли это или нужно оставить это и делать другие какие-то упражнения? Как правильно к этому относиться?

М. Лайтман: Делайте такие упражнения, которые вы хотите, которые вы выбираете.

Ученица: И какова важность практических упражнений в десятке?

М. Лайтман: Я не могу повторять все те статьи, которые об этом говорят.

Вопрос (Ашкелон-2): (01:25:04) В продолжение статьи вопрос. Обещано людям, что они (люди) пройдут этот путь уверенно или с миром…

М. Лайтман: Я с трудом слышу, что ты там бормочешь. Ты можешь говорить нормально?

Ученик: Сейчас хорошо слышно?

М. Лайтман: Да. Говори в микрофон.

Ученик: Я спрашиваю: есть такие души, которым обещано пройти все эти подъемы и падения с миром, или есть такие, которым не обещано это?

М. Лайтман: Нет такого. Каждому открыт путь.

Ученик: Я просто спрашиваю. Есть такие, которые 20-30 лет держатся и проходят, а есть, которые падают.

М. Лайтман: Это зависит от человека. Это зависит от человека.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:26) Он пишет, что каждую ночь получает свою часть в знании, и только, исходя из объединения, в остальные ночи. Что значит?

М. Лайтман: Это значит, что он получает какие-то понятия и состояния, насколько он все больше и больше собирает все эти состояния, которые накапливает.

Ученик: А что значит, что только если есть присоединение ночей? Что значит «собирать даат в ночи»?

М. Лайтман: То, что знание раскрывается именно по ночам – из тьмы и из недостатка осознания. И он при всем этом работает и хочет постичь, понять, соединиться, и через это он постигает свое истинное состояние.

Ученик: Он должен собрать все…

М. Лайтман: Истинная работа всегда по ночам.

Ученик: И если можно еще один вопрос. Даат (знание) – это сфира?

М. Лайтман: Хохма, Бина, Даат. Даат – это Сфира.

Ученик: Это что, 11-я сфира? Она не участвует в десяти?

М. Лайтман: Это неважно. Говорится об этом, это объясняется.

Ученик: Спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:21) Что значит, что человек имеет право прийти к Творцу? Когда он получает это право?

М. Лайтман: Тогда, когда он ощущает, что есть у него силы и есть основания реагировать на Творца?

Ученик: Какова правильная реакция? Это молитва?

М. Лайтман: Правильная реакция – это и молитва, ну, он уже решает. Это в соответствии с тем, как он решает: что у него есть, с чем он может прийти и отреагировать на Творца.

Ученик: Когда он имеет на это право? Что за время, когда это происходит?

М. Лайтман: Человек решает, я же тебе сказал. Есть такие состояния в человеке, когда он решает, что он может что-то сказать Творцу – это время, это место. И у него есть багаж, ему есть чем отреагировать.

Вопрос (Ж МАК-23): (01:29:34) У меня вопрос про заслугу, зачитаю, тут есть момент: «И ночь как день светить будет, а тьма как свет, между ними снова нет разделений. И тогда все 6000 лет соединяются в один великий день». И ниже написано: «День дню передает речение, поскольку речение отделявшее один день от другого, сейчас стало величайшей похвалой и восхваляет его, так как стало оно заслугой». Я правильно понимаю, есть какое-то место, хранилище вот этих всех наших объединений, отмены себя, суд в милосердии, и вот как-то оно пополняется там. И в итоге все 6000 лет станут как один великий день.

М. Лайтман: Верно.

Ученица: Ух ты! Спасибо.

М. Лайтман: А почему «ух ты»?

Ученица: Очень вдохновляет, радость какая-то наполняет, как бы каждая капелька, каждый день – я как новенькая. И каждая капелька объединения, отмены, возможно там ночь, возможно там день, но в итоге ничего не пропадает.

М. Лайтман: Да. А откуда вы?

Ученица: Украина, Винница. Я обычно в МАК-20.

М. Лайтман: Ясно. Удачи вам.

Ученица: В Риме я с Вами встретилась случайно возле лифта, если помните. Я была в Риме.

М. Лайтман: Я, к сожалению, этого уже не помню.

Ученица: А я хорошо помню. Спасибо.

М. Лайтман: До новых встреч.

Вопрос (Беларусь): (01:31:28) Этот отрывок, что в духовном нет разницы между мыслями и действиями. Для Творца это одно и тоже. Как с этим работать правильно? То есть я... Все же это исходит от Творца, даже мысль. Мы вчера говорили, что самое главное не превращать это в действие. Помогите разобраться.

М. Лайтман: Есть мысли, есть действия. Часто мысль находится уже на таком уровне, что она заменяет действие. И часто действие, если его нет, то мысль без него – она еще несовершенна. Это мы должны еще изучать: когда мысль обращается в действие, и когда действие тождественно мысли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:32:26) Мы вместе строим отношение к Творцу, мы становимся кли для Творца. В чем разница между работой, которую мы делаем между собой и работой, когда мы читаем в книгах «Малхут получает от Зеир Анпина»? В чем разница?

Все наши усилия в объединении между нами – это построить наши отношения к Высшему и быть просто кли для Творца, как здесь написано. Мы пишем также, что Малхут – это та, которая получает от Зеир Анпина. В чем разница между двумя способами работы?

М. Лайтман: Малхут и Зеир Анпин?

Ученик: Да-да.

М. Лайтман: Малхут получает от Зеир Анпина. Зеир Анпин собирает все усилия, все света, все келим, всё, что у него есть от более высоких состояний. Он их накапливает и всё это доводит до Малхут, спускает туда.

Ученик: А когда мы делаем этот переход, когда мы получаем от Зеир Анпина?

М. Лайтман: Тогда, когда мы готовы соединиться с Зеир Анпином и принять его как высшего.

Ученик: А он находится в десятке или в мировом кли?

М. Лайтман: Когда он передает Малхут.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Мы все-таки перейдем ко второй части.

Чтец: Перейдем к «Предисловию к книге Зоар», а перед этим споем.

Песня (01:34:37-01:38:26)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/zjP5BXY8