Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 февраля 2023 года

Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь пятая, пункт 215

Чтец: Мы продолжаем, заголовок «Заповедь пятая», 215-й пункт.

(00:15) Заповедь пятая

215) Пятая заповедь. Сказано: «Да воскишат воды кишением существа живого». В этом речении есть три заповеди:

1. Заниматься Торой.

2. Плодиться и размножаться.

3. Совершать обрезание на восьмой день, устраняя оттуда крайнюю плоть.

Надо заниматься Торой и трудиться над ней и преумножать ее каждый день, чтобы исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах).

Объяснение. Четыре предшествующие заповеди, происходящие от четырех первых дней начала творения, соответствуют исправлению ступеней в самом мире Ацилут, и это четыре ступени – ХУБ и ЗОН мира Ацилут.

Первая заповедь, проистекающая от слова «берешит (вначале)», – это страх (Творца), т.е. высшая Бина. Страх, основанный на том, что Он велик и правит всем, – т.е. только ГАР Бины, установившейся в свойстве высших Абы ве-Имы, которые облачают Арих Анпин от его пэ и до хазе и называются «йуд י» имени АВАЯ (הויה).

Вторая заповедь, проистекающая из речения: «Да будет свет», – исправление ЗАТ Бины, ИШСУТ, «любовью большой и совершенной». В своем постоянном свойстве они облачают Арих Анпин от хазе и до табура его, ниже парсы, находящейся во внутренних свойствах Арих Анпина. Однако с речением: «Да будет свет», которое сказано о них, они поднялись, став одним парцуфом с Аба ве-Има, расположенными выше хазе Арих Анпина. И оттуда они поднялись в рош Арих Анпина, и Бина снова стала Хохмой, превратившись в «большую любовь», и это – первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה). И от них передаются все мохин в ЗОН.

Но от самих высших Абы ве-Имы, ГАР Бины, ЗОН не могут получить мохин, поскольку те установились в состоянии «чистый воздух (авира дахья)», и они являются светом хасадим, как сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И поэтому они называются свойством «страх», так как «большая любовь», т.е. мохин свечения Хохмы, передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ Бины, ИШСУТ.

Однако «большая любовь», имеющаяся в ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ, находящихся в этом состоянии выше парсы, во внутренних свойствах Арих Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся ниже парсы Абы ве-Имы, произошло скрытие света Хохмы, что и означает «"да будет свет" в будущем мире», ИШСУТ, находящихся выше парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже парсы, свет скрыт, и Твуна в них стала свойством «суша».

Третья заповедь проистекает из двух речений третьего дня – из речения «да соберутся воды под небесами в одно место, и покажется суша», и речения «да произрастит земля поросль», – предназначенных для исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее единство нисходит к Зеир Анпину из речения «да соберутся воды», а нижнее единство нисходит к ВАК Нуквы из речения «да произрастит земля поросль».

Четвертая заповедь, проистекающая из речения «да будут светила» – для исправления ГАР в Зеир Анпине и Нукве.

Таким образом, до пятого дня уже были произведены все исправления, необходимые для Абы ве-Имы, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на равной ступени. Поэтому отсюда и далее приходит время остальных заповедей, являющихся исправлениями, которые необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним бе-паним».

Пятая заповедь: «Да воскишат воды кишением существа живого». В этом речении есть три заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:

1. Привлечение оттуда нешама (души) святости, и тогда сам человек удостаивается зивуга чистоты и святости. И это совершается с помощью занятий Торой.

2. Порождение святых душ.

3. Исправление знака союза посредством обрезания и подворачивания.

«Надо заниматься Торой и трудиться над ней и преумножать ее каждый день, чтобы исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах)». «Заниматься Торой» означает произнесение устами (слов Торы), несмотря на то, что не постиг их, как сказано: «Потому что они – жизнь для того, кто находит их» – для тех, кто произносит их своими устами. И благодаря этому он обретает нефеш (оживляющую силу) святости.

«И трудиться над ней» – стараться и делать всё, что в его силах, для того чтобы постичь и понять ее. И благодаря этому он обретает руах (дух) святости.

«И преумножать ее» – т.е. после того, как он удостоился исправить свои нефеш (оживляющую силу) и руах (дух), он не должен удовлетворяться этим, а должен преумножать ее всегда, так как «поднимают в святости, а не опускают». И с помощью этого он удостаивается нешама (души) святости.

Поэтому сказано: «И преумножать ее каждый день, чтобы исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах)» – преумножать Тору каждый день, добавляя свои исправления нефеш и руах, он удостаивается нешама святости.

И если человек занимается Торой, он устанавливает другую душу, святости, поскольку умножающий занятия Торой, кроме того, что удостаивается нефеш-руах, удостаивается также и установления нешама святости.

М. Лайтман: И у нас только один вопрос из Киева. Пожалуйста.

Вопрос (Киев-1): (10:09) Что это за такая интересная последовательность заповедей: первая – заниматься Торой, вторая – плодиться и размножаться, и третья – обрезание на восьмой день?

М. Лайтман: Исправления, которые мы должны проделать над нашим желанием получать (только над желанием получать, нам больше нечего делать). Чтобы эти исправления помогли нашим желаниям снова объединиться вместе после разбиения келим, после греха Древа познания, чтобы мы могли соединиться между собой в единое желание.

Ученик: Но интересно, что…

М. Лайтман: Но уже исправленными. Мы проделываем эти различные действия, мы не могли их делать, мы не родились в таком виде. Но сейчас, после постижения греха, мы можем исправить себя и соединить себя правильным образом. И тогда произойдет Конец Исправления.

Ученик: Но интересно, что заниматься Торой здесь как бы на первом месте стоит.

М. Лайтман: Ну, разумеется. Потому что без света, который ты притягиваешь свыше, как тебе увидеть, что исправлять?

Ученик: А почему обрезание как бы в самом конце? Ведь это вроде как в начале жизни человека делается?

М. Лайтман: Нет, это не важно. Тут не важно, начало жизни или конец. Это насколько человеку нужно проделать действия для того, чтобы прийти к тому, что он исправляет свое место, где он создает контакт с ближним. Это называется, что он производит обрезание своего сердца, своих желаний.

Ученик: А «плодиться и размножаться» – это что? Что мы умножаем, размножаем?

М. Лайтман: С помощью того, что мы исправляем наши желания, наши желания способны соединиться между собой в различных формах объединения. И это называется «плодитесь и размножайтесь».

Мы продолжим. Мы еще очень много поговорим об этом. Где мы? 216-й?

Чтец: 216-й, да.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: (13:06)

216) Поскольку человек занимается Торой, он устанавливает другую душу, святости. Как сказано: «Кишением существа живого», что означает нефеш живого существа святости, Малхут. Ведь если человек не занимается Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы) святости – т.е. высшая святость не пребывает над ним. А когда он занимается Торой, произнося ее устами, то удостаивается живой души, позволяющей ему уподобиться святым ангелам.

Объяснение. «Живой (хая)» называется Нуква Зеир Анпина во время гадлута «паним бе-паним» с Зеир Анпином, при этом Зеир Анпин называется Древом жизни, а Нуква – живой. И благодаря тому, что подъемом МАН вследствие своих занятий Торой лишма человек вызывает в ЗОН зивуг «паним бе-паним», он притягивает от их зивуга нефеш святости – нефеш от «существа святости», Нуквы Зеир Анпина. И человек достигает этого только лишь благодаря подъему МАН в занятиях Торой. Ведь если человек не занимается Торой, у него нет нефеш святости, так как он не принимает участия в зивуге (слиянии) Творца и Шхины – поскольку он не поднял МАН для того, чтобы соединить их.

Это выяснение сказанного: «Да воскишат воды кишением существа живого». Тора называется водой, и поскольку он переполнен (букв. кишит) МАНом, он удостаивается с помощью Торы оживляющей силы (нефеш) святости от высшего «существа святости». И знай, что человек не удостаивается слияния с Творцом прежде, чем постигнет НАРАН от высшего «существа святости». И тогда нефеш соединяется с руахом, руах – с нешама, а нешама – с Творцом.

М. Лайтман: Хорошо. У нас нет вопросов. Есть Тель-Авив-3. Ну, посмотрим.

Вопрос (Тель-Авив-3): (16:20) Он пишет, что первые четыре заповеди исправляют мир Ацилут. Вопрос. Почему ЗОН поднимают МАН и выходит, что они исправляют мир Ацилут, а не только себя?

М. Лайтман: Так он пишет, прежде всего, это во-первых. А во-вторых, это не согласно порядку, по которому... ты, может, спросил бы: если исправляют, то начинают исправлять с близкого к нему уровня, а потом все выше, выше и выше, а здесь сразу мир Ацилут. Да? Посмотрим.

Ученик: А еще было впечатление, что всё исправлено. Почему Ацилут исправлен, ведь только ЗОН должен себя исправлять? Или это не так?

М. Лайтман: Это верно. Ацилут нужно исправить только в том, что от него требуют, чтобы он дал свет для исправления ЗОН.

Вопрос (Алматы-1): (17:26) Получается, в пятой заповеди, мы притягиваем мохин от Зеир Анпина к Нукве и облачаем эти мохин, чтобы оживить тем самым Нукву.

М. Лайтман: Это мы всегда делаем. Мы всегда желаем притянуть мохин свыше и одеть его в ор хозер, и таким образом исправиться.

Вопрос (USA Northeast): (18:07) Наше продвижение основано на построении экрана, затем молитва, затем снова построение масаха и так далее?

М. Лайтман: Да именно.

Вопрос (Испания-1): (18:30) Из 216-го пункта. В самом начале сказано: когда он занимается Торой, произнося ее устами, то удостаивается живой души, позволяющей ему уподобиться святым ангелам. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Это раскроется нам, и тогда станет ясно, что именно он имеет в виду. Просто так по словам… ты сможешь это перевести, но мы должны постичь.

Вопрос (Ж Москва-18): (19:23) Если позволите, два вопроса. Вот здесь в 216-м пункте сказано: «А когда он занимается Торой, произнося ее устами, то удостаивается живой души, позволяющей ему уподобиться святым ангелам». Что Зоар называет «заниматься Торой, произнося ее устами»?

М. Лайтман: Это значит, что надо быть на уровне, когда ты раскрываешь смысл того, что сказано в Торе и можешь выдать это из себя. В таком случае ты связан уже с уровнем Торы. Это не имеются в виду ни наши уста и ни наше дыхание, и ничего, ничего к нам отношения не имеет. Ни к чему животному.

Ученица: Спасибо большое. Если можно, второй вопрос.

М. Лайтман: Да.

Ученица: Здесь в 215-м пункте, где говорится уже про пятую заповедь, сказано: «Поскольку…» В этом речении есть три заповеди. «Поскольку теперь необходимо (про пятую заповедь) привлечь совершенство от зивуга ЗОН паним бе-паним. Может быть, вопрос неправильный, но насколько я понимаю, сверху-вниз, мы… правильно получать сверху вниз хасадим, а хохма должен как бы снизу вверх. Что значит «привлечь совершенство»? Что значит, что мы привлекаем совершенство?

М. Лайтман: Это когда ор хохма облачается в ор а-хасадим.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (21:38) Что означает, что у человека есть части от святого зивуга и его Шхины?

М. Лайтман: Человек пробуждает этот зивуг, и тогда этот зивуг осуществляется, и результат этого зивуга спускается к человеку.

Ученик: Вы как-то сказали, что зивуг – это объединение с Творцом. Так?

М. Лайтман: Это соединение с Творцом, и приходит результат – свет этого зивуга.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:15) Мне кажется, я немного запутался. Мы говорили о мирах, о ступенях мира Ацилут и их исправлениях, и это чувствуется как некая механика. А теперь говорится про Адама, который занимается Торой. Можно чуть подробнее об этом?

М. Лайтман: Нет. Ты приложи усилия и ищи. Именно так и написано специально, чтобы мы проверяли себя и видели, где мы находимся и чего нам еще недостает.

Ученик: Это похоже на то, что проходит человек на то, что ранее проходят ступени в мире Ацилут? Есть связь, есть ли подобие?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь.

Ученик: Прежде мы говорили о МАНе, который поднимается… Зеир Анпине и Нуква поднимаются и исправляют, различные места и отношения.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь говорится про Адама, который занимается Нуквой и то, что это другие виды исправлений.

М. Лайтман: Нет-нет, это то же самое. Только о ком мы говорим, кто пробуждает эти действия? Человек.

Хорошо. Может быть, мы перейдем дальше или продолжим?

Чтец: Можно продолжать 217-й и 218-й пункты или есть избранные отрывки.

М. Лайтман: Мы скоро заканчиваем. Ну, 217.

Чтец: (23:58)

217) Сказано: «Благословите Творца, ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и называются «ангелами на земле». Как сказано: «И птица будет летать над землею» – в этом мире. А в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы летать по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на Творца воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как орлы».

Объяснение. Сказано: «Благословите Творца, ангелы Его, могущественные силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос речения Его». Сначала сказано: «Исполняющие», а затем: «Чтобы слышать». Поскольку человеку присуще свойство, что он не может выполнить никакого поручения прежде, чем услышит это от поручающего, тогда как ангелы выполняют свою миссию прежде, чем услышат и поймут, что Он повелел им. Ведь они подчиняются воле Творца, и у них не возникает никаких препятствий, чтобы противиться желанию Его. И поэтому они следуют за Творцом, словно тень, следующая за человеком, и «выполнение» у них предшествует «услышанию».

А у тех, кто занимается Торой и притягивает нефеш (оживляющую силу) святости, их существо, хотя оно и от земли, всё же преображается, становясь подобным высшим ангелам. И «выполнение у них предшествует услышанию» – т.е. они выполняют заповеди Творца во всей полноте прежде, чем постигли, что они делают. Ведь они тоже следуют за Творцом, как тень следует за человеком. Подобно тому, как ветер порой взметает пыль в глаза человеку, и он быстро прикрывает веки, прежде чем мысленно осознаёт это. Таким образом, всегда у него действие, т.е. закрывание глаз, предваряет мысленное осознание приблизившейся пыли.

Поэтому сказано, что занимающиеся Торой называются ангелами на земле. И хотя они на земле, «тело» их становится как у ангелов небесных, и их действия предшествуют услышанию. То есть они не раздумывают, с тем чтобы выполнить заповедь Творца в совершенстве, а выполняют заповедь во всем ее совершенстве прежде, чем успеют мысленно осознать то, что они делают. Как в примере со смыканием век, предваряющем мысленное осознание. Поэтому они называются ангелами на земле.

«А в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы лететь по всему миру» – ведь пока человек не удостоился нефеш (оживляющей силы) святости, властвует над ним ситра ахра. Как сказано: «А души врагов твоих выбросит Он, словно из пращи» – когда душа постоянно мечется по миру и не находит места покоя, дабы связать себя с Ним. И они оскверняются стороной нечистоты, ведь он не вошел в святость и не включился в нее.

Ведь слиться с Творцом и подобающим образом выполнять заповеди Его можно лишь когда он верит в имена Творца, – что «Он добрый и несущий добро всем», «милостивый и милосердный». А те, кто еще не удостоились нефеш (оживляющей силы) святости, то и ситра ахра еще властвует над ними, и поэтому они всё время мечутся по миру, не находя себе места покоя.

И когда их мысли мечутся по миру, и они видят, что управление Творца живущими в мире, по их мнению, не такое уж и доброе, каким оно должно быть согласно Его святым именам, они оказываются порочащими Его святые имена, и они не могут найти места покоя, где смогли бы поверить в имена Творца, чтобы связаться с Ним. И поэтому оскверняют себя в нечистой стороне, т.е. приходят к неверию в Творца. И всё это потому, что человек не вошел в святость и не включился в нее, так как не удостоился нефеш (оживляющей силы) святости и не производил действий, чтобы включиться в святость.

Однако у занимающихся Торой и привлекающих нефеш (оживляющую силу) святости, тело преображается, и они становятся подобны ангелам, т.е. тоже удостаиваются предварить действие услышанию. Поэтому сказано о них: «И птица будет летать над землею». То есть, «в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы летать по всему миру», ведь они летают по всему миру в мыслях своих и наблюдают за управлением Творца.

Вместе с тем, они не только не попадают в силки нечистой стороны, но еще и получают силы поднять МАН и увеличивать свои силы всегда. Как сказано: «Надеющиеся на Творца воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как орлы». Посредством этого, они «возносятся на крыльях, как орлы», чтобы окинуть взором всё происходящее с живущими в мире. И они всегда могут, воспрянув силой, поднять МАН силой своей веры в единство Творца, и всегда привлечь дух святости свыше.

М. Лайтман: Нет вопросов? Нет. Осталось нам несколько строк, пока мы заканчиваем. Читай.

Чтец: (32:53) 218-й пункт.

218) И это означает сказанное: «И птица будет летать над землею», потому что Тора называется водами, (и они) воскишат и извлекут кишение существа живого, – из места этого существа, т.е. Малхут, ниспошлют его вниз. Об этом сказал Давид: «Сердце чистое сотвори мне, Всесильный», чтобы заниматься Торой, и тогда: «Дух истиный, новый, всели в меня».

Объяснение. Снова выясняется смысл сказанного: «Да воскишат воды кишением существа живого», и говорится, что «воды» – это Тора, «воскишат» – т.е. извлекут существо живое, «из места этого существа ниспошлют его вниз» – ниспошлют из высшей Нуквы, называемой «живая», и из нее ниспошлют его в этот мир. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое сотвори мне, Всесильный» – т.е. он просил, чтобы Творец дал ему «сердце чистое» для занятия Торой и подъема МАН. И тогда: «Дух истиный, новый, всели в меня» – и он удостоится тогда привлечь «дух истиный» и сможет слиться с Ним. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповеди Торы. Заповедь пятая]

Вопрос (KabU 7): (34:42) Что означает: те, кто ожидают Творца?

М. Лайтман: Те, кто ожидают Творца, те, кто ожидают достичь Его, приблизиться к Нему.

Вопрос (Беэр-Шева): (35:07) В прошлом пункте он упоминает орлов, которые летают по небу. Это силы, которые помогают человеку видеть, что мир не исправлен? Что имеется в виду?

М. Лайтман: Да, что бы ты не сказал, все это будет правильным пока что.

Вопрос (Ж Турция-8): (35:31) Что имеется в виду, когда он здесь пишет, действие, т.е. закрывание глаз, предваряет мысленное осознание приблизившейся пыли. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Что мы должны поторопить себя и продолжить исправления прежде, чем к нам приходит ради получения, продолжить намерение ради отдачи, чтобы оно было прежде.

Вопрос (Киев-1): (36:18) Наверное как продолжение вопроса. Здесь сказано в отрывке, что занимающиеся Торой, называются ангелами на земле, и они должны выполнять заповедь Творца, прежде чем успевают мысленно осознать то, что они делают. Но мы же все время говорим, что мы должны выстроить намерение, экран, намерение и так далее. Что здесь, какой смысл вложен в автоматическое выполнение заповеди Торы, прежде чем успеваешь осознать?

М. Лайтман: Я не хотел бы так, конечно, это переводить. Ну, допустим, что нам выпадает возможность выполнять автоматически заповедь. Это значит, что я полностью привязан к Творцу, но это не является выполнением, то есть здесь нет никакого выполнения с моей стороны. Выполнением является тогда, когда я, в общем-то, не понимаю, не знаю, не ощущаю, а просто поскольку я хочу быть подобным Творцу изначально, поэтому я это всё выполняю. Это называется тмимут.

Ученик: То есть когда говорится здесь, что подобны ангелам. Мы когда-то изучали, если я правильно понял, что работа как ангел – это как негатив?

М. Лайтман: Как негативное, потому что у ангела нет эгоизма, и он выполняет все, что надо выполнять, потому что он так устроен, потому что ему кажется, что так надо. А у человека есть эгоизм, он не желает выполнять. И поэтому, когда он выполняет, он производит определенную работу, и поэтому ценятся именно его усилия.

Ученик: То есть здесь в этих абзацах, которые мы прочитали, это как какая-то стадия промежуточная, там, где описано?

М. Лайтман: Да-да-да.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Мы с вами закончили этот раздел и перейдем… К чему мы, Гилад, переходим?

Чтец: Есть часть «Избранные отрывки из источников «Укрепляемся в «нет никого кроме Него».

М. Лайтман: Хорошо. Где это?

Чтец: Следующая часть. Споем песню?

М. Лайтман: Конечно.

Песня (39:30-42:55)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yt1TAPMA