Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 августа 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 51, 36
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 750-я страница, 51-е письмо.
(00:25) Письмо 51.
Лондон, 1927
Верным сердечным друзьям … да живут они с Творцом над ними
С приближением времени нашей радости, я дам намеки о нем с Божьей помощью.
Сказано: «И будешь только радоваться». Тут напрашивается уточнение: стоило бы написать: «И будешь радоваться». Однако это как раз то, о чем я говорил уже несколько раз: вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей.
А потому в каждом духовном вопросе, который человек постигает, сразу возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек, по природе своего сотворения, неспособен провести различие между телом и душой, как между двумя предметами. Напротив, силой Творца он сложен в единое целое, то есть в единый предмет. Как следствие, трудно для него духовное постижение, поистине как две противоположности, которые не могут облачиться в один предмет. Это похоже на связывание (жертвоприношение) Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство». И сказал ему Творец: «И принеси его там в жертву». Разумеется, в отношении Творца сказано: «Я Себя не менял», однако в постижении получающего возникают противоположности. И потому сказа0000но: «Будешь ты только радоваться». Слово только указывает на ограничение, а радость праздника, конечно же, должна быть полной. Однако поистине обе они как есть должны прийти в постижении получающего к радости праздника.
Сказано: «Кто слеп, если не раб Мой, и глух, если не вестник Мой, которого Я посылаю?» А также сказано: «Глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть». Подобных высказываний есть множество, а иными словами, сказали: «Прислушайся внимательно». Говоря иначе, как будто нет вовсе на судебных слушаниях решающего вердикта, чтобы выявить, кто виновен, а кто невиновен, и т.п., поскольку и то, и другое – слова Бога живого. И сказано: «Я Себя не менял» – то есть со стороны Творца есть тут одна лишь форма.
В этом смысл заповеди «Сидите» – как «живите». Объяснение: как просил царь Давид: «Чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца». Ибо дом Творца, как известно, – это святая Шхина, как сказано: «Праведники сидят, и венцы их на головах их». И когда удостаиваются всемерно, тогда стала ему как дом, постоянно, навеки.
(05:12) Желанием Творца было сказать рабам Своим: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном». Иными словами, только лишь в Его тени, что называется легкой заповедью, заповедью о шалаше, – человек сидит в тени отходов гумна и винодельни, и это поистине тень Творца. И хотя тут кроются две противоположности, поскольку материальными глазами и материальными руками мы видим и нащупываем, что тень приходит от силы отходов, – на самом деле это сам Творец. Однако для получающего обязательно, чтобы запечатлелись в нем эти две противоположные формы, как сказано выше.
Дело в том, что прежде чем был создан составной человек, не было здесь никаких отходов. Однако поскольку был создан человек и всколыхнулись отходы и суд – возникла в его органах распря. Как сказали мудрецы: «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: «Для меня засеяно поле», а та говорит: «Для меня засеяно поле», и т.д. И поскольку пришло время гумна, все знают, для кого было засеяно поле». Все эти распри и ссоры длились в грозные дни, ибо три книги открылись из-за них: праведники, грешники и средние.
И вот после того, как выяснились и проявились оправданные судом в тайне пшеницы, благодаря Йом Кипуру, грешники, наоборот, на смерть «как мякина, которую развевает ветер», ибо все знают, для кого было засеяно поле. Тогда приходим мы к заповеди «выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». То есть чтобы знал ты, что лишь временное жилище это, и, не дай Бог, не будет отвергнут от Него отверженный. И довольно понимающему. Как сказали мудрецы: «Даже если весь мир целиком говорит тебе: 'Праведник ты! ', будь в глазах своих как грешник». И это тайна сказанного: «И будешь только радоваться», как сказано выше.
И потому называется праздник урожая [то есть Суккот] временем нашей радости, чтобы научить тебя, что человек должен сидеть в тени сукки в великой радости, совершенно такой же как в царском дворце, и «сидели первыми в царстве (малхут)», «сидите» как будто «живите», совершенно без какой-либо разницы.
И вместе с тем, чтобы знал он, что сидит в тени сукки, то есть отходов гумна и винодельни, однако «в тени его сидела я и наслаждалась», поскольку слышит он слово Его: «Выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». И, и то и другое слова живого Бога. И тогда выход его – наслаждение ему, как вход, что ровно как упомянуто выше, «глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть», потому что в противном случае, не было бы даже тени сукки, и просто это. Ибо не к нам эти ощупывающие стену, подобно слепцам, сидят в тени тени, то есть в двойной тьме, о которых, спаси их Бог, сказано «погубит саранча», два слова [саранча=цла-цаль, тень тени], поскольку крыша их сукки достойна еще принять нечистоту, подобно покрывающему крышу кольями, и это тайна лишенных головы (рош), или в обломках келим, в которых есть еще примеси, ибо находятся они еще в свойстве тоhу и разбиении келим, спаси их Бог.
И отсюда поймете вы, что не может человек исполнить заповедь сукки, до того как удостоился ступени единения АВАЯ – Адни, и это тайна «солнце в футляре своем», как известно, и также ясно сказали мудрецы относительно народов мира: в будущем, когда достанет Творец солнце из футляра своего и каждый оставляет сукку свою и идет себе, и спрашивает: Исраэль тоже? И т.д. И объясняют они: «Оставляют, но не пренебрегают», – смотри там внимательно. Ведь ясно, что если, не дай Бог, человек не удостаивается тайны солнца в футляре своем, невозможно ему совершенно исполнить заповедь сукки, и довольно понимающему. И это тайна, что АВАЯ, Адни – гематрия «выйди», дать намек на «выйди из постоянного жилища», как сказано выше.
(11:57) И это тайна «задержитесь у меня еще на один день». В тайне малой трапезы заключения, то есть благодаря совершенной радости праздника, как написано: только радоваться, чтобы принял он две противоположности в одном предмете, и не отменил, не дай Бог, одну ради другой, удостаивается тайны восьмого дня, то есть тайны «задержитесь у меня еще на один день», на тот день, о котором написано: «День известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет». Объяснение: что «день» – это тайна деяний праведников, а ночь – это тайна деяний грешников, как написано в Мидраш Раба, Берешит, в тайне сказанного: «Сказал Бог да будет свет», – и т.д. Все еще не знаю я, что выбрал Творец – деяния праведников или деяния грешников, когда говорит он: «И назвал Творец день светом», чтобы показать тебе, что выбрал Он деяния праведников, изучи там внимательно.
И потому в Конце Исправления, в тайне «чтобы не был отторгнут от Него отверженный», написано: «День известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет», то есть тот выбор, о котором сказано выше, однако к вечеру, что означает «отбросы гумна и винодельни», как сказано выше, «будет свет», все это, благодаря задержке восьмого дня. И довольно понимающему.
И потому называется праздник «заключение» («ацерет»), то есть как выжимают («оцрим») масло из маслины, то есть ойсквешинг на идиш, ибо это и есть главное из всего рабства, «что только» день, и истолчен в ступе ради славы имени Творца, «и истина из земли произрастет», «и будет Творец царем во всей земле», ибо будет она вся для Творца, ибо «только» разделило: наполовину можно, наполовину – нельзя, «половину вам, половину Творцу». Но в тайне восьмого дня и заключения стало все для Творца. Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 51]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:43) Да, я думаю, очень такая сфокусированная на одной теме статья, нет многих тем. Вопрос такой, когда есть две противоположности, иногда мы привыкаем к этому, мы привыкли, что жизнь строится на противоположностях, откуда прийти к единству Творца из этих противоположностей?
М. Лайтман: Потому что человек не может приблизить их друг к другу, он не видит, что они идут как одно целое.
Ученик: Да, мы много видим противоположностей в жизни, во взаимоотношениях людей, такова жизнь. Жизнь – это противоположности, в любом месте мы это видим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Откуда приходит требование соединить их в одно целое? Это что-то дополнительное, не сказать просто: противоположности, и все тут.
М. Лайтман: Да. Требование в том, что так это проявляется в человеке. Как это? Что он видит это внутри себя, что это происходит. Что, с одной стороны и с другой стороны, он видит, что это две формы как бы управления Творца, то есть ему нужно выяснить.
Ученик: Откуда приходит потребность выяснить, почему не сказать: эти противоположности исходят от Творца, как хорошо.
М. Лайтман: Нет, чтобы прийти к какому-то познанию божественного, он должен выяснить. Творец посылает человеку следующую ступень, которая пробуждает в человеке два чувства противоположных. И человек должен совместить их вместе, как: в Ицхаке наречется тебе потомство и также принести его в жертву и так далее. То есть две эти противоположности невозможно установить вместе, иначе как человек придет к правильному решению.
Ученик: (18:32) Я спрошу по-другому. Если это в материальном мире, я, идя по пути, должен решить вправо или влево, когда раскрываются две возможности.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В конце я должен решить, я не могу без решения.
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Это понятно, потому что я должен к чему-то прийти.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А здесь я спрашиваю, когда человеку раскрываются противоположности, все время раскрываются, откуда приходит требование сейчас принять решение?
М. Лайтман: Это от желания человека приблизиться к Творцу. То есть, как к нему приходит раскрытие двух противоположностей, так он должен их организовать как одно, иначе он не может перейти дальше. Еще. Ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:44) Что значит сочетать две противоположные вещи? Как мы можем в наших келим связать две противоположные вещи?
М. Лайтман: В наших келим не можем.
Ученик: Так как мы все-таки это делаем?
М. Лайтман: Когда Творец входит в решение, Он приходит к нам как средняя линия.
Ученик: Так в этом вопрос, как мы вводим все время между нами Творца, чтобы Он дал нам связать эти вещи, потому что мы, в конечном счете, противоположны Ему, и мы каждый раз хотим прийти к этой средней линии, чтобы нам каждый раз становиться все ближе к Нему, все более подобными Ему, становиться в отмене Ему? Как мы вводим Творца каждый день в работу между нами?
М. Лайтман: Когда я все время пробуждаю внутри себя... Как написано здесь? Когда я прихожу, как он тут сказал: только радоваться, чтобы принял он две противоположности в одном предмете, и не отменил, не дай Бог, одну ради другой.
Ученик: Так, когда я вчера читал эту статью с товарищами, первый вопрос, который возник, как мы на самом деле видим свет и тьму, как нам видеть их как одно целое, ведь это, в конечном счете, в наших келим Творец дает нам все, как Добрый и Творящий добро, и мы так должны это видеть. Нет ничего плохого, но мы видим это в наших келим.
М. Лайтман: То есть это как приглашение со стороны высшего, как он говорит о двух противоположностях, что ты обязан организовать эти вещи вместе. «В Ицхаке наречется тебе потомство». «И принеси его там в жертву». Две противоположности. Так ты должен работать, пока ты не соединишь их вместе. Так это. Ладно, мы почувствуем эти вещи больше на практике из действия. Далее.
Чтец: Есть у нас еще письмо Бааль Сулама?
М. Лайтман: Еще письмо.
Чтец: 36-е письмо.
М. Лайтман: 36-е, да.
Чтец: Итак, перейдем к «Трудам Бааль Сулама», 732-я страница, 36-е письмо.
(23:27) Письмо 36
Лондон, 1927
Сердечному другу, учителю и... *** пусть светит свеча его
... и то, что ты пишешь по поводу чистоты одежды, я согласен с тобой. Что написано «десять сфирот отраженного света», в чем заключается понятие «свет»? И что – понятие «кли»? Это станет ясно в продолжении книги каждому изучающему – что четвертая стадия, обладающая экраном, – это и есть кли, но это не получающее кли, а кли отдающее. И этим оно вновь становится кетером. А понятие «свет» – это общее понятие всей этой науки, ибо все, что говорится в этой науке говорится лишь в значениях отраженного света, а в прямом свете все равны друг другу соответственно четырем известным стадиям, как выясняется там, а по поводу разделения девяти нижних сфирот отраженного света уже написано там, что они соединяются в келим прямого света.
В четвертой брошюре, которую я, с божьей помощью, вышлю тебе на этой неделе, ты увидишь во введении об АХА''Пе в «Паним Масбирот», в пункте 11 термин «линия в длину», относящийся к прямому свету, а «линия в ширину» – к отраженному свету, из этого выведи, что главное в отраженном свете определяется количеством привлечения прямого света в парцуф, который без отраженного света не притягивается в творение, поэтому называется свечение линии тонкой линией. Вглядись там хорошо и пользуйся этим правилом сам.
Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 36]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:12) Что значит, что все равны в отношении прямого света?
М. Лайтман: Не слышу, как что?
Ученик: Что значит, что все равны в прямом свете? Как здесь написано: все, что говорится в этой науке говорится лишь в значениях отраженного света, а в прямом свете все равны друг другу соответственно четырем известным стадиям. Что он имеет в виду, что все равны друг другу? И в чем они равны в отраженном свете?
М. Лайтман: В отраженном свете они, видимо, отличаются в сокращении, в экране, в отраженном свете самом.
Ученик: А кто такие «они»? Что он имеет в виду: человек, желание? О чем говорится?
М. Лайтман: «Они» – это люди.
Ученик: Так люди, что значит, что все они равны в прямом свете?
М. Лайтман: Потому что в прямом свете между ними нет никакой разницы. Все в желании получать, неважно в каком желании, и ко всем Творец относится одинаково.
Ученик: И когда люди, которые поднимают отраженный свет, по отношению к ним есть другое отношение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:57) Что значит он пишет: по поводу разделения девяти нижних сфирот отраженного света уже написано там, что они соединяются в келим прямого света?
М. Лайтман: Есть в воздействии высшего света и в воздействии нижнего кетер и девять сфирот, которые выходят из кетера, так в воздействии высшего света… Как он тут говорит?
Ученик: По поводу разделения девяти нижних сфирот отраженного света уже написано там, что они соединяются в келим прямого света
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вопрос, что такое келим прямого света? Потому что мы знаем, что прямой свет светит всем одинаково.
М. Лайтман: Келим прямого света – это девять высших сфирот.
Ученик: Так что имеется в виду, что прямой свет светит одинаково всем?
М. Лайтман: Не слышу.
Ученик: Что значит, что всем светит одинаково прямой свет? И все-таки это келим, которые светят?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так он не светит всем одинаково? Это не простой свет, который светит равным образом всем. Это келим, которые светят? Как понять, что такое прямой свет?
М. Лайтман: Прямой свет относится ко всем одинаково. Он не производит разницу между тем, кто реагирует на него так или иначе, а для всех одинаково. Но в отношении отраженного света уже есть разница. И в соответствии с этим прямой свет облачается в отраженный.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:09) Линия в длину относится к прямому свету, а в ширину – к отраженному. И поэтому: выведи, что главное в отраженном свете определяется количеством привлечения прямого света в парцуф, который без отраженного света не притягивается в творение, поэтому называется свечение линии тонкой линией. А что здесь означает линия в длину и линия в ширину?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Что прямой свет – это линия в длину, а отраженный свет – это линия в ширину. О чем это говорит?
М. Лайтман: Что они противоположны друг другу. Один противоположен другому.
Ученик: Но ведь мы учили, что отраженный свет, по сути дела, – это реакция кли. И согласно этому принимается прямой свет, облачается в него.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда есть подобие свойств.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что здесь, по сути дела, отличается? Что здесь длина и ширина?
М. Лайтман: В чем разница между прямым светом и отраженным? Что отраженный свет приходит от соф (конца) ступеней в рош. Обратно, да. И тогда, согласно уровням авиюта, так он растет. А прямой свет – согласно уровням закута, чистоты. То есть они противоположны друг другу. Хотя оба связаны с сокращением и экраном.
Ученик: Вопрос, по сути, в самом кли ощущается свет? Теперь, как можно поделить это на отраженный свет и прямой свет? Ведь когда свет принимается – это ощущение света, есть возможность… Как это делится? Можно вообще поделить?
М. Лайтман: Конечно, отраженный свет – это полностью противоположно прямому свету. Потому что он приходит – он как бы обратен к прямому свету. Обратен.
Ученик: (32:42) Это ощущается, когда он принимается в отраженный свет. Это ощущается, что в кли принимается как прямой свет?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Он ведь облачается в отраженный свет, и тогда принимаем в парцуф. Две эти противоположности ощущаются в парцуфе как вещи противоположные, которые в одном предмете?
М. Лайтман: Противоположные, одно сверху вниз, другое снизу вверх.
Ученик: То есть есть там ощущение от двух предметов?
М. Лайтман: Да. И оба они связаны с одним – с Малхут.
Ученик: Хорошо. А согласно авиюту отраженного света, ощущается прямой свет, который по сути дела… Есть здесь также какое-то отличие хасадим и Хохмы?
М. Лайтман: Нет, это уже относится к облачению. Ты можешь сказать, что отраженный свет подобен… Нет, нельзя так сказать.
Ученик: А длина и ширина... Мы говорим, что ширина это хасадим?
М. Лайтман: Да-да, но… Не об этом тут речь. Тут речь о двух причинах относительно прямого света и относительно отраженного.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:30) Тоже в том же отрывке он пишет, что главное в отраженном свете определяется количеством привлечения прямого света в парцуф. Что значит количество привлечения прямого света в парцуф?
М. Лайтман: Отраженный свет, он рождается от того, что парцуф сопротивляется получению света напрямую. И насколько есть в нем противоположность, тогда он, по сути дела, раскрывает величину отраженного света, и прямой свет наполняет отраженный свет.
Ученик: Это как бы кашиют (твердость) экрана?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда, как это связано именно с тем, что называется свечение линии, тонкая линия? Почему это то, что определяет? Почему он пишет, что без нее отраженный свет не притягивается в творение, и поэтому называется свечение линии, тонкой линией?
М. Лайтман: Да, ведь отраженный свет, он отменяет... Он позволяет прямому свету облачиться в него, и так быть присутствующим в любом месте, в любой сфире, где он находится.
Ученик: Так отраженный свет позволяет распространению свечения линии не быть тонкой линией, это просто распространяется во всем кли?
М. Лайтман: Именно он делает свет тонкой линией.
Ученик: Это я не понял, почему именно отраженный свет делает его тонкой линией?
М. Лайтман: Потому что он ограничен авиютом нижнего, насколько нижний может воспользоваться им. И поэтому, согласно этому определению, высший свет может облачиться в него только в виде тонкой линии.
Ученик: Но ведь отраженный свет – это отдача, это не то, что мы говорим, что он не ограничен.
М. Лайтман: Он тоже ограничен, но он ограничивает прямой свет.
Ученик: (37:08) Ограничивает прямой свет, чтобы не распространялся. Но то, что есть отраженный свет, это не становится без ограничения как раз?
М. Лайтман: Нет, то, что есть отраженный свет, так прямой свет приходит и облачается в отраженный свет. И оба они, мы их называем высшим светом.
Ученик: Последний вопрос, чтобы понять. Так чтобы достичь состояния, чтобы это было не тонкой линией, а просто бесконечностью, это только в Гмар Тикуне может быть?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А до этого мы ограничены и в получающих келим, и в отдающих келим?
М. Лайтман: Да, и поэтому это называется шестью тысячами лет. И когда он весь может облачиться – это Конец Исправления.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:09) В чем они равны, прямой свет и отраженный свет? Это ширина, это длина. Это приходит от Творца, это от творения. Прямой свет от цели творения, отраженный свет приходит вообще от Малхут. В чем они сравниваются, что они могут потом облачиться, распространиться?
М. Лайтман: Они сравниваются в их отдаче, когда творение и Творец становятся равными.
Ученик: Равными в чем?
М. Лайтман: В своей отдаче друг к другу.
Ученик: Это творение чувствует так, оно это определяет?
М. Лайтман: Творение принимает решение об этом, да.
Ученик: Но Творец гораздо больше него, как он может сказать, что он равен Творцу?
М. Лайтман: Что значит Творец больше? Творение делает сокращение, чувствует воздействие Творца на него, что оно собой представляет, формирует в себе в отторжении то же отношение, которое раскрывает в прямом свете, в облачении прямого света, раскрывает в себе – это отраженный свет. Когда то, что он получает в отраженный свет – получает прямой свет. И тогда происходит то, что, в общем, в отраженном свете, оба они входят в восполнение друг друга.
Ученик: Вместе со всем этим, когда они дополняют, сравниваются, все это все-таки называется тонкой линией?
М. Лайтман: Тонкая линия – это потому, что нижний не может за один раз получить высший свет, а получает его только с помощью ограничения.
Ученик: Это и есть вопрос. В момент сравнивания, когда он строит отраженный свет, он делает на сто процентов, на сколько может?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И только потом, когда уже получает, он может сказать, что, по сути, это только тонкая линия?
М. Лайтман: Да. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:42) Он говорит, что вся Хохма измеряется значением отраженного света. Чем измеряется отраженный свет? Чем измеряется значение отраженного света? Чем измеряется его значение?
М. Лайтман: Значение отраженного света зависит от авиюта, сокращения и экрана, который пребывает над келим.
Ученик: То есть каждый согласно своему усилию, как он хочет, по сути, прийти и уподобиться Творцу, и там он прилагает свою работу в отношении Творца, раскрывает в своих келим все больше и больше приближение к Творцу.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:57) Парцуф чувствует меру своей отдачи Творцу, то есть чувствует собственный отраженный свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так какие свойства есть у парцуфа в отношении прямого света, который бьет в экран? Что парцуф может свидетельствовать о прямом свете, если он, в общем, чувствует меру собственного уподобления?
М. Лайтман: Он совершает сокращение на свои желания и тогда видит, как он может быть в отраженном свете, приходя к уподоблению прямому свету, и тогда облачается прямой свет в отраженный и распространяется в парцуф. И вследствие этого парцуф строит келим на прямой свет, и это строение становится парцуфом.
Ученик: А внутренний свет – это прямой свет, который входит в парцуф?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:15) Почему разбиение забрало у человека способность почувствовать два противоположных состояния, как одно хорошее состояние?
М. Лайтман: Почему разбиение...
Ученик: А почему разбиение забрало у человека способность ощущать два противоположных состояния, как одно хорошее состояние?
М. Лайтман: Это было до разбиения.
Ученик: Свет Хохма – это прямой свет, а отраженный свет – это свет хасадим?
М. Лайтман: Это подобно одно другому. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:20) Прямой свет приходит и я отталкиваю часть, которую я не способен, я сокращаю часть. Другую часть я принимаю ради отдачи. То, что я получаю ради отдачи – это то, что называется тонкой линией?
М. Лайтман: То, что ты отталкиваешь прямой свет, и тогда ты принимаешь решение, какой вид силы ты принимаешь ради отдачи.
Ученик: Так это количество силы, которую я получаю ради отдачи, это тонкая линия, это ширина линии?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть любое маленькое исправление расширяет линию, пока в Окончательном Исправлении это все… тогда линия на самом деле не тонкая.
М. Лайтман: Можно так сказать, да. Хорошо. Да.
Что дальше?
Чтец: У нас есть прежде всего есть два вопроса из мирового кли.
М. Лайтман: Есть у нас. Отлично.
Вопрос (Турция-2): (45:36) В каком виде отраженный свет облачается в десятке?
М. Лайтман: Отраженный свет приходит от десятки? От Малхут к кетеру. Он становится кли для прямого света. То есть облачается в келим снизу вверх.
Вопрос (Хадера-1): (46:25) У отраженного света есть форма кли с намерением прямого света?
М. Лайтман: Есть у него форма кли. Хотя не та же форма, как в прямом свете, но как в отраженном свете. Обратная форма, да.
Ученик: Но намерение прямого света?
М. Лайтман: Намерение отдавать, да.
Вопрос (Москва-1): (47:00) О тонкой линии тоже хотел спросить. Это, как бы, получается такое гарантированное получение, как бы творение не вырывалось с отдачи, то есть порционно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть, не больше и не меньше получается? Всегда такая порция, она как бы, да?
М. Лайтман: Поэтому это называется тонкой линией. Тонкая линия, потому что более этого не способен, не способен принять ради отдачи.
Вопрос (Киев-1): (47:36) Вы сказали, что мы десяткой строим отраженный свет от Малхут к кетеру. А как? То есть, что это за действие, когда десятка строит отраженный свет?
М. Лайтман: А вот попытайся это почувствовать. Просить Творца, попробовать это с товарищами, попытайтесь.
Ученик: А как попробовать с товарищами построить отраженный свет?
М. Лайтман: Ну, совместно, помогая друг другу. Как вы должны быть связаны вместе, чтобы у вас получилась отражательная способность кли.
Ученик: А что это за отражательная способность нашего кли в десятке?
М. Лайтман: Что вместо получения вы готовы на отдачу.
Ученик: Ну, что значит, что мы отражаем свет в десятке? Есть у нас какое-то общее желание?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно сказать, что это Малхут нашей десятки?
М. Лайтман: Можно сказать, да.
Ученик: А что она отражает?
М. Лайтман: Она отражает весь прямой свет, который приходит к ней.
Ученик: Мы в нашем общем желании сначала чувствуем свет, который приходит, либо мы сначала пытаемся отдавать, выстроить намерение, отраженный свет?
М. Лайтман: Мы делаем цимцум и строим парцуф отраженного света.
Ученик: Как мы строим парцуф отраженного света?
М. Лайтман: В обратную сторону, от получения к отдаче, чтобы у нас наша малхут стала как кетер. Малхут дэ-ор яшар – это кетер дэ-ор хозер. И наоборот, в отраженном свете каждая сфира, которая над малхут отраженного света, она облачается в свойства, соответствующие ему. И таким образом мы сравним себя с Творцом.
Ученик: (50:27) А, чуть-чуть приподняться над малхут нашей в сторону отдачи... Вы говорите, следующая каждая сфира, она облачается тоже на прямой свет. Что значит, что мы хотя бы немного приподнимаемся над нашей малхут в сторону отдачи?
М. Лайтман: Приподнимись, это что ты готов весь свет, который приходит к тебе и вынуждает сейчас тебя принять как бы его, ты готов его принимать только после того, как ты сделаешь на него цимцум, масах и ор хозер. И тогда этот свет может в тебя облачиться, раскрыться в тебе полностью. А пока ты не будешь с ним связан через цимцум, масах, то ты не сможешь облачиться в ор хозер, не сможешь его раскрыть. Вот так. Постепенно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:54) В продолжении он говорит, что все равны в прямом свете. Не может быть вообще получения прямого света, если нет отраженного?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так они равны в том, что не получают ничего?
М. Лайтман: Верно. Но когда хотят получить ради отдачи, то есть так написано также, человек думает, что есть у него желание получить прямой свет. Такого нет. С самого начала невозможно получить, но это привлекает нас, и поэтому мы думаем, что это прямой свет.
Но когда мы работаем с отраженным светом, тогда мы отталкиваем прямой свет в том виде, в каком он проявляется, как будто нападая на нас. Мы выстраиваем его, согласно нашему отношению к нему, в отраженном свете.
Ученик: Да, понятно, как экран позволяет свету раскрыться, но когда нет экрана, как бы непонятно, как существует реальность без отраженного света. Может быть, это тонкая свечка, которая, написано, что существует? Как может быть вообще реальность, что у людей есть какое-то наслаждение, какое-то чувство вообще, если у них нет отраженного света в каком-то виде?
М. Лайтман: Так нет у них наслаждения. Есть только животное наслаждение.
Ученик: Ведь прямой свет дает экрану?
М. Лайтман: В животном виде, да.
Чтец: Перейдем к следующей части урока. А до этого споем вместе песню.
Песня (54:06)
Набор: Команда синхронного набора