Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 97, 98 (в записи от 14.08.2006)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 184-я, «Введение в науку каббала (Птиха)», 97-й пункт. Урок в записи от 14 августа 2006 года.
Чтец: (00:16) 97-й пункт.
97. И точно таким же образом пойми: несмотря на то, что мы говорим, что после того, как ЗОН поднялись в качестве МАН к АВИ и получили там свои света, они уходят оттуда и возвращаются на свое место вниз, также и здесь это не означает, что они исчезли со своего места наверху и перешли на место внизу. Ведь если бы ЗОН исчезли со своего места наверху в АВИ, сразу же прервался бы зивуг АВИ паним бэ-паним, и вернулись бы АВИ в [положение] ахор бэ-ахор как прежде, и тогда прервалось бы их наполнение (шефа), и также ЗОН, что внизу, потеряли бы свои мохин.
Ведь уже выяснилось выше, что Бина по своей природе стремится только к свету хасадим, согласно сказанному, что она «хафец хесед» (желающая хасадим), и она совершенно не заинтересована получать свет хохма. И поэтому она находится с Хохмой [в положении] «ахор бэ-ахор». И только при подъеме ЗОН к ним в качестве МАН, возвращается Бина к зивугу паним бэ-паним с Хохмой для того, чтобы передать свечение Хохмы Зеир Анпину, как сказано в п. 80, посмотри там об этом.
И поэтому жизненно необходимо, чтобы ЗОН оставались там постоянно, чтобы осуществлять и поддерживать положение для зивуга АВИ паним бэ-паним. И поэтому нельзя сказать, что ЗОН исчезли из места АВИ в то время, когда они переходят на свое место вниз, а, как мы уже сказали, что любая перемена места является только лишь дополнением. Таким образом, что хотя ЗОН и опустились на свое место вниз, в любом случае они остались также и наверху.
Чертеж (02:15)
М. Лайтман: Что происходит у нас здесь? Мы учили в четырех стадиях прямого света: свет создает желание, а желание в своем конце ощущает свет, корневую стадию, ощущает корень, и поэтому хочет уподобиться ему. В начале Бины она как Хохма, хочет уподобиться и быть как Бина, для того, чтобы установить новое свойство. Здесь Бина – это отдача, желание уподобиться корню в потенциале, а здесь желание на практике – уподобиться практически корню, со стороны Бины.
Но это рош, третья стадия, Зеир Анпин. А здесь Зеир Анпин сам. Я не буду все это детализировать, хотел вначале, но не стоит. Так Бина здесь планировала, в своем конце планировала Зеир Анпина, она порождает его, она занимается им. Он называется маленьким, он называется шесть концов, у него нет рош. Сама Бина – это рош. Зеир Анпин не может сделать сам никогда, он остается маленьким, его рош всегда в Бине. Насколько он прилепится к Бине, он будет получать от нее.
Чертеж (04:17)
Насколько будет получать ее пример и захочет уподобиться ей – это степень его существования. Не захочет уподобляться Бине – не существует. Очень просто. Почему? Потому что Бина создала его с этим намерением, что это ее действие – действие отдачи. И поэтому, наоборот, снизу вверх, от Зеир Анпина к Бине, захочет уподобиться в чем-то Бине, захочет реализовать в чем-то то, что существует в ЗАТ дэ-Бины, в рош его существует, тогда будет существующим. Тогда будет соединен с этим. Тогда это будет местом его рождения, его гадлута потом и так далее.
Зеир Анпин обязан уподобить себя своей рош, который находится в Бине, и поэтому тут есть связь – просто пуповинная. Просто пуповиной. И он должен эту связь саму просто найти и всякий раз обновлять, то есть строить.
Чертеж (05:14)
Он получает от этого решимот. Только из решимот нужно понять, что высший хочет от него, как он должен уподобить себя высшему.
То есть, что такое МАН Зеир Анпина? Я согласен, как мать быть гуфом (телом), реализующим из твоей рош. То есть он получает власть Бины. Что это? Отдача выше знания, выше всего – это называется вера выше знания, свойство Бины, отдача называется верой.
И здесь мы видим, как Второе Сокращение, то есть соединение Малхут с Биной, приводит Зеир Анпин, как представителя Малхут, к объединению с Творцом. Эта связь между Биной и Малхут: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут.
Чертеж (06:16)
Кто такой Зеир Анпин? Это та часть Малхут, которая готова соединиться с Биной. Бина – это Творец, а Зеир Анпин, в части, которая хочет соединиться с Творцом, называется творением. Связь между ними в виде МАНа – это, по сути дела, источник, место, точка связи между творением и Творцом.
Поэтому Второе Сокращение, когда соединяет их обоих, и разбиение, которое происходит при этом и исправленяе, – это просто строит творение, чтобы оно уподобилось Творцу. Я хотел только подчеркнуть, насколько этот МАН, насколько МАД, который получает, насколько свойство Даат, которое строится здесь – это центр всей работы и усилий, и соединения, и слияния и всего.
Чертеж (07:15)
Чтец: (07:33) 98-й пункт.
98. И отсюда пойми суть сфиры Даат, появившейся как нечто новое в мире Некудим. Потому что во всех парцуфим АК до Некудим нет там ничего, кроме десяти сфирот КАХАБ ЗОН, а начиная с мира Некудим и далее, уже есть также и сфира Даат, и мы считаем их КАХБАД ЗОН. И дело в том, что уже было выяснено выше в п. 79, что также и подъема МАН не было в парцуфим АК, а только подъем экрана в пэ дэ-рош, посмотри там об этом.
И знай, что сфира Даат происходит от подъема МАН дэ-ЗОН к АВИ. Ведь было выяснено, что ЗОН, которые поднялись там в качестве МАН к ХУБ (Хохме и Бине), остаются там также после их выхода оттуда на их место внизу, чтобы осуществлять и поддерживать положение, [необходимое] для зивуга дэ-АВИ паним бэ-паним. И эти ЗОН, которые остаются в АВИ, называются «сфира Даат». И поэтому есть сейчас у ХУБ сфира Даат, которая поддерживает и ставит их в положение зивуга паним бэ-паним − это те ЗОН, которые поднялись туда в качестве МАН, и остались там также после ухода ЗОН на свое место. И поэтому мы считаем, отсюда и далее, что десять сфирот называются именами КАХБАД ЗОН. Однако в парцуфим АК, [вышедших] прежде мира Некудим, там еще не было подъема МАН, и поэтому там еще не было сфиры Даат. И также знай, что сфира Даат называется всегда пятью хасадим и пятью гвурот. Потому что ЗА, который остался там, является свойством пяти хасадим, а Нуква, которая осталась там – свойством пяти гвурот.
М. Лайтман: Ты два раза прочел?
Чтец: (09:32) 98. И отсюда пойми суть сфиры Даат, появившейся как нечто новое в мире Некудим.
М. Лайтман: Связь между нижним и верхним, между Зеир Анпином и Биной, между творением и Творцом называется сфира Даат. Из чего состоит эта связь?
Чтец: (09:54) Потому что во всех парцуфим АК до Некудим нет там ничего, кроме десяти сфирот КАХАБ ЗОН...
М. Лайтман: Потому что все еще есть падение сверху вниз без какого-то требования со стороны нижнего. Нет никакого нижнего, нет никакого хисарона, нет никакого желания соединиться – это все еще система. Здесь впервые, и это тоже еще не окончательно, это еще не желание, которое отрезано от Творца, еще до разбиения, но все-таки есть какое-то желание, которое исходит из соединения двух противоположных вещей.
Чтец: (10:34) …а начиная с мира Некудим и далее, уже есть также и сфира Даат, и мы считаем их КАХБАД ЗОН. И дело в том, что уже было выяснено выше в п. 79, что также и подъема МАН не было в парцуфим АК, а только подъем экрана в пэ дэ-рош, посмотри там об этом.
И знай, что сфира Даат происходит от подъема МАН дэ-ЗОН к АВИ. Ведь было выяснено, что ЗОН, которые поднялись там в качестве МАН к ХУБ (Хохме и Бине), остаются там также после их выхода оттуда на их место внизу, чтобы осуществлять и поддерживать положение, [необходимое] для зивуга дэ-АВИ паним бэ-паним. И эти ЗОН, которые остаются в АВИ, называются «сфира Даат». И поэтому есть сейчас у ХУБ сфира Даат, которая поддерживает и ставит их в положение зивуга паним бэ-паним − это те ЗОН, которые поднялись туда в качестве МАН, и остались там также после ухода ЗОН на свое место. И поэтому мы считаем, отсюда и далее, что десять сфирот называются именами КАХБАД ЗОН. Однако в парцуфим АК, [вышедших] прежде мира Некудим, там еще не было подъема МАН, и поэтому там еще не было сфиры Даат. И также знай, что сфира Даат называется всегда пятью хасадим и пятью гвурот. Потому что ЗА, который остался там, является свойством пяти хасадим, а Нуква, которая осталась там – свойством пяти гвурот.
М. Лайтман: То есть МАН, который поднимается в Хохма и Бина, производит зивуг Хохма и Бина, чтобы они работали относительно ЗОН. И ЗОН в той мере, в которой обязывают Аба вэ-Има производить зивуг, участвовать в его построении, Зеир Анпин, который обязывает Аба вэ-Има строить его, соединяет их, эту меру соединения, которую он вызывает в Аба вэ-Има – это называется сфира Даат. Сфира Даат включает внутри себя силы Аба и силы Имы: пять хасадим и пять гвурот.
Эта сфира Даат, по сути дела, представляет собой всю суть Зеир Анпина сейчас, который будет построен. И она появляется за счет нижнего, потому что он поднял МАН, и он требовал, и он установил их. И то, что высшие делают, хотя они делают все согласно своему состоянию, своим силам, силам, которые есть в них, но все-таки это все проявляется уже за счет нижнего, потому что соединить Хохму и Бину, как бы получение и отдачу в них, чтобы было получение ради отдачи, это все он нашел, скажем так. Как сказано, «приложил усилия и нашел». Потому что благодаря усилиям он в конечном итоге пришел к состоянию, что высший отвечает ему. И этот ответ (ответ высшего ему) – это называется находка.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:11) Когда он говорит, что есть Хохма и Бина, и есть ахор бэ-ахор, паним бэ-ахор, паним бэ-паним, – как эти три состояния выражаются?
М. Лайтман: Есть еще состояние, кроме паним бэ-ахор – ахор бэ-паним, но это состояния, которые могут быть между ними. И важно нам состояние, в которое ставит их нижний, паним бэ-паним друг другу. А все остальные состояния ах бэ-ах, паним бэ-ах и ах бэ-паним – это состояние между ними в подготовке к нижнему. Это не так важно нам. Это важно нам, потому что это действует на нас опосредованно, но нам важно то состояние паним бэ-паним, которое мы вызываем, заставляем их войти в зивуг между ними. И то, что мы обязываем их войти в зивуг – это называется Даат. Вот и все.
Все остальное – это системы свыше, которые, как мы учили, что есод дэ-Атик облачается в Арих Анпин, а потом в Аба вэ-Има, и через Аба вэ-Има действует на ЗОН. Зеир Анпин получает как раз через всю эту систему от есод дэ-Атик. Это относится к высшей системе, которую мы не знаем.
Он хочет объяснить нам о ней, чтобы понять, от чего мы пробуждаемся, кто пробуждает нас. Но нам важно всякий раз из хисаронов, и тьмы, и путаницы раскрыть из них, не надо пренебрегать ими, мы не стираем их авиют. А из них, в правильной работе с ними, из этого выяснить МАН. И тогда мы ставим Аба вэ-Има паним бэ-паним в той степени, в которой они готовы к этому и ждут произвести зивуг.
Они готовы всякий раз только в мере, в которой нижний обязан продвигаться. А нижний должен, действительно найти состояние более продвинутое сам. Эти вещи они достаточно простые, такие поверхностные, только во внутренней работе здесь выясняют, что в этом вся работа нижнего.
(17:11) И как он выясняет это, здесь вопросы группы, книг и хисаронов, которые он должен собрать вместе и построить из них какой-то образ, как он представляет себя, что более дающий. Потому что в конечном счете он должен оправдать все управление, которое он чувствует в своем состоянии со стороны высшего. Это как целиком доброе, когда он делает это, когда способен подняться над своими желаниями и сказать, что то, что есть во мне, это все действительно идеальная подготовка, чтобы прийти к слиянию.
И тогда он оправдывает свое состояние и понимает, что высший таким образом скрывает себя, чтобы дать ему возможность раскрыть самому более продвинутое состояние. И тогда он просит у высшего реализовать его, это называется МАН.
Ну, продолжим.
Чтец: (18:28) Пункт 100-й.
100. И нет затруднения в том, что написано в книге Ецира, что десять сфирот – это десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. А согласно сказанному, что в мире Некудим появляется сфира Даат, вроде как есть одиннадцать сфирот – КАХБАД ЗОН. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
М. Лайтман: То есть почему мы от мира Некудим дальше говорим об одиннадцати сфирот? Десять, а не девять и не одиннадцать. Что называется, что есть еще одна сфира? Ведь не может быть, чтобы от Творца к творению, когда приходит свет и строит келим, он сейчас строит какие-то дополнительные хисароны. Не может быть.
Первое сокращение, Второе сокращение, все эти вещи, которые происходят и образуются, они образуются, согласно связи от Кетера до Малхут в присутствии свойств Творца, что это 9 первых сфирот относительно творения, что есть малхут. И как может быть, что здесь может быть еще добавка свойств? Потому что каждая сфира – это новое свойство. И Творец так раскрывается относительно творения, показывает Себя – кто Я.
То есть тут еще есть вдруг что-то новое? Так нам уже не нужно работать согласно Малхут Первого Сокращения, Малхут Бесконечности – это уже не вопрос, потому что она была построена только с помощью девяти первых сфирот. Если есть уже десять первых сфирот, и она одиннадцатая, то Малхут – другая, творение – другое? Есть изменение в АВАЯ?
Это вопрос очень базовый, потому что как будто это совершенно другая система есть у нас сейчас. Соединение Малхут и Бины, которое сейчас произошло во Втором Сокращении, просто изменяет основы. Мы этим приходим к другим исправлениям, чем мы пришли бы, если бы это продвигалось напрямую между Кетером и Малхут? Или нет? Может быть мне не удается выразить сам вопрос.
Как будто бы, если мы говорим об одиннадцати сфирот, малхут, которая номер одиннадцать, – это малхут другая, чем малхут номер десять. Представьте себе, что вместо четырех стадий прямого света и малхут, пятой, есть еще несколько. Какая малхут могла бы выйти? Совершенно другая, чем мы учим. Какая? Я не знаю, какая. Но это что-то другое. Если мы сейчас исправляем ее, это не то исправление, которое делают на ту малхут.
(21:26) Так почему мы считаем одиннадцать сфирот? Это действительно сфира? То есть вопрос такой: связь между Хохмой и Биной, которая есть у нас во Втором Сокращении, в чем-то идет не в том направлении, как исправление Малхут Первого Сокращения? Или это исправление в том же направлении и по тем же этапам, продвигаясь к цели, только в какой-то части малхут, в каком-то виде, немного частично? Но не то, что это, не дай Бог, другая малхут. Понятно? Никого не волнует? Мне кажется, нет – есть несколько.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:16) Если посмотреть на более базовый образ, когда мы говорим только о творении, Творце и связи между ними, то творение – это Малхут, и есть девять сфирот, и это связь между Творцом и творением. Так на что же тут облачается то, что мы сейчас изучаем?
М. Лайтман: Это тоже вопрос, да.
Ученик: Я не понимаю, чем это нам важно – исправление Малхут, Второе Сокращение от Первого Сокращения?
М. Лайтман: Дружок, ты хотел купить машину, а вместо этого купил телегу с конями. Может быть, это то же самое, а может быть – нет. Может быть, с машиной ты приходишь к цели, а с телегой, с конями – нет. Это неправильный путь и другая цель, хотя это в чем-то похоже. Мы не знаем.
Мы находимся сейчас на пути работы, в порядке работы другом, чем Первое Сокращение. Первое Сокращение – это хисарон, экран, свет и зивуг дэ-акаа между ними. Второе Сокращение – это уже не нужно поднять этот хисарон наверх, получить от него силы, составлять себя из этих сил: Хохмы и Бины, хасадим и гвурот, Малхут и Бины.
Я должен сделать особый парцуф, который состоит из Бины и Малхут. Я должен исправить Малхут. Дай мне силы. Я с Малхут буду работать, исправлю ли я? Нет. Подними Малхут к Бине, включи ее в Бину, чтобы она была как Бина, чтобы она не была Малхут вообще. Главное – ее часть, лев а-эвен оставь внизу.
Тут есть... Что остается вообще от творения, которое работает таким образом? И таким образом, что поднимает хисароны в Хохму и Бину и просит породить его. Что рождается? Рождается вообще то творение, как было в Первом Сокращении? Нет. В Первом Сокращении лев а-эвен опускаем, гадлут уходит настоящий. Только как бы включение, там не остается, как бы, упоминания творения. Есть что-то.
Знаешь, как грязь от него небольшую уберут – загрязнение, и таким образом начинают работать. Так получается, что вопросы, в сущности, не о сфире Даат, так как спрашивают о ней. А в этой работе – не ушли ли мы вообще от природы, которую нужно исправить?
Ученик: (25:14) Это как разница между исправлением творения и целью творения? Это то же самое разногласие, где во многих местах указывается, что есть исправление творения и цель творения, наполнение творения?
М. Лайтман: Нет, нет, нет. Нет, исправление и цель это... Исправление творения – это уподобиться Творцу, а цель творения – слияние, которое достигают внутри соответствия, уподобления. А здесь нет. Здесь как будто теоретически можно получить от Бины силы работать с Малхут, но раскрывается, что это невозможно.
То есть вопрос такой, здесь рождается новый хисарон от разбиения, потом из этого Даат. Даат раскрывается в мире Некудим, а мы потом работаем с Даат от подъема МАНа, от разбиения. То есть те хисароны, которые раскрываются от разбиения, они в конечном счете исправляют Малхут Первого Сокращения, которая была там укоренена.
Исполняем ли мы этим желания Творца? И этим действительно уподобляем себя Ему? Потому что здесь мы постигаем какой-то новый хисарон. И этот хисарон, в чем он строится на лев а-эвен? Это главное. Мы оставляем лев а-эвен, работаем со взаимовключениями. Но мы еще поговорим об этом. Это достаточно сложно, немножко так как бы философски.
Ученик: Можно ли сформулировать этот вопрос, как если я не иду напрямую исправлять Малхут – то как она потом исправляется?
М. Лайтман: Да, прекрасно. Да, по-простому это вопрос. Потому что здесь возникает что-то новое – новая сфира, взаимовключение, оставляют лев а-эвен, работают в таком виде. Идем ли мы к той же цели? И главное, это та же цель. Хотя в других келим. Так ты купил телегу вместо машины, ты продвигаешься, и правильно, туда же. Возможно ли это? Ну и?
Чтец: Дорогие друзья, мы сейчас перейдем к уроку в прямой трансляции с Равом, и сейчас споем вместе.
Песня (28:15)
Набор: Команда синхронного набора