Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 16 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 5

Чтец: Мы изучаем урок РАБАШа. «Учение десяти сфирот (ТЭС)», том 1, часть 4, 239-я страница, 5 глава, 1 пункт. До этого прочитаем отрывок для подготовки к уроку РАБАШа.

Возможно мы не можем в полной мере раскрыть в словах РАБАШа его силу, но, насколько нам известно, его сила проявляется в его словах, в голосе, который исходит из его гортани и достигает наших сердец, и это то, чему предстоит изменить мир. [М. Лайтман, 9.8.2025]

Повторное чтение первоисточника (01:06)

Сейчас мы вместе прочитаем из «Учения десяти сфирот (ТЭС)», в 1 томе, в 4 части, на 239-й страница, в 5 главе 1 пункт.

Заголовок. В светах акудим есть 10 сфирот, относящихся к «пним» – внутреннему, и 10 сфирот, которые относятся к «макиф» – окружающему. Они светят в качестве внутреннего, в стороны и во все, что окружает АК

1) И ВОТ ИЗ ПЭ АДАМА КАДМОН ВЫШЛИ 10 ВНУТРЕННИХ СФИРОТ И 10 ОКРУЖАЮЩИХ⁽¹⁾, И ПРОДОЛЖИЛИСЬ, РАСПОЛОЖИВШИСЬ ПРОТИВ ВНУТРЕННЕГО, ЗАВЕРШАЯСЬ ПРОТИВ ТАБУРА АДАМА КАДМОН. ОН ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВНЫМ СВЕТОМ, НО СВЕТИТ ТАКЖЕ СКВОЗЬ СТОРОНЫ, ВО ВСЕ, ЧТО ОКРУЖАЕТ АДАМА⁽²⁾.

А сейчас послушаем урок РАБАШа.

(Трансляция урока в записи)

(03:15) Страница 239-я, пункт 1 мы изучаем. Здесь написано:

Глава 5

1) И ВОТ ИЗ ПЭ АДАМА КАДМОН ВЫШЛИ 10 ВНУТРЕННИХ СФИРОТ И 10 ОКРУЖАЮЩИХ⁽¹⁾ вниз во внутренний свет.

(1). Не стоит думать, будто это находится в противоречии с тем, что говорится в главе 6, в пункте 18-ом этой же части. Что там написано? Там сказано, что из пэ дэ-АК родились только пять внутренних и два относящихся к окружающему (к макиф).

Почему же здесь говорится о десяти? Ответ. Ведь так говорит АРИ, (исходя) из окружающих общих – «макифим колэлим», но в частных – нет такого света, который не состоял бы из пними – внутреннего, и макиф – окружающего. Как сказано в соответствующем месте. Если так, то если я говорю о десяти внутренних сфирот, обязательно должны быть и десять окружающих сфирот. Почему? Потому что он приводит общее правило. Какое? …нет такого света, который не состоял бы из пними – внутреннего, и макиф – окружающего. Почему? Почему я обязан сказать, что нет такого света, который не состоял бы из пними – внутреннего, и макиф – окружающего?

Потому что есть правило: после сокращения нет никакого света, который приходит иначе, как через зивуг. Без зивуга нет света. Что такое зивуг? Это зивуг дэ-акаа. Что такое зивуг дэ-акаа? Притягивает свет и отталкивает его, и производит расчёт: сколько он может получить с намерением отдавать. И это он получит как внутренний свет, а остальной свет отталкивает наружу, поскольку не может получить его сейчас.

Таким образом, часть света, которую получает, – это внутренний свет, а тот, что не получает, – это окружающий свет. Выходит, мы говорим, что есть пять зивугим, таамим и некудот на каждой ступени, и потому нужно сказать, что есть пять раз внутренний свет и пять раз окружающий свет, поскольку пять всегда соотносят с авиютом желания. Это нужно запомнить.

Ученик: Я понял то, что он получает…

РАБАШ: (06:08) Или можно объяснить даже без пяти зивугим, также можно сказать. Если я говорю, что Малхут получает десять внутренних светов, что это значит? Из каждой бхины часть она получает, а часть оставляет. Не обязательно, чтобы было пять зивугов. Также в одном зивуге можем учить есть десять внутренних и десять окружающих светов. Из всего, что получает, часть он оставляет.

То, что написано там, нужно изучить. Можно сказать это кратко, но вы запутаетесь. Я могу сейчас это выяснить. Иногда написано три внутренних и два окружающих. Об этом сейчас не говорим. Это относится ко Второму Сокращению. А мы сейчас говорим об АК о Первом Сокращении.

Он говорит там, что чтобы было кли, называемое «кли», нужно, чтобы кли сначала получило внутренний и окружающий свет. После того как внутренний свет выходит, уходит и окружающий свет. И тогда кли становится настоящим кли, в котором есть хисарон, и тогда оно определяется как кли.

Поэтому он говорит, когда в парцуфе Гальгальта был уход света во время некудот, и образовались келим, то келим для трёх первых (Кетер, Хохма, Бина) ещё не были, а келим для Зеир Анпин и Малхут были. Почему? Потому что у них были пять внутренних и два окружающих света. Это изучим позже, сейчас нет времени.

(09:00) Он говорит там так: когда произошел зивуг на кли Малхут, на авиют бхинат далет, у Малхут есть только свет нефеш. Но у неё есть НАРАНХАЙ. Здесь он рассматривает порядок прихода света: всегда сначала приходит самый малый свет, и когда она получает, то получает в самое чистое кли. Поэтому сначала приходит свет нефеш в кли Кетер, потом свет руах в кли Кетер, и в конце, когда приходит свет ехида в кли Кетер, то свет нефеш спускается в кли Малхут. Он говорит: всё это – бхина нефеш. Весь свет раскрывается только в нефеш. А то, что мы говорим, что есть НАРАНХАЙ, – это не добавка в свет, а добавка в келим.

Ученик: …

РАБАШ: Добавка в келим. То есть каждое кли определяет свет как новую ступень.
Поэтому свет нефеш, который пришёл в кли Кетер, доходит до Малхут – есть пять келим, есть пять бхинот, называемых НАРАНХАЙ. Он говорит: когда нефеш приходит в кли Малхут, приходит нефеш дэ-руах в кли Зеир Анпина. Выходит, что у руах есть только четыре кли, значит, нет у него только хая дэ-руах.

Когда приходит нешама, она опускается до Бины, тогда Зеир Анпин уже становится кли Зеир Анпин, и есть только три кли нешама, у него есть нешама дэ-нешама. Когда приходит свет Хохма, он доходит до кли Хохма, а кли Бина уже не имеет нешама. У хая нет ничего, только два кли, есть у него руах дэ-хая. А свет ехида входит в кли Кетер. У него есть кли, у света ехида – одно кли, есть один свет.

(12:28) Затем он говорит, что после утончения Малхут поднялась к бхинат гимель дэ-авиют. Тогда кли Зеир Анпин приобрел дополнительное кли. Теперь у него есть ехида дэ-хая, ехида дэ-руах. Кли дэ-Зеир Анпин, свет, приходящий в кли дэ-Зеир Анпин, светит вниз в кли Малхут. Это очень трудно, вызывает много вопросов.

Выходит, что зивуг был выше её бхины, и она может получить только окружающий свет, то есть, он более чистый, чем она. Поэтому теперь у руах есть ехида дэ-руах, а у Малхут есть также окружающий свет хая. От кого она получает? От кли Зеир Анпин.

И каждый, кто остался на ступени, получил ещё одну ступень. Если Зеир Анпин получил ехиду, то нешама получила хая, а хая получила нешама, а ехида – ничего, свет ехида уже ушёл. Затем также утончилось кли Зеир Анпина и поднялось к Бине. Теперь у Бины есть ехида дэ-нешама.

От ехида дэ-нешама к Зеир Анпину – более высокая ступень. Зеир Анпин получает окружающий свет, а Малхут бхины далет выше на две ступени, есть у нее два окружающих света: ещё один макиф – макиф хая и макиф ехида. Затем изучаем, что хая не получает ничего – свет уже ушёл, она осталась только на ступени бет. Потом она истончилась до ступени алеф.

(15:38) Рассмотрим со стороны Адам Кадмон – Малхут не получила ничего. Малхут осталась с пятью внутренними светами и двумя окружающими. У Зеир Анпина раньше был один макиф, теперь получил ещё один. Бина не получила ничего – уже нет авиюта бхины бет и бхины алеф.

Выходит, что Бина ушла, и ехида дэ-нешама Зеир Анпина, пять внутренних, два макифа. И также Зеир Анпин… и также Малхут, пять внутренних, два макиф. А то, что мы говорим – три внутренних и два макиф – это совсем другое дело. Малхут, которая поднялась к Бине, имеет там три внутренних кли, называемых корень, душа, тело. Это облачение уже внешнее. Это стало кли Зеир Анпина – внешнее кли макиф хая, в Малхут – внешнее кли макиф ехида.

Сноска 2. Что здесь написано?

И ПРОДОЛЖИЛИСЬ, РАСПОЛОЖИВШИСЬ ПРОТИВ ВНУТРЕННЕГО, ЗАВЕРШАЯСЬ ПРОТИВ ТАБУРА АДАМА КАДМОН. Что значит «внутренний» в духовном? Что такое «табур»? Далее. ОН ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВНЫМ СВЕТОМ, НО СВЕТИТ ТАКЖЕ СКВОЗЬ СТОРОНЫ… Что такое «стороны» в духовном? ВО ВСЕ, ЧТО ОКРУЖАЕТ АДАМА⁽²⁾.

Даже в ахораим, «обратная сторона» – что значит «ахораим» в духовном? Посмотрим, как он объясняет:

(2). В полном парцуфе определяются 2 вида света: один называется светом Хохма – светом мудрости, второй называется светом хасадим – светом милосердия. Против них различаем мы в каждом парцуфе 2 света свет называется просто «свет». Сейчас речь идёт о свете, уже облачённом в кли. Как мы называем их? Два света. Один называется, что светит на ступени как а) правый и левый... Второй светит на ступени б) лицевая сторона – паним и обратная сторона – ахор. Так он говорит: Правое и левое – относится к свечению света хасадим... – когда светит хасадим, он даёт намек на правую и левую. «Правая» называется, когда он отдаёт, там есть хасадим. «Левая» называется, когда там нет хасадим ...лицевая и обратная (стороны) – относится к свечению света Хохма.

(19:20) Теперь мы уже знаем, что такое «паним» – место, где может светить свет Хохма, называется «паним» в духовном. Что такое «ахор» в духовном? Место, где не может светить свет Хохма. Что такое «правая линия» в духовном? Когда светит хасадим. «Левая» – когда нет хасадим. Это – знаки, намёки, далее.

Первое сокращение произошло в основном на свет Хохма, чтобы не проявлялся он в бхине далет. Поэтому разделились парцуфим на «паним» и «ахор», когда бхинот – свойства, находящиеся выше бхины далет... выше Малхут. Выше власти Малхут есть там масах, когда могут получать с намерением отдавать, ...получающие свет Хохма (эти бхинот) называются «паним» – являются лицевой частью. А те же свойства (ступени), но уже включающие в себя бхину далет из Малхут и поэтому не могут они получить свет Хохма, называются «ахор» – обратной стороной.

Теперь. Есть также правое и левое: когда свойства, которые свободно получают свет хасадим, называются правое, ямин, а те свойства, которые не получают свободно свет хасадим, называются левое, смоль. Также знай, что в основном определения «паним» и «ахор» различаются на табуре, где с табура и выше... называется «выше Малхут», ...называется паним, лицевая часть... то есть, там светит свет Хохма. ...а ниже табура называется ахор – задняя, обратная сторона... и там уже не может светить Хохма. Там он говорит, что он говорит? «Масах дэ-табур» – я не хочу получать, ...т.к. Малхут дэ-гуф называется табур, как известно.

Поэтому сказано: «продолжились, расположившись против внутреннего, завершаясь против табура». Это значит, что распространение этих 10 сфирот от пэ дэ-АК вниз продолжается и светит в основном в лицевой части парцуфа, т.е. выше бхины далет, которая является табуром. Но ниже табура не светит из-за сокращения, которое правит бхиной далет. Бхины Малхут. И от Малхут дэ-табур он говорит: «Я не хочу получать, потому что если я получу – это будет ради получения».

(23:05) Вместе с тем говорится, что «это основной свет, но светит также сквозь стороны, во все окружения парцуфа», т.е. и в свойство ахор, что в нем (и также ниже табура), но приходит к нему через стороны, т.е. в качестве правого и левого. Которые являются хасадим. Потому что с помощью отраженного света – света хасадим, который бхина далет вносит в парцуф... вследствие того, что она не хочет получать. Для чего? Для уподобления по форме.

И благодаря этому достигает ор хозер. Получается в этом ор хозер ...она также получает свечение хохма, но как свет некева (что означает) – только получать, но не отдавать… ...получать, но не отдавать. Нужно объяснить себе, что она не притягивает свет для себя, она только говорит: «Я не хочу получать». Но только что? – Из-за того, что она не хочет получать, а хочет подобия по форме, через это она даёт ор хозер, который называется свет хасадим, и благодаря стремлению к подобию по форме, там светит свечение Хохмы.

Выходит, что свечение Хохмы, которое светит, – оно получает, но не отдаёт тому, кто передает изобилие, а только то, что он даёт ей. Это называется: «Нет у неё ничего от себя и ничего своего». То есть она сама передает. Наоборот, она говорит: «Я не хочу получать», - в то время, как на самом деле хочет, и тогда происходит уход света.

Начнём пункт второй, страница 240-я, слова АРИ.

2) ПУСТЬ НЕ ЗАТРУДНЯЕТ ВАС ТО, ЧТО ИЗЛОЖЕНО ДАЛЕЕ. ИЗ СВЕТА ОЗЭН СМОЛЬ, ВХОДЯЩЕГО В ПЭ, БЫЛА СОЗДАНА ВНЕШНЯЯ ЧАСТЬ КЛИ. ИЗ НЕКЕВ ХОТЭМ СМОЛЬ СОЗДАНА ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ КЛИ⁽³⁾. Что написано?
ИЗ СВЕТА ОЗЭН СМОЛЬ, ВХОДЯЩЕГО В ПЭ, БЫЛА СОЗДАНА ВНЕШНЯЯ ЧАСТЬ КЛИ. ИЗ НЕКЕВ ХОТЭМ СМОЛЬ СОЗДАНА ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ КЛИ⁽³⁾. Почему именно смоль (слева)? Он не говорит, только ИЗ ОЗЭН СМОЛЬ, ВХОДЯЩЕГО В ПЭ, БЫЛА СОЗДАНА ВНЕШНЯЯ ЧАСТЬ КЛИ. ИЗ НЕКЕВ ХОТЭМ СМОЛЬ СОЗДАНА ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ КЛИ⁽³⁾. А что с правой? Он не говорит.

(26:43) И ЕСЛИ ПРИНЯТЬ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ БОЛЬШЕ И ВОЗВЫШЕННЕЙ СВЕТА ВНУТРЕННЕГО, ПРИ ВСЕМ ТОМ ВНУТРЕННЕЕ В КЛИ БОЛЬШЕ ЕГО ВНЕШНЕГО, КАК ВОСПРИНИМАЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ АИН (глаз). Как мы видим, что внутренняя часть кли для нас важнее. ОДНАКО ИНАЧЕ ОБСТОИТ СО СВОЙСТВАМИ СВЕТОВ. Какой свет важнее? – Окружающий свет. Почему? – ТАК КАК БОЛЬШОЙ СВЕТ, КОТОРЫЙ КЛИ НЕ В СОСТОЯНИИ БУДЕТ ПРОДОЛЖИТЬ И ПОЛУЧИТЬ ВНУТРЬ, СВЕТИТ ИЗВНЕ В ВИДЕ ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА. НЕБОЛЬШОЙ ЖЕ СВЕТ ОСТАЕТСЯ ВНУТРИ. Выходит, что ор макиф больше. НЕ ТАК, КАК В КЕЛИМ. В кли наоборот. Что важнее? – Внутреннее кли.

ТАКИМ ОБРАЗОМ (он спрашивает), СО СТОРОНЫ ОЗЭН, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ВЫСШИМ (кли бины), ПРОИСХОДИТ ВНЕШНЯЯ ЧАСТЬ КЛИ, которая не так важна, А ИЗ ХОТЭМ, ИЗ НИЗШЕГО, ПРОИЗОЙДЕТ ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ КЛИ⁽⁴⁾, которая менее важна.

В чём вопрос? Внешняя часть кли не такая важная и должна быть из более высокой ступени, и это более низкое кли, нежели Зеир Анпин. Внешнее кли не очень важно. Где оно создано? На ступени более важной, чем Бина. Это то, что он спрашивает.

Посмотрим, что он говорит ниже, в пункте три:

(3). Два обязательных свойства есть в каждом кли: свойство притянуть, продолжить и свойство получения (об этом подробнее объяснено в ч. 3, таблица вопросов, пп. 157-158). Так, свойство, у которого больший авиют, является наилучшим для притяжения света. Когда хочет продолжить свет – авиют бхины далет продолжает свет уровня Кетер. Более чистая авиют бхины гимель, продолжает свет уровня Хохма. В противоположность этому получение и облачение света... что касается облачения, ...ведь максимально подходящее для этого – свойство более чистое, тонкое (с меньшим авиютом)... Почему? …потому что (когда свет облачается в кли) должно оно находиться в подобии со свойствами света, который получает внутрь. Кли должно находиться в подобии со свойствами света, от которого получает.

(30:11) Поэтому свет более высокого уровня облачается в более чистое кли, в нём больше подобия отдаче. Выходит, что свет Кетер, где он облачается? Облачается в самое чистое кли. А свет Малхут – в самое грубое кли. Но продолжение света Кетер происходит именно в авиют Малхут, которая сама не получает, а только свет Малхут.

И вот эти 2 свойства иногда называются высшим и низшим, иногда – внутренним и внешним. И необходимо знать, в чем между ними отличие. В чём разница, когда я говорю «высший и низший», а когда – «внутренний и внешний»?

Он говорит. Так, когда речь идет о полной ступени, где есть притяжение и облачение, тогда определяются они именами «высший» и «низший». По мере того, насколько внутренняя его часть, т.е. кли притяжения... более высокая...имеет большую авиют, в той мере продолжает более высокий уровень. Например, если внутренней бхиной является бхина далет, тогда облачение происходит до уровня Кетер. Таким образом, в плане притяжения (света) находится ниже всех, т.е. имеет самую большую авиют. А потому как для облачения света Кетер необходимо максимально тонкое кли, получается, что со стороны облачения (света) – оно самое высокое. Это и означает «самое тонкое», с наименьшим авиютом. Иначе говоря, есть у него (у кли кетер) кли самое чистое, самое тонкое, подобных которому нет, и оно пригодно для того, чтобы облачился в него свет Кетер.

Таким образом, когда говорится о полной ступени, определяются 4 бхины стоящими одна выше другой, причем чем тоньше и чище свойство, тем более высшим оно является.

(33:05) Что он нам здесь говорит? Мы видим, что бхина продолжения должна быть самого грубого уровня. Бхина облачения наоборот, должно быть в подобии между кли и светом, – более чистое кли получает свет более высокого уровня. Когда говорят о полной ступени, где есть продолжение дэ-Кетер, и свет Кетер светит в кли дэ-Кетер, ему дают название «это выше этого» «одно выше другого», когда свет светит в самом чистом кли.

Однако когда идет речь только о кли притяжения... не говорится о том, как свет облачается внутри ступени, ...определяются тогда 4 свойства как стенка сосуда, стенка кли – дофэн, толщину которого составляют 4 скорлупки, 4 внутренние перегородки, расположенные одна над другой. Тогда наслаждение, заполняющее его, принимается и отмеряется только во внутренней перегородке, совершенно не касаясь 3 внешних. (Так это в материальном). Эти 3 внешние перегородки являются только средством усиления, укрепления самой внутренней перегородки стенки сосуда.

Нечто подобное происходит в кли притяжения, продолжения (света), – мы различаем в нем 4 свойства, которые одеваются одно на другое, а то, которое имеет большую авиют, является более внутренним. Бхина далет является тем корнем, основой, продолжающей высший свет с помощью зивуга дэ-акаа, и высший свет отмеряется точно величиной отраженного света, который она поднимает. Эта бхина далет является внутренней частью кли.

Остальные же 3 свойства относятся к внешней части кли, совершенно не касаясь света и никак не используя его.

Ученик: И они его не используют?

РАБАШ: Они (эти свойства) – это причины, предваряющие бхину далет..., которую ты раскроешь.

(35:41) Что он здесь говорит? Когда мы говорим о продолжении света, то говорим о внешнем и внутреннем. Внутренним называется то, что продолжают. Внешним – то, что не продолжают. Далет называется внутренним по отношению к гимель, гимель – внутреннее по отношению к бет, бет – по отношению к алеф. Здесь он говорит об этом. Тогда что он нам объясняет? Что значит внутренний и внешний? Говорится об авиюте, внутреннем и внешнем экранов. От нижнего говорится о бхине облачения света в келим. Это он нам здесь объясняет.

Главное в этом. Мы учим. Как называется Малхут? Бхина далет. Почему? Потому что далет называется желанием получать. Что гимель прежних бхинот? Свет и кли. Не свет и не кли, а что не может выйти бхина далет, прежде чем есть бхина гимель?

Ученик: Бхина гимель имеется в виду гимель дэ-авиют?

РАБАШ: До… мы учим, что гимель бхинот называются девять первых, а Малхут называется бхина далет. Это главное. Сейчас используют еще одну вещь и эта вещь не 100%. Почему? Мы говорим, что это приводит к тому, что выходит бхина далет. Это происходит во всех местах. Свет светит только в Малхут. Главное о чем идет речь – это гуф ступени распространения Малхут. То, что есть в рош, распространяется в гуф. Что значит Малхут дэ-рош распространяется и поднимается в десять сфирот? Получается, действительно, что ниже от головы нет более чем Малхут. Что такое девять первых? Свет. Что такое Малхут? Это то, что она получает. Малхут, в то время как она получает, называется – гуф.

(38:36) Об этом сказано, что «из света озэн смоль была создана внешняя часть кли», и это бхина бет. «А из некев хотэм смоль создается внутренняя часть кли», – бхина гимель. Таким образом, каждый, у кого авиют больше, является более внутренним.

Всегда используют высшую бхину, поэтому он объясняет нам что называется озэн смоль, а что называется хотэм смоль.

Мы должны начать стр. 240, столбец 2, пункт 4 «Ор пними», пункт 4

(4). АРИ поднимает здесь два вопроса: а) вследствие того что окружающий свет – ОМ больше внутреннего света – ОП, поэтому внешняя часть кли, казалось бы, должна быть важнее внутренней ее части... Почему? ...т.к. служит для большего света. Для окружающего света. Но в действительности мы видим обратное, что внутренняя часть кли является наиболее важной частью ступени, и все, что определяет данный уровень (ступени), его жизнеспособность, зависят от нее. От внутренней части. Внешнее же в кли – оно не настолько важно. б) И второй вопрос: если действительно... как мы видим, внутренняя часть кли намного важнее ее внешней части, значит, и происходить она должна из более важного корня, т.е. из бхины бет, что в рош, которая называется озэн. Бина.

Внешнее же в кли..., которую мы видим, как менее важную, из корня, который находится ниже, т.е. из бхины гимель. Зеир Анпин. Почему же было наоборот? Внешняя часть кли, менее важная, продолжается от более высокого корня, от Бины. А внутренняя часть кли, для чего она служит? Для внутреннего света. Не во внутреннем кли, в корне Зеир Анпин, более ниже.

(41:32) Посмотрим выше, Пункт 3:

3) ОТВЕТ ТАКОВ: ВЕСЬ СВЕТ – ОН РАВЕН В ЕДИНОМ ПОДОБИИ⁽⁵⁾. И КОГДА ВОЗЖЕЛАЛ СЖАТЬ, ОГРАНИЧИТЬ СЕБЯ ВНУТРИ КЛИ⁽⁶⁾, ТОГДА СВЕТ, КОТОРЫЙ НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В КЛИ, ОСТАЕТСЯ СНАРУЖИ, В КАЧЕСТВЕ ОКРУЖАЮЩЕГО – «МАКИФ» ⁽⁷⁾. А ВНУТРЕННИЙ СВЕТ – ОН СВЕТИТ В КЛИ ИЗНУТРИ, И ПРОХОДИТ ЭТОТ СВЕТ ДО ПОЛОВИНЫ ТОЛЩИНЫ СТЕНОК КЛИ С ВНУТРЕННЕЙ ЕГО СТОРОНЫ⁽⁸⁾. ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ – ОН СВЕТИТ В КЛИ ИЗВНЕ, ПРОХОДЯ ДО ПОЛОВИНЫ ТОЛЩИНЫ СТЕНОК КЛИ С ВНЕШНЕЙ ЕГО СТОРОНЫ. И С ПОМОЩЬЮ 2 СВЕТОВ ЭТИХ СВЕТИТ КЛИ И ОЧИЩАЕТСЯ.

4) НАМ НУЖНО, ЧТОБЫ ВНЕШНЯЯ ПОЛОВИНА КЛИ НАЧАЛА СВЕТИТЬ ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА. ЭТОТ ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ – ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ, НО СВЕЧЕНИЕ ЕГО НЕ ПРОХОДИЛО, ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО ЗАГЛАТЫВАЛА, ВПИТЫВАЛА ЕГО СТЕНКА КЛИ, И СВЕТИЛ ОН ВНУТРИ НЕЕ. ВВИДУ ТОГО ЧТО СУЩЕСТВУЕТ УДАЛЕННОСТЬ, ОТДЕЛЕННОСТЬ И БОЛЬШОЕ ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ НИМИ⁽⁹⁾, ВОЗНИКЛА НЕОБХОДИМОСТЬ В ТОМ, ЧТОБЫ ВНУТРЕННЯЯ, НАИБОЛЕЕ НИЗКАЯ ЧАСТЬ КЛИ ПРИШЛА В ПОДОБИЕ С ВНУТРЕННИМ, САМЫМ ТЯЖЕЛЫМ СВЕТОМ, И ЗАСВЕТЯТ ОДНО В ДРУГОМ⁽¹⁰⁾. ТАКЖЕ И ВНЕШНЯЯ, БОЛЕЕ ВОЗВЫШЕННАЯ ЧАСТЬ КЛИ – БУДЕТ СВЕТИТЬ В НЕЙ ОКРУЖАЮЩИЙ, БОЛЕЕ ВОЗВЫШЕННЫЙ СВЕТ. И ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ЭТОГО, ОСТАЛАСЬ БЫ ВНЕШНЯЯ ЧАСТЬ КЛИ БЕЗ СВЕЧЕНИЯ⁽²⁰⁾.

Что он нам объяснил? Он дал ответ на вопрос: почему окружающий свет, который выше по уровню, облачается во внешнее кли – менее важное, а внутренний свет, меньший, – в более важную, во внутреннюю часть кли.

(44:29) Он объясняет. Окружающий свет очень большой, и он тоже хочет светить. Если бы внешнее кли не было достаточно возвышенным, то оно не могло бы получить от окружающего света.

А поскольку окружающий свет очень большой, то нужно более возвышенное кли. А внутренний свет, меньший, он может получать от кли, которое более низкое. Они справятся. Но почему внутренняя часть кли менее важна? Этот вопрос он пока не объяснил.

Внизу написано, пункт 5. Что в нем написано? ВЕСЬ СВЕТ – ОН РАВЕН В ЕДИНОМ ПОДОБИИ⁽⁵⁾.

Ор пними:

(5). Нет отличительных свойств в самом свете, только со стороны кли. Он говорит, что все изменения – только со стороны келим. Свет он один, всё в порядке. Так что же есть? Только когда свет хочет войти и быть ограниченным внутри кли тогда… Объяснение.

(6). Это значит, что проявление света ограничено, находясь в зависимости от величины кли, не больше и не меньше. Так, авиют бхины далет продолжает уровень Кетер, бхины гимель – только Хохмы, а бхины бет – только Бины и т.д.

Что он нам добавляет? Он хочет объяснить, что значит:
И КОГДА ВОЗЖЕЛАЛ СЖАТЬ, ОГРАНИЧИТЬ СЕБЯ ВНУТРИ КЛИ⁽⁶⁾ Есть материальное кли, я говорю, что он ограничен внутри кли. Но мы говорим о духовном. Что значит «ОГРАНИЧИТЬ СЕБЯ ВНУТРИ КЛИ»?

Он объясняет: И КОГДА ВОЗЖЕЛАЛ СЖАТЬ, ОГРАНИЧИТЬ СЕБЯ ВНУТРИ КЛИ⁽⁶⁾ , что означает: насколько кли может получить его с намерением отдавать – в этом заключается различие. А до сокращения не было различий, всё было единым простым светом.

Он говорит. Это значит, что проявление света ограничено, находясь в зависимости от величины кли... то есть от масаха.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве