Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов
Чтец: Мы читаем книгу «Зоар», первый том, 276-я страница. «Предисловие книги Зоар», статья «Погонщик ослов». 101-й пункт.
М. Лайтман: Ладно, мы продолжаем «Погонщик ослов». Здесь нечего говорить, текст сам настолько увлекает вперед, что нечего добавлять. 101-й.
Чтец: (00:57) 101-й.
101) «А в руке у того египтянина (было) копье» – это посох Творца, врученный ему (Моше). Как сказано: «И посох Творца в руке моей». И это посох, который был сотворен накануне субботы, в сумерках, и вырезаны на нем святая надпись, святое имя. Этим посохом он согрешил, ударив по скале, как сказано: «И ударил по скале своим посохом дважды». Сказал ему Творец: «Моше, не для того Я тебе дал Свой посох. Клянусь, отныне и впредь он больше не будет в твоих руках».
Пояснение сказанного. «В сумерках» – это большое подслащение Малхут в Бине, так что невозможно по ней распознать, это Малхут или Бина. Ведь в субботу Малхут поднимается в Абу ве-Иму, становясь Биной. А накануне субботы, в сумерках, она еще не стала в точности Биной, но уже и не распознается как свойство Малхут. И это десять вещей, созданных в сумерках, и невозможно увидеть, происходят они от Бины или от Малхут, так как даже в самой Нукве уже нет отличия.
«И это посох, который был сотворен накануне субботы, в сумерках», и поэтому «вырезаны на нем святая надпись, святое имя». Вырезано «святое имя» – указывает на свойство Бины, от которой исходит эта святость. А «святая надпись» – указывает на Малхут, являющуюся лишь записью для получения святого имени.
И два этих начертания содержались в посохе как одно свойство, без отличия между ними, поскольку он был сотворен накануне субботы, в сумерках. И поэтому в нем содержалась сила, способная притягивать для Исраэля все света, все чудеса и знамения, представляющие собой притяжение светов Бины в Малхут. И благодаря ему удостоился Моше высшей Бины и свойства «человек Всесильного (Элоким)»269. И называется он «посох Всесильного (Элоким)», по имени Бины, и называется «копьё», и это – «вав» де-АВАЯ, производящая зивуг с нижней «хэй».
И вот эта Малхут называется «утес», а в свойстве Бины она называется «скала». Внутренний зивуг ЗОН, т.е. в то время, когда он поднимается в Абу ве-Иму, и Нуква пользуется одеяниями Имы, такой зивуг называется «речь». Внешний зивуг ЗОН на их собственном месте называется зивуг де-акаа (ударное слияние).
И об этом было сказано Моше: «А ты ударишь по утесу, и выйдет из него вода». Ибо «утес» – это Малхут, в которой используется удар (акаа́). Но ему было указано также: «И скажите скале на глазах у всех, и даст она воды свои» – так как в свойстве «скала», относящемся к месту Бины, этот зивуг называется речью. И грех Моше заключается в том, что он воспользовался своим посохом дважды. Ведь кроме того, что ударил им по утесу, ударил также и по скале, т.е. дважды. Таким образом, «он согрешил, ударив по скале», поскольку там действует не «удар», а только «речь».
И поэтому сказано: «Этим посохом он согрешил, ударив по скале» – поскольку из-за того, что невозможно было отличить, относится посох Творца к Малхут или к Бине, случилось так, что он применил его также и к скале. Как сказано: «И ударил по скале своим посохом дважды» – по утесу и по скале. «Сказал ему Творец: "Моше, не для того Я тебе дал Свой посох"» – чтобы ты применял его также и в свойстве «скала».
Вопрос (Питер-3): (07:11) Как может быть, что за посох такой, что, когда его описывают, приводятся события, которые разделяются десятилетиями, просто половина Торы? Очень разных времён события описываются.
М. Лайтман: Какие десятилетия? Я не понимаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Говорится о посохе – это юность Моше, когда он отобрал посох у египтянина. Потом уже, когда он умер в 120 лет, и там посередине, когда он ударил по скале, то есть…
М. Лайтман: Послушай. То, что ты думаешь, это может быть, потому как написано тут и там. Может быть, это правильно и можно соединить эти места вместе, но ты послушай, что говорит Тора. Нет «позже» или «раньше» в Торе, нет вопроса времени в Торе. Это может быть просто скачок из одного места в другое. Подожди, ты говоришь как лингвист, который проверяет книгу, где это написано.
Ученик: Так в этом и вопрос. Как соединяются такие события, в чём? Что это за посох?
М. Лайтман: То, что написано в Торе… написано, что в Торе нет «позже» или «раньше», нет времени в Торе, потому что всё это происходит, благодаря свету, возвращающему к Источнику, высшему свету. И поэтому это может быть первая страница Торы, последняя страница Торы и несколько отрывков посередине. Это совершенно не важно, потому что говорится о поле света, который действует на разбитые творения, чтобы организовать их больше и больше, объединить их в структуру Адама Ришона. Вот и всё.
Ученик: А что это за посох, который с Моше так долго? Он с ним всегда, он его отобрал у египтянина, и он с ним всегда?
М. Лайтман: Давай, почитаем. Давай, почитаем и увидим. Это хорошо, что есть вопросы. Вот и все.
Вопрос (Турция-4): (09:54) Написано: «И ударил по скале дважды». Почему написано, что он дважды ударил?
М. Лайтман: Мы увидим, что это тоже нехорошо, то, что Моше сделал: два раза ударил посохом по скале, а не один раз. Это как бы недостаток веры. Мы потом увидим, будет написано об этом много.
Вопрос (Latin 6): (10:29) Чему мы должны учиться из разницы «ударить по скале» или «обращаться к скале»?
М. Лайтман: Это разница в мере отдачи. Всё скоро будет в тексте, который нам предстоит.
Вопрос (Ж Торонто-1): (11:08) Что означает «ударить по скале»? Это Бина? Что значит «речь»? Почему он ударил по Бине?
М. Лайтман: Он должен был обратиться к уровню Бины. Верно. Но «ударять»… это… не ударять, а еще больше, два раза... это… Я не хочу отнимать от этого рассказа. Я хочу, чтобы вы остались с вопросом. И скоро мы придем к ответу, который Зоар дает.
Вопрос (МАК-23): (11:58) Посох – это некий инструмент для проведения светов Бины в Малхут?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (12:16) 102.
102) Сразу же: «И набросился на него с палкой» – т.е. обрушился суровым судом. «И вырвал копье из руки египтянина» – поскольку с этого момента тот лишился посоха, называемого здесь копьем, и никогда больше не держал его в своих руках. «Сразив того его же копьем» – так как из-за своего греха, удара посохом по скале, он умер, не ступив на святую землю. И свет этот удалился от Исраэля.
Для того чтобы это понять, нужно вспомнить всё, сказанное выше. Ведь под воздействием большого зивуга Атика Йомина, САГ вообще не должен был аннулироваться, а только БОН. И тогда БОН сразу бы поднялся и навсегда стал свойством САГ. Однако вследствие того, что САГ и БОН были соединены вместе, аннулировался также и САГ вместе с БОН. И поэтому в течение этого времени происходит крушение Храмов. И по той же причине аннулировалось свечение Моше сыновьям Исраэля, поскольку более всего он прегрешил в отношении соединения БОН и САГ, ударив по скале.
И поэтому «набросился на него с палкой» – т.е. обрушился суровым судом, так как аннулирование САГ сопровождается суровым судом, ведь у него нет на самом деле никакого соединения с БОН, и аннулирование БОН никак к нему не относится. И об этом сказано в отрывке: «Подобно тому, кто заносит топор над зарослями деревьев. И ныне все украшения его молотом и топором разбивают» – потому что вследствие возвышения и подслащения Малхут, и подъема ее в Бину, он (БОН) теперь подобен «тому, кто заносит топор над зарослями деревьев», поскольку и САГ аннулировался в результате этого подъема, что и значит «молотом и топором разбивают».
Сказано: «"И вырвал копье из руки египтянина", поскольку с этого момента тот лишился посоха, называемого здесь копьем, и никогда больше не держал его в своих руках» – потому что копье действительно относилось к БОН. И поэтому навсегда отменилось его свечение, так как сам БОН затем возобновился и навсегда стал свойством САГ. Поэтому посох больше не используется для нанесения им удара.
И поэтому сказано: «"Сразив того его же копьем" – так как из-за своего греха, удара посохом по скале, он умер». Ведь, если бы он остерегся, нанеся удар только по утесу, а не по скале, то САГ не аннулировался бы вместе с БОН, и он бы не умер, а тотчас поднялся бы в САГ.
«Не ступив на святую землю». Земля Исраэля – это подъем БОН в САГ. И поэтому она называется святой землей, так как мохин Бины, светящие тогда в ней, называются святостью. А до конца исправления, поскольку есть подъемы и падения, происходят разрушения и изгнания. Однако в конце исправления БОН навечно останется в САГ, став землей Исраэля. И не будет больше никаких изгнаний.
Вопрос (Latin 3): (17:38) В тексте говорится, что это за работа, которую мы должны делать в субботу, для того чтобы верхняя хэй соединилась с нижней?
М. Лайтман: Я попрошу задавать вопросы только по тому, что мы читаем. И хотя твои вопросы могут быть очень хорошие, но я не видел здесь места для такого вопроса: что такое суббота, подъем в субботу, и исправления. Мы еще дойдем до этого.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (18:52) Что должно быть в связи между нами (товарищами в десятке) для того, чтобы чтение больше вошло в наше сердце?
М. Лайтман: Какова должна быть связь? Связь должна быть как можно большей. Что такое связь? Если нет связи, то некуда войти Торе. Тора входит в ту связь, которую мы строим, связь между Биной и Малхут, по сути дела. Да. Это то, что мы должны организовать, подготовить, и тогда будет место для раскрытия света Торы.
Ученик: Потому что есть товарищи, в которых, скажем, больше пробуждаются чувства РАБАШа или мысль Бааль Сулама? В каких келим нужно воспринимать то, что здесь происходит?
М. Лайтман: Смотри, есть такие, кто любит читать Зоар, есть такие, кто любит читать какие-нибудь другие книги, даже Бааль Сулама, «ТЭС», «Древо жизни». Есть разные. Но мы должны пройти эту книгу, которая называется «Предисловие книги Зоар», и это действительно включает внутри себя всю книгу Зоар и вообще всю Тору. Так терпеливо пройдем это, не медленно, а мы идем в темпе, насколько мы можем в первом чтении войти в это. И потом вы увидите, насколько это помогает вам. Это раскрывает… это раскрывает душу. Вы увидите, насколько это так произойдет.
Вопрос (Беларусь): (21:13) Мы в последнее время говорили о том, что происходит тут. У меня такое представление, что это то, что происходит в мире Ацилут. Но сейчас, когда слышу о парцуфах МА, БОН, САГ – это мир Адам Кадмон. Как в этой путанице разобраться?
М. Лайтман: Нет-нет, это не мир Адам Кадмон, это все-таки относится к миру Ацилут.
Вопрос (Queens): (21:44) Здесь говорится, что ни один Храм не может существовать без мохин де-САГ. Значит, если нет милосердия, то Исраэль не может удержать Шхину над своей головой?
М. Лайтман: Да, да. Мохин де-САГ – это тот свет хасадим, который удерживает внутри себя свет Хохмы. Если нет света хасадим, свету Хохмы некуда облачиться. Поэтому первое исправление должно быть, чтобы свет Бины наполнил кли (желание получать).
Вопрос (Болгария-1): (22:36) В чем разница между «утесом» и «скалой», когда ударил по ним? Что подразумевается под этим?
М. Лайтман: Это мы еще будем учить: не обратился, не попросил, не молился, не объединился с этим, а пошел и ударил. Это мы еще будем учить, скоро будем читать.
Вопрос (Италия-4): (23:17) Что значит «САГ и БОН отменяются, для того чтобы смогли войти в землю Исраэля»?
М. Лайтман: САГ и БОН – это Бина и Малхут, которые соединяются и вместе формируют это понятие, которое называется «земля Израиля». «Эрец» (земля) – это «рацон» (желание) приходит от Малхут, а Исраэль через Бину приходит от Кетера.
Вопрос (Турция-2): (24:04) Как мы освобождаемся от той части нашего желания получать, что является отсутствием стыда? И как нам обращать внимание на это?
М. Лайтман: Мы не избавляемся ни от какой части желания. Мы исправляем желание получать так, чтобы оно не мешало нам и даже помогало приблизиться к свету Бесконечности.
Вопрос (Ж Бразилия): (25:11) Что происходит с нашими желаниями в подъеме в БОН и в САГ?
М. Лайтман: Что происходит с желаниями?
Реплика: Что происходит с нашими желаниями в подъеме из БОН в САГ?
М. Лайтман: С нашими желаниями? О, какой вопрос! Если человек находится в состоянии, когда он может подняться, допустим теоретически, из Малхут в Бину – это уже он входит напрямую в будущий мир. Он приходит к престолу славы, приходит к подъему Малхут в Бину – это исправление очень большое. Ну, допустим, как мы учили раньше, Малхут получает первое исправление, когда поднимается в Бину, а потом второе исправление, когда поднимается в Хохму и в Кетер. Это очень большие исправления. Желание получать, которое получает силы и намерение ради отдачи.
Вопрос (Германия-4): (26:44) Как может или должна душа Моше исправить его грех и все-таки войти в землю Исраэля?
М. Лайтман: Мы будем учить это в будущем, пока оставим этот вопрос, как приключение, которое мы читаем. У нас есть какие-то вопросы, и мы еще не знаем решения. Хорошо? Как Моше входит в землю Исраэля, кто помогает ему, если он входит, если нет, как все-таки это может остаться – будем учить. Очень хороший вопрос. Ответ получим на своем месте.
Вопрос (Италия-1): (27:46) Почему Бина наказывается именно смертью Моше, разве Бина не хасадим, не милосердие? Ведь она не должна наказываться?
М. Лайтман: Свойство Бины ответственно за исправление Малхут. И поэтому то, что происходит в Малхут, должна исправить Бина. Еще будем говорить об этом, но сначала это мы должны знать.
Вопрос (Торонто-1): (28:38) Скажите, здесь написано: «Однако в конце исправления БОН навечно останется в САГ, став землей Исраэля. И не будет больше никаких изгнаний». Это очень похожий вопрос на предыдущий.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему, где гарантия, что больше не будет разрушений, изгнаний? Что произошло?
М. Лайтман: Потому что нет больше исправлений. Если в будущем БОН поднимется в САГ, а МА – в АБ, и будет на месте Зеир Анпина и Малхут зивуг между Хохмой и Биной, то нечего больше делать. Поэтому это будет Окончательным Исправлением.
Вопрос (W KabU 3): (29:40) Я немного запуталась в подъеме из БОН в САГ, что происходит?
М. Лайтман: Не понял. У нас есть АБ, САГ, МА и БОН. Так МА поднимается в АБ, а БОН поднимается в САГ. Мы сейчас еще будем это проходить не один раз.
Вопрос (Ж Турция-8): (30:30) Использование посоха как копья – это то, что мы действуем против товарища?
М. Лайтман: Нет-нет, мы не говорим о таких состояниях, которые проходим. Пользуемся всеми инструментами, келим, о которых мы читаем в этой главе, что это как будто у нас в руках. Нет, мы постепенно будем учить, как мы приближаемся к этим свойствам и тогда увидим, действительно ли мы можем удостоиться дойти до их уровня, знать, как мы можем пользоваться ими. Это так будет.
Вопрос (Ж Москва-18): (31:32) Не могу разобраться. Вот в середине 102-го пункта сказано: «И по той же причине аннулировалось свечение Моше сыновьям Исраэля, поскольку более всего он прегрешил в отношении соединения БОН и САГ, ударив по скале». А дальше сказано: «И поэтому навсегда отменилось его свечение, так как сам БОН затем возобновился и навсегда стал свойством САГ».
Не понятно, почему это действие Моше тогда называется «прегрешением?» Потому что складывается впечатление, что только благодаря этому действию, вообще появилась возможность соединения БОН и САГ. Можете пояснить, пожалуйста.
М. Лайтман: Нет, не могу. Я хочу, чтобы вы это сами поняли по мере того, как мы читаем книгу Зоар. Мы читаем не для того, чтобы просто понять. Мы читаем еще для того, чтобы соединиться с книгой Зоар, чтобы она на нас подействовала.
Ученица: А почему это действие Моше называется «прегрешением»?
М. Лайтман: Потому что он неправильно воспользовался силой посоха, который в руке у него.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк): (33:22) Вопрос в продолжение этого. Как может такая высокая сила как Моше, сделать что-то неправильное, как удар по скале?
М. Лайтман: Об этом вообще нет вопроса. Всё, что делают всевозможные вещи, рассказанные в книге Торы, – это всё происходит со стороны Творца. И не то чтобы Моше был виноват или кто-то другой, но они делают это, потому что Творец управляет ими, и так они поступают. Ничего не происходит, но только под управлением Творца.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-4): (34:13) Что такое «действие посоха» в десятке?
М. Лайтман: «Действие посоха» мы будем изучать. Есть там несколько действий.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (34:33) Что представляет собой «скала»?
М. Лайтман: «Скала» представляет собой желание получать, которое затрудняется соединиться с Биной.
Вопрос (Ж Интернет, МАК): (34:55) Какова наша работа в группе? Что из нашей работы в группе означает «подняться из Малхут в Бину»?
М. Лайтман: Что из нашей работы в группе…
Реплика: …означает «подняться из Малхут в Бину».
М. Лайтман: Да, конечно. Что это главная наша работа. Мы, как написано, что в будущем МА станет АБ, а БОН – САГ и так далее, должны видеть эти вещи перед собой.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:58) Написано, что с одной стороны БОН и САГ не могут быть связаны вместе, но когда Моше ударил по скале, то получилось, что они упали, так как БОН и САГ связаны вместе. Как такое может быть?
М. Лайтман: БОН и САГ…
Ученик: БОН и САГ, да, написано, что они не могут быть связаны вместе.
М. Лайтман: Но АБ, САГ, МА, БОН – мы ведь все-таки видим, что они таким образом взаимосвязаны, что Хохма раскрывается в Зеир Анпине, а САГ раскрывается в Малхут.
Ученик: Получается, что Моше не знал, что они связаны? То есть он думал, что он делает зивуг, хочет аннулировать БОН, но, получается, аннулировался и САГ, и в этом как бы основной грех?
М. Лайтман: Я еще не знаю, я еще не знаю. Я не даю вам объяснение. И в таком виде как ты объясняешь – это хорошее объяснение для детского рассказа.
Вопрос (Киев-1): (37:32) Что значит десятке поднять Малхут в Бину?
М. Лайтман: Когда всем желанием получать, которое у нас есть, мы не хотим пользоваться ради получения – это сокращение. И мы хотим с помощью наших усилий пользоваться им только для того, чтобы присоединиться к Дающему. Это Малхут поднимается в Бину, когда она сама не пользуется своей силой, желанием получать. И тогда она получает силы от АБ, который добавляет ей силу получать ради отдачи.
Ученик: Это уже на следующем этапе?
М. Лайтман: Да, вскоре мы будем это изучать. Вы заскакиваете вперед, на всевозможные уровни.
Ученик: Да, всё.
Чтец: Еще один вопрос в зале.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:47) Мы учили, что есть грех Адама Ришона, мы видим, какой хороший результат есть от этого.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть много грехов. Что значит «грехи»? Особенно, когда говорится о нисхождении сверху вниз. Что значит «грехи» в Торе?
М. Лайтман: Грехи в Торе – это то, что всё от получения ради получения до самых малых вещей, то, что не хотим или не можем пользоваться экраном ради отдачи – это грех по сути. Нет другого греха.
Ученик: Как это происходит сверху вниз, как эти вещи происходят? Что значит, что как бы Творец, который доводит до творения реальность, что значит, что там говорится о грехах? А если говорится снизу вверх, то говорится о нас, как бы мы как Моше поднимаемся и совершаем грехи? Где это находится?
М. Лайтман: Молитва, только с помощью молитвы. Нет у нас никаких дел – подниматься, опускаться – только молитва, когда мы хотим присоединиться к тем силам или пробудить те силы, которые могут сделать из нас бо́льшие отдающие келим.
Ученик: Мы пытаемся (как мы говорим), мы пытаемся пробудить силу Моше в нас…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …может быть он согрешит. Что это значит, что мы пробуждаем? Мы должны осознавать эти вещи, которые происходят здесь?
М. Лайтман: В зависимости от того, в каком состоянии мы находимся. Если мы объединяемся вместе, мы уже строим силу, которая называется «Моше». Потому что Моше – это весь Исраэль, это сумма келим, которые хотят соединиться и подняться к Творцу. И тогда мы молимся, чтобы были у нас эти силы.
Ученик: Верно, так мы учим. Но что значит, что как бы мы будем молиться, и будет какой-то грех, который получится? Такое может быть?
М. Лайтман: Если мы будем просить нехорошие, неправильные вещи, конечно же может быть грех. Но где же здесь гарантия, что если мы просим, мы всегда получаем хорошее?
Ученик: Мы можем тоже согрешить, как произошло с Моше?
М. Лайтман: Но это пример. Это пример, что это может произойти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:42) Вопрос такой: правильное использование посоха создает отраженный свет?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Волга): (42:05) Действительно, как бы не понятно, Вы только что уже упомянули, что Моше – это весь народ Израиля фактически, то есть это собрание. А как может быть, что есть такого уровня взаимовключение, соединение, и может быть грех? В чем тогда этот грех, в чем проблема была?
М. Лайтман: В том, что не рассчитали силы, и хотели получить ради Творца, а получилось как ради себя. Посмотрим еще.
Ученик: А, ну хорошо.
М. Лайтман: Посмотрим еще, не надо нам торопиться. Главное, вы хотите всё на месте и всё в материалистическом виде.
Ученик: Нет-нет, просто Вы говорите, что, когда есть объединение в десятке, то этого, в принципе, достаточно для реализации…
М. Лайтман: Это изначально условие. Объединение в десятке – что, взялись за ручки и в хоровод? Это недостаточно. Есть еще очень много всяких условий и подъемов, ограничений, которые надо принять на себя. Смотря на какую высоту вы желаете подняться, о чем вы просите.
Вопрос (Latin 6): (43:54) Что происходит с этой силой, которая называется «Моше», когда говорят, что вынул копье из рук египтянина и убил его?
М. Лайтман: Это нам еще предстоит изучить тоже. Что в таком виде он думал, что он собирается исправить желание получать, которое раскрывается в Малхут.
Вопрос (Ж Турция-7): (44:37) Получаем ли мы что-то для себя или ради отдачи? Как нам различать, это получение или отдача?
М. Лайтман: Прежде всего, мы это видим из меры нашего объединения с товарищами. Если я соединен с товарищами так, что я чувствую, что мы буквально как единый организм, тогда, по всей видимости, я иду к исправлению. Если я об этом не думал, не беспокоился о нашем объединении, то, по всей видимости, я иду в неправильном направлении. Мы прежде должны подготовить келим. Понятно?
Ученица: Если у нас есть эта связь, можем ли мы почувствовать, что чтобы мы ни получили – это получение ради отдачи?
М. Лайтман: Мы должны заботиться о том, чтобы наше получение или любое наше действие, какое бы ни было, было для того, чтобы отдавать. Отдавать, кому отдавать, сколько отдавать, каков результат, который должен быть – это всё мы должны усматривать в нашем вопросе.
Вопрос (Италия-1): (46:35) Моше совершил грех и получил с любовью наказание от Творца. Должны ли мы учиться от него не грешить или принимать с любовью наказание от Творца? Моше ведь праведник.
М. Лайтман: И то и другое. Вопрос правильный: как стараться не грешить, но со всем, что мы получаем от Творца, всё это получать с любовью.
Вопрос (Турция-2): (47:34) Что такое, что бесконечность поднимается в исправлении нашего желания получать? Какую просьбу мы должны вознести, чтобы не упасть в желание получать?
М. Лайтман: То, что мы чувствуем в желании получать и хотим вместо него пользоваться желанием отдавать – об этом мы просим исправления, чтобы пришел высший свет и осветил желание получать. И желание получать преобразуется в желание отдавать. И тогда мы сможем им пользоваться ради отдачи, и тогда подниматься к его уровню.
Вопрос (Ж Москва-6): (48:26) Здесь говорилось о состоянии сумерек, где нельзя отличить, Малхут это или Бина. Что это за состояние, и что это в нашей работе?
М. Лайтман: Это на самом деле такое состояние, когда мы не совсем можем отличить: ради получения, ради отдачи, хорошая сила, плохая сила. И это проблема. Это называется «в сумерках», когда находимся в состоянии, когда не совсем знаем, не может отличить хорошую силу от плохой. Мы еще будем сталкиваться с этим и исправлять, и изучать. Есть еще много вещей.
Чтец: Вопрос из зала.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:30) Что такое «посох» в работе в десятке?
М. Лайтман: Посох – это та самая сила, которую мы удерживаем. Если мы держимся за нее, мы не ошибаемся и не падаем. Это связь Малхут с Биной.
Ученик: Что такое правильная работа? Как нам правильно пользоваться этим посохом, чтобы не грешить?
М. Лайтман: Исходя из того, что мы объединяемся между собой, мы строим посох, объединение между нами, и тогда мы с помощью связи между собой соединяемся с Биной. Потому что каждый отменяет в чем-то свое желание получать, и каждый соединяется с малым желанием отдавать, которое светит ему. И всё, что мы воспринимаем в целом, мы воспринимаем эту силу, это понятие, которое называется посохом, когда желание получать называется низом по важности – матэ́, ма́та (посох, низ).
Ученик: Как мы можем помочь друг другу удержать этот посох, чтобы мы могли удержать его?
М. Лайтман: Ты стараешься показать товарищам, и так каждый другим, как мы можем вместе держаться за посох.
Вопрос (Ж Казахстан): (51:48) Означает ли, что во время сумерек не нужно пытаться разъединить Малхут от Бины, а это время молитвы? Тут действует Творец, а наше дело просить и молиться, но ничего не делать.
М. Лайтман: Правильно. Это верно. Тогда, когда мы не ощущаем четкое состояние, тогда это время молитвы. Это также утром, и также вечером.
Ученица: Можно сказать, что именно поэтому Моше как бы не угадал: тут хотел действовать Творец, а он вместо Него как бы стал действовать?
М. Лайтман: Нет, мы потом увидим, в чем состоялась его ошибка, если и была. Мы это все еще расследуем. Не надо так скоропалительно делать выводы.
Вопрос (Хадера-1): (53:04) Человек, или даже десятка, никогда не знают, что правильно, что неправильно, когда они находятся на такой границе. А Вы не раз говорили, что даже если десятка ошибается, стоит это делать, потому что это будет в правильном направлении. Так как различить два состояния: «делай и ошибайся» и «не делай» предпочтительнее?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Написано (точно не помню как), что нет праведника, который сделал бы что-то...
М. Лайтман: Нет праведника на земле, который сделал бы хорошее, не прегрешив.
Ученик: Да-да. С одной стороны, мы учим (может быть не мы, а на более высоком уровне), но есть состояния, что написано, что сиди и ничего не делай – предпочтительнее.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можем ли мы, есть ли какие-то инструменты различить два этих состояния?
М. Лайтман: А, когда мы должны предпочесть одно состояние другому. Это на самом деле вопрос. Обычно твои вопросы хорошие, но я пока еще не могу этого объяснить. «Сиди и не делай – предпочтительнее» – говорится о состояниях, которые по всей видимости еще не до конца выяснены. И «нет праведника на земле, который сделал бы хорошее, не прегрешив» – здесь говорится каждый раз о подъеме, когда человек должен стараться быть праведником.
И он приходит к состоянию, когда он обычный человек, а затем поднимается на уровень праведника и становится в состоянии «нет праведника на земле, который сделал бы хорошее, не прегрешив». И грешит, и снова падает в желание получать, но большее, и снова это делает. Это для подъема.
Ученик: То есть не в наших возможностях различить их?
М. Лайтман: Нет, мы проходим эти состояния. Мы проходим эти состояния, мы знаем их, и так мы понимаем, что таков путь исправления.
Вопрос (USA Northeast): (55:52) Посох – это результат объединения между частностями, которые соединяются вместе? Когда они соединяются вместе, они создают в объединении между собой силу посоха, используя их?
М. Лайтман: Я не понял, еще раз. Повтори, пожалуйста.
Ученик: Вы сказали, что любое действие по объединению производит исправление. Если мы делаем действия по объединению, они на самом деле накапливаются в правильное действие с посохом? Это результат действий по объединению?
М. Лайтман: Конечно, да.
Вопрос (Ж Испания-2): (56:48) Вы сказали, что Моше – это Исраэль. Если Моше – Исраэль, через Моше придет наполнение ко всем келим. Вопрос: если Моше завершает исправление всего Исраэля, то это копье, которое убило египтянина, означает, что он убил собственное эго?
М. Лайтман: Моше – это не человек, это общая сила, которая находится во всех тех, кто объединяется и старается подняться на уровень Творца. И поэтому нам стоит рассматривать это как силу, которая, конечно же, находится в каждом.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (58:00) Мы говорим, что посох – это то усилие по объединению между нами, когда нам удается удерживаться. А здесь, кажется, что это действие Моше и написано даже, что он отнял копье. То есть это направленное действие его...
М. Лайтман: Да.
Ученик: …не что-то, что действовало на него свыше?
М. Лайтман: Верно, верно. Насколько Моше – это ступень между народом Исраэля и Творцом, мы увидим это, что нам иногда кажется, что Творец действует вместе с Моше. Иногда Моше действует на стороне народа Израиля, а иногда действует на стороне Творца, и есть между ними какие-то связи не одного вида. Хорошо?
Мы это еще увидим. Иначе не будет связи и исправления. Исправление должно быть, когда все-таки есть переход между уровнем Моше и народом Израиля, и Творцом. Есть там еще несколько уровней посередине.
Ученик: Он думал, что он делает здесь исправление или просто сотрудничал?
М. Лайтман: Всегда думает. Этот уровень всегда находится в желании исправить. Но, еще раз, для того чтобы исправить, он должен прегрешить, опуститься, дважды ударить, и еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:07) Условие, чтобы объединиться – это вначале изменить намерение? Или условие, чтобы изменить намерение – это вначале объединиться? Что условие для чего?
М. Лайтман: Прежде всего, объединиться, это прежде всего. С закрытыми глазами, неважно с каким намерением, давайте мы начнем объединяться. И тогда с помощью того, что мы объединяемся: одни с другими, одни с другими, главное, что есть десятка. Мы должны внутри десятки установить объединение, и всё. И тогда вследствие этого мы увидим, что с нами происходит. Будет изучать, что называется объединением.
Чтец: Споем вместе песню.
Песня (01:00:56-01:06:53)
Чтец: Так мы продолжаем.
103-й пункт.
103) Сказано: «Он был самым знатным из тридцати, но с теми тремя не сравнялся. И поставил его Давид исполнителем своих приказаний» – это тридцать высших лет, от которых он получал наполнение и передавал вниз. И от них он получал наполнение и сближался с ними. «Но с теми тремя не сравнялся» – они, нисходя к нему, давали ему наполнение по желанию сердца, но он с ними «не сравнялся».
Объяснение. ГАР, ХАБАД, называются «тридцатью», и это три сфиры, каждая из которых состоит из десяти. И они являются совокупностью мохин, светящих в течение шести тысяч лет. А душа Бнайяу исходит от большого зивуга Атика Йомина, собирающего все зивуги шести тысяч лет в зивуг «Рав Пэалим, Микавцеэль (многодействующий, собирающий)» на одной ступени – Бнайяу бен Йеояда. Таким образом, он удостаивается ступени получения от всех этих тридцати высших лет. То есть он получал от мохин этих «тридцати лет», и они нисходили вниз к душе его, находящейся в конце их всех. «И от них он получал наполнение и сближался с ними» – потому что вся его ступень представляет собой лишь то, что он получил и собрал от их зивугов, вышедших друг за другом.
И вместе с тем «"с теми тремя не сравнялся" – они, нисходя к нему, давали ему по желанию сердца, но он с ними не сравнялся». Хотя они и давали ему все возвышенные достоинства «по желанию сердца», он все же не может сблизиться с ними после этого и получить от них больше. Ведь из-за отмены экрана БОН, отменился также экран САГ, и он остался без экрана. Поэтому он не мог сблизиться с ними, чтобы поднять МАН и получить от них больше.
М. Лайтман: Я не вижу, что можно здесь добавить, если не будет вопросов. Вопросов не так уж... Короче говоря, это связь между этими тремя сфирот ГАР, ХАБАД... Продолжим дальше?
Чтец: (01:10:52) 104.
104) Хотя он не входил в их состав и счет, вместе с тем сказано: «И поставил его Давид исполнителем своих приказаний» – и тот все время был в его сердце, ведь они были неразлучны всегда. Сердце Давида было расположено к нему, но его сердце не было расположено к Давиду. Поскольку этими восхвалениями, песнопениями и добродетелью, которые луна посвящает солнцу, она притягивает его к себе, чтобы находиться вместе с ним. И это означает: «И поставил его Давид исполнителем своих приказаний».
Объяснение. Давид – это свойство Малхут, четвертая опора ГАР. И хотя она не может достичь тридцати высших лет, т.е. ГАР, все же: «И поставил его Давид исполнителем своих приказаний» – т.е. тот прилепился к нему, и не отходил от помыслов сердца его никогда. Поскольку всё совершенство, имеющееся в Малхут, раскрывается в нем, так как он происходит от большого зивуга Атика Йомина, устраняющего все клипот от имени БОН, как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки».
Поэтому сказано, что «сердце Давида было расположено к нему», «и тот все время был в его сердце» – потому что в нем было всё его совершенство. Но сердце Бнайяу бен Йеояда, «не было расположено к Давиду» – потому что Давид является четвертой опорой по отношению к ГАР. И так же, как он не может получить от ГАР, он не может получить и от Давида, и поэтому сердце не было расположено к нему.
«Поскольку этими восхвалениями, песнопениями и добродетелью, которые луна посвящает солнцу, она притягивает его к себе, чтобы находиться вместе с ним» – т.е. с помощью МАН, которые Малхут, луна, поднимает к Зеир Анпину, солнцу, она притягивает к себе свечение души Бнайяу бен Йеояда, являющееся ее окончательным совершенством, чтобы находиться вместе с ним, дабы он слился с ней навечно.
М. Лайтман: 105.
Чтец: (01:14:07) 105.
105) Пали ниц рабби Эльазар и рабби Аба перед ним, и пока что перестали видеть его. Поднявшись, посмотрели во все стороны, но не увидели его. Сели, заплакав, и не могли разговаривать друг с другом.
Сказал рабби Аба: «Это, безусловно, то, что мы изучали: на любом пути, по которому идут праведники, обмениваясь между собой речениями Торы, приходят к ним праведники из мира того, чтобы раскрыть им речения Торы. Конечно же, это рав Амнуна Сава пришел к нам из мира того, раскрыв нам эти речения, и прежде, чем мы успели узнать его, исчез, оставив нас». Поднявшись, они хотели повести своих ослов, но те не захотели сдвинуться с места. Снова попытались повести их, но те не сдвинулись. Испугались они и оставили этих ослов. И по сей день это место называется «местом ослов».
Дело в том, что они не могли вытерпеть тот большой свет, который открылся им во время раскрытия этих тайн, и пали ниц перед ним. Поэтому сказано: «Пали ниц рабби Эльазар и рабби Аба перед ним, и пока что перестали видеть его» – после того, как удостоились получить от него большую и вознесенную ступень его, он сразу же скрылся от них, и они больше не могли обнаружить и постичь его. И «сели, заплакав, и не могли разговаривать друг с другом» – потому что велико было их горе.
И поэтому он сказал: «Это рав Амнуна Сава», так как теперь они постигли его ступень – что это сам рав Амнуна Сава, а не сын рава Амнуна, как они думали до сих пор. «Поднявшись, они хотели повести своих ослов». «Ослы» – это силы, которые душа рава Амнуна Савы дала им, чтобы они смогли поднять МАН с просьбой о достижении ступеней хая и ехида, которые постигали с его помощью. Именно поэтому сказано, что он посадил их верхом на ослов, и шел перед ними, чтобы освещать им путь праведников.
А теперь, после того, как закончилась его миссия, и он скрылся от них, они снова захотели подняться и сесть верхом на его ослов, т.е. вновь поднять МАН, чтобы постичь его еще раз. Но когда они попытались повести их, те не сдвинулись, – потому что теперь они уже не могли снова получить от ослов силу поднять МАН. И поэтому испугались, оставив ослов в том месте, где рав Амнуна Сава скрылся от них, и нарекли это место «местом ослов», т.е. в связи со случившимся, поскольку не могли более пользоваться ими. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]
Вопрос (Кармиэль): (01:18:46) Мы пытаемся воспринять вот эту картинку, приложить усилия, этот огромный свет в объединении... А тут есть какая-то внешняя история: идет погонщик ослов. А Зоар вдруг ведет нас к Моше, а потом еще в разный порядок между Биной и Малхут, а потом снова в эту внешнюю картинку, в историю с погонщиком ослов. Можете Вы навести вообще какой-то порядок в этой ситуации? Почему вдруг Давид, Моше? Как вообще смотреть на все это, чтобы могли мы воспринимать этот свет, то, что Зоар представляет нам здесь?
М. Лайтман: В итоге мы говорим о желании получать. И это Малхут, которая должна пройти исправления и подняться на ступень Бины, в отдаче ради отдачи. Из желания получать ради получения через сокращение к желанию отдавать ради отдачи. А затем даже и к получению ради отдачи.
И это те исправления, когда все желания, которые включаются в желание получать, они должны получить. Об этом идет речь. Это всё творение – желание получать, которое должно подняться из получения ради получения к получению ради отдачи по четырем ступеням: цимцум, масах, ор хозер, отдача ради отдачи и затем получение ради отдачи. И это считается совершенной отдачей. Всё. Об этом идет речь.
А то, что есть много названий – это потому, что есть состояния, ступени, части в желании получать и в тех состояниях, которые оно проходит. Но в сущности всё творение – это материал желания получать, и он должен обрести намерение ради отдачи. Это то, что происходит здесь. Нам объясняют, в каком порядке мы производим эти исправления.
Вопрос (Италия-1): (01:21:50) Почему погонщик ослов оставил их? Нет больше духовной ступени для осла?
М. Лайтман: Посмотрим. Я не знаю. Здесь есть много вопросов, но мы (как у нас принято) предпочитаем идти дальше, читать. Можем и вернуться назад, но это нам не добавит много. А продолжая вперед, мы надеемся получить ответы. В итоге, мы на все получим ответы. Нужно продолжать.
Вопрос (W Darom): (01:22:55) Из этого фрагмента я понимаю, что по пути, когда мы поднимаемся по ступеням, есть подъемы и падения. И невозможно избежать падений, то есть невозможно получить экран, и тогда теряется экран, потом ты снова получаешь. И это часть процесса, и надо это принимать заранее. Это правильно?
М. Лайтман: Правильно.
Ученица: Можно еще спросить?
М. Лайтман: Да, быстро.
Ученица: В этом фрагменте: а что значит «сели и заплакали», что даже не могли говорить друг с другом?
М. Лайтман: Не смогли найти связь, чтобы подняться и решить эту проблему в пути и продолжать подниматься дальше.
Ученица: Можно еще? После того, как им не удалось подняться на определенную ступень, они оставили ослов. Что значит оставить ослов там и обозначить это место?
М. Лайтман: Что у них больше нет работы с материалом. Очевидно, нужно подниматься другим образом.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:24:11) Прямо такое ощущение, что с нашей десятки сейчас отрывок списан. Скажите, пожалуйста, что в таком случае делать, когда уже понимаем, что не можем в предыдущем состоянии поднять МАН? Что является точкой, вытаскивающей на следующий уровень?
М. Лайтман: Только связь между подругами. Если ты чувствуешь, что ты можешь подняться из своего состояния наверх – это нехорошо, это обман. Подъем должен быть только через объединение между вами.
Ученица: Да, здесь нет, собственно, разбиения, но отчаяние как бы и в своих силах, и в силах десятки. Как бы хочется понять, что для десятки будет выходом из этого состояния разбиения в новую точку объединения на следующем уровне уже?
М. Лайтман: Осознание, что необходимо объединиться и только в таком состоянии подниматься.
Вопрос (W Rus 3): (01:25:15) Да, у нас был тот же вопрос про погонщиков, что уровни хая, ехида только с помощью погонщика можно раскрыть. И Вы сказали, что погонщик е это объединение между нами, да?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А скажите, вот лев, пожирающий жертвоприношения, потом на уровне САГ подняться с помощью посоха, а тут на уровнях хая, ехида с помощью погонщиков ослов. Это всегда силой экрана, так называется на разных ступенях?
М. Лайтман: Да, да. Всегда подъем со ступени на ступень требует некую внешнюю силу, с помощью которой поднимаемся. Понятно?
Вопрос (Merkaz 1): (01:26:10) В самом начале 105-го пункта написано, что рабби Эльазар и рабби Аба пали ниц, и больше его не видели. И спрашивается: что значит «не видели его» в работе? И почему он исчез?
М. Лайтман: Он исчез из их постижения – это то, что с ними случилось. И поэтому они находятся в смятении и не знают, что делать дальше.
Вопрос (Ж Интернет, МАК): (01:26:54) Что это за место, где рабби Аба и рабби Эльазар оставили своих ослов?
М. Лайтман: Я не знаю. Так называется, «место ослов».
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (01:27:12) Почему они не могли выдержать этот свет?
М. Лайтман: Они не смогли выдержать этот свет, потому что у них нет отдающих келим, соответствующих тому, чтобы принять свет ради отдачи.
Вопрос (Ж Интернет, Latin 24): (01:27:29) А в чем важность рава Амнуна Савы?
М. Лайтман: Рав Амнун Сава – это высшая ступень мира Ацилут.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-19): (01:27:45) Келим мы готовим с помощью молитвы?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): (01:27:56) Состояние, в котором мы не можем различать добро и зло, то есть не можем опереться на наше знание, на наше ощущение, это состояние, которое предваряет следующую ступень, к которой можно присоединиться только с помощью веры выше знания?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (01:28:20) Я всегда слышу, что надо читать источник два раза. А почему Зоар мы читаем только один раз?
М. Лайтман: Чтобы закончить его один раз, а потом будем думать дальше, что делать. У нас есть много материала.
Вопрос (Ж Интернет, МАК): (01:28:39) Почему Творец отягощает наши сердца?
М. Лайтман: Он не отягощает, Он как раз-таки раскрывает нам всё.
Вопрос (Ж Интернет): Пока что всё.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:59) Вы сейчас ответили, все равно не понятно. Написано: не может выдержать этот большой свет, который раскрылся в раскрытии этих тайн, и они пали ниц. Как можно раскрыть свет без кли?
М. Лайтман: Как окружающий, что они не смогли выдержать его. Он не входит в кли, он существует вокруг них.
Ученик: Хорошо, ладно. Надо подумать.
Вопрос (Киев-1): (01:29:46) А что значит «смочь выдержать свет»?
М. Лайтман: Суметь выдержать свет?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Чтобы был экран, чтобы они могли принять его ради отдачи.
Ученик: А где здесь критерий, что они не смогли выдержать? Что, наслаждение было такое сильное, что… Что произошло?
М. Лайтман: Что ослепило их, что они не могли принять его «аль минат леашпиа» (ради отдачи).
Ученик: Я просто хочу понять. Вот здесь критерий принятия ради отдачи, в чем он? То есть мы удерживаем связь с Творцом при этом, либо мы чувствуем, что мы Ему отдаем этим? Здесь какой критерий?
М. Лайтман: Что весь свет, который приходит, мы получаем в отраженном свете. Очень просто.
Ученик: Что значит «в отраженном свете»? То есть это…
М. Лайтман: В отраженном свете – который мы делаем снизу вверх.
Вопрос (USA Northeast): (01:30:58) Когда мы теряем своего осла – теряем связь, надо начинать все сначала?
М. Лайтман: Не сначала, но теряем связь, да.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:31:22) Написано, что сейчас не могут получить от ослов силу поднимать МАН. Это значит, что они получали силу поднимать МАН от ослов, их эгоизма?
М. Лайтман: Не только от их эгоизма. От их желания получать, которое находилось под воздействием высшего света. Да.
Хорошо, пойдем дальше, к следующей части урока.
Чтец: Перейдем к следующей части урока. Ну, и что? Споем песню еще?
М. Лайтман: Да.
Песня (01:32:19-01:35:32)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/zDFcN07F