Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 октября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 2
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». 1 том, 4 часть, 218 страница. Мы начинаем читать новую главу. 2 глава, 1 пункт.
Глава 2
В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают ОХ сверху с помощью зивугим дэ-акаа
1) Необходимо нам здесь отметить, в ином введении, включающем все миры, по поводу возвращения светов к их источнику. Кроме того, что было выяснено в ином месте, что поднимаются они, удаляясь, протягивают они сверху-вниз от истока – Творца, свойство света, которое называется «ор хозер» – отраженный свет(1).
Повторное чтение первоисточника (01:05) Ещё раз прочитаем слова АРИ.
М. Лайтман: Да. Продолжим. Ор пними.
Чтец: (02:03) Ор пними.
- Ор пними –
(1). Так как в момент выхода света кетер, когда поднялась малхут к ЗА в бхину гимель, происходит зивуг высшего света на экран бхины гимель, и продолжаются 10 сфирот ОЯ и ОХ на уровень хохма. Подобным же образом происходят зивугим на всех ступенях во время подъема экрана по мере его утоньшения.
И это то, о чем пишет АРИ: «И хотя поднимаются они и выходят, продолжают сверху вниз от Творца свет, называемый «ор хозер» – отраженный свет. Каждый зивуг дэ-акаа продолжает ОХ от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает малхут, называется ОХ.
Вопрос (Ж Киев-1): (03:29) Когда Малхут отталкивает часть света, тут написано, что вот когда она поднимается к Зеир Анпину, в бхину гимель, – в этот момент выходит свет Кетер. Что значит, что свет Кетер выходит?
М. Лайтман: Ну, посмотрим. Посмотрим. Можно сказать, что это свет Кетер выходит из Кетера, сфират Кетер. Можно, может быть, по-другому как-то придумать. Ну, есть несколько вопросов, которые мы выясним.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (04:23) Он здесь говорит, что каждый зивуг дэ-акаа, который отталкивает свет, называется отраженным светом. Почему свет отталкивается? В чем суть этого действия? Я никогда не слышал, что он отталкивает его, этот отраженный свет.
М. Лайтман: Кли Малхут решает, что она не хочет получать больше свет, который приходит к ней, а отталкивает его. На самом деле, отталкивание – это тоже часть получения света, как мы будем учить сейчас.
Ученик: Все дело в том, что он говорит, что зивуг дэ-акаа, который отталкивает Малхут. Так если это зивуг дэ-акаа, так почему Малхут отталкивает, ведь есть какая-то суть этого действия? Так почему она отталкивает? То, что я говорю, что это же приводит к зивугу дэ-акаа. Так почему происходит отторжение, отталкивает? Как будто Творец против меня. Я же делаю, что-то с ним, так почему это отталкивается? Ведь это должно вести к получению. Я так думаю, не знаю.
М. Лайтман: Посмотрим. Посмотрим. По-видимому, это отталкивание как раз помогает в соединении между желанием получать и светом.
Ученик: Что я делаю что-то, что меня отталкивает?
М. Лайтман: Не тебя, а свет, который приходит в кли, отталкивается. И какая именно причина – мы скоро будем читать.
Вопрос (Турция-1): (06:30) В чем разница между светом, который приходит от Творца к творению, и между светом, который творение возвращает Творцу, то есть отраженный свет? В чем разница между этими двумя светами?
М. Лайтман: Ну, конечно, есть разница. Свет, который приходит от творения к Творцу – это отношение творения к Творцу. И он поднимается и облачается на отношение Творца к творению. И оба они в этом действии начинают быть связанными друг с другом. И то, что получается у нас после этого действия, – это уже результат соединения одного с другим. То есть творение и Творец уже продолжают вместе. Скоро увидим.
Вопрос (Ж МАК): (08:03) В предыдущей главе было написано, что исторжение света было сразу, а тут как будто поступенчато. Что даёт такой выход света помимо решимо, потому что ниже написано, что в то время как света поднимаются и исторгаются…
М. Лайтман: Дело в том, что свет исторгается постепенно, так же, в принципе, как он и входит. И поэтому мы должны изучать каждый шаг, который проделывает свет, отдельно.
Ученица: А можно уточнить тогда по поводу распространения света? В чём же тогда отличие между первым и вторым распространением света? Что даёт первое и второе?
М. Лайтман: Во втором случае уже существуют решимот от первого распространения. Они накладываются на распространение настоящее, сегодняшнее, сейчас которое происходит. И поэтому этот свет, который входит в кли, он уже многогранный, кли его принимает постепенно. Внутри есть новые частоты.
Ученица: Я хотела ещё уточнить по поводу первого и второго исторжения света. Что даёт первое и второе?
М. Лайтман: Первое и второе исторжения света – мы это сейчас всё посмотрим.
Ученица: Истинные келим они происходят от первого или второго исторжения?
М. Лайтман: Наверное, из второго. Сейчас всё увидим. Много вопросов вначале – это нам ничего не добавит. Нам надо хорошенько прочесть то, что дал нам Бааль Сулам и РАБАШ. И потом увидим, что нам понятно, а что – нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:57) Понятно, что распространение предваряет исторжение. Но почему именно выход света и исторжение света более выяснено? Почему это так?
М. Лайтман: Может быть, нам нужно понять, что исторжение – это соединение кли и наполнение в более внутреннем виде между ними. И поэтому исторжение света больше пробуждает.
Вопрос (Флорида): (11:49) Обычно раньше мы чертили чертежи, как свет распространяется сверху вниз и как ое выходит снизу вверх. Сейчас он говорит, что свет опускается сверху вниз. Что это означает? Можете объяснить, что такое «сверху вниз», «снизу вверх»?
М. Лайтман: Или от Создателя, или от созданного, где начинается действие, и куда оно стремится. Мы еще поговорим об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:40) Почему он говорит, что отраженный свет протягивается от высшего света, а не от Малхут?
М. Лайтман: Отраженный свет…
Ученик: Он объясняет в первом пункте, что отраженный свет происходит от высшего света. Я спрашиваю: почему от высшего света, а не от Малхут? То есть должна быть реакция Малхут? Свет отраженный – это не реакция у Малхут?
М. Лайтман: Надо посмотреть внизу. Может быть, есть на это какое-то объяснение. Каждый зивуг дэ-акаа продолжает ОХ от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает малхут, называется ОХ. Да. Ладно, посмотрим.
Вопрос (W Unity): (13:58) Мы находимся в том шаге, где малхут поднялась в Зеир Анпин и привлекается отраженный свет, где зивуг происходит. Отраженный свет, который сейчас привлекается, – он не пришёл из предыдущего парцуфа, он приходит из ОМ, да? Это ранее отторгнутый отраженный свет, правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Он привлекается на уровень Хохма, как мы прочитали. Вопрос: ор хозер Хохма, предыдущей ступени и ор хозер Хохма в этот момент, они отличаются только… Чем? Это как бы новая порция того же света или есть какие-то отличия в самом свете?
М. Лайтман: Огромная разница. Тогда был, в общем, парцуф Кетер, а сейчас – парцуф Хохма. И есть между ними различные взаимодействия. Я считаю, что мы должны просто, как бы автоматически заучить, что сейчас происходит, что пишет Бааль Сулам, а затем нам станет постепенно-постепенно ясно, когда мы почувствуем на себе, как эти света входят, выходят и чередуются друг с другом.
Ученица: Для ясности: поднимается Малхут в Зеир Анпин. Это значит, что свет Малхут, ор яшар, поднимается и взаимодействует. Получается, что раньше у нас было сочетание ор яшар Малхут с ор хозер Кетер, а сейчас ор яшар Малхут с ор хозер Хохма. Сочетание этих светов друг на друга влияет? То есть размер ор хозер влияет и на ор яшар?
М. Лайтман: Да, это будет чуть дальше.
Ученица: Мы говорим о привлечении, каждый раз зивуг привлекает новую порцию света. Даже не порцию, а новый свет, Вы сказали, относительно нас. Каждый из нас, кто исправлением будет заниматься, кто удостоился привлечь новый свет из творений. То есть этого света тоже раньше не было, правильно? Так можно сказать?
М. Лайтман: Да. Каждый из нас будет привлекать тот свет, который привлекается его душой, его Малхут.
Вопрос (W Unity): (16:36) Можно сказать, что внутренний свет – это отражение или проекция того, как отраженный свет одевается напрямой?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:58) Вы сказали, что именно отталкивание очень помогает для связи с Творцом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему именно выход света мы называем отраженным светом? Что здесь особенного, когда Творец строит кли, еще не могу сказать, что это творение, но есть какое-то новое отношение, когда есть выход света, мы называем это отраженным светом, который возвращается назад?
М. Лайтман: Хотят подчеркнуть, что само кли, творение, начинает это действие и продолжает его. Это уже желание творения соединиться с Творцом.
Ученик: Как весь этот процесс влияет на зикуг, на очищение, на утоньшение экрана?
М. Лайтман: Из-за того, что это действие, противоположно действию получения света.
Ученик: Что значит чистый экран? Вчера и позавчера мы говорили об этом и хотели выяснить, что значит экран более чистый, более тонкий, светлый?
М. Лайтман: Масах – это кли парцуфа, который стоит на пути света, который привлекается сверху вниз. И отраженный свет, который у нас есть, это свет, который отталкивается от парцуфа, от Малхут, и поднимается и облачает все сфирот прямого света.
Не знаю, что я еще должен сказать. Спроси.
Ученик: Мы говорим, что более очищенный экран, то есть имеется в виду какое-то решение. Как я в процессе своего решения… мы постоянно принимаем решения – подняться, мы хотим подняться, мы хотим быть в своем желании получать или в общем желании. Как мы хотим, как можно больше давать Творцу… Как мы можем в этом более очищенном экране при решении… Что меняется в решении от одного уровня очищения к другому?
М. Лайтман: То, что кли работает с другим желанием получать, и поэтому в этом другом желании получать экран изменяется и соединяется со светом всякий раз на другом уровне и привлекает часть этого высшего света внутрь парцуфа.
Ученик: Это значит, что чем больше в этом процессе экран очищается, утончается, тем сильнее мы можем почувствовать, что мы более близки друг к другу и к Творцу как одно общее кли?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Чтец): (21:08) Он пишет в первом пункте, что хотя поднимаются они и выходят, продолжают сверху вниз от Творца свет, называемый «ор хозер» – отраженный свет. Что означает, что сверху есть отраженный свет?
М. Лайтман: Это как правило спрашивают. Как бы отраженный свет отталкивается от экрана, от Малхут, и здесь так. Да. То есть, почему отраженный свет не выходит от Малхут или от экрана, который стоит на Малхут, когда Малхут хочет облачиться на то, что есть перед ней, на источники света? А здесь как будто...
Где тут написано?
Чтец: В первом пункте в словаре. Мы можем еще раз прочитать.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (22:50) Он пишет так в заголовке:
В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают ОХ сверху с помощью зивугим дэ-акаа
1) Необходимо нам здесь отметить, в ином введении, включающем все миры, по поводу возвращения светов к их источнику. Кроме того, что было выяснено в ином месте, что поднимаются они, удаляясь, протягивают они сверху-вниз от истока – Творца, свойство света, которое называется «ор хозер» – отраженный свет(1).
Так что это означает, что они привлекают сверху вниз отраженный свет? Почему не снизу вверх? Почему сверху вниз отраженный свет?
М. Лайтман: Потому что они соединяются со сфирот, которые уже находятся в действии с высшим светом. Они соединяются с ними и продолжают. То, что они продолжают свет, который есть у них.
Чтец: Почему это называется всё-таки отраженным светом? Ведь это же действие, которое приходит сверху.
М. Лайтман: Нет, это действие, которое приходит снизу, от этих сфирот, которые сейчас хотят наполниться. Они именно называются сфирот отраженного света.
Чтец: Можно продолжить читать ор пними, внутренний свет.
М. Лайтман: Ор пними хочешь?
Чтец: (25:00) – Ор пними –
(1). Так как в момент выхода света кетер, когда поднялась малхут к ЗА в бхину гимель, происходит зивуг высшего света на экран бхины гимель, и продолжаются 10 сфирот ОЯ и ОХ на уровень хохма. Подобным же образом происходят зивугим на всех ступенях во время подъема экрана по мере его утоньшения.
И это то, о чем пишет АРИ: «И хотя поднимаются они и выходят, продолжают сверху вниз от Творца свет, называемый «ор хозер» – отраженный свет. Каждый зивуг дэ-акаа продолжает ОХ от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает малхут, называется ОХ.
Так что имеется в виду здесь?
М. Лайтман: В чем?
Чтец: Что это означает, что он продолжает, привлекает отраженный свет от высшего света?
М. Лайтман: Потому что он привлекает свет и получает от него отраженный свет.
Чтец: В чем разница между светом, который отражается с помощью отталкивания от Малхут, и от отраженным светом, который получается при выходе света, при исторжении света?
М. Лайтман: У нас тут нет отраженного света от исторжения.
Чтец: Продолжим тогда. Может быть, есть еще вопросы товарищей.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:08) Тут написано в подзаголовке к первому пункту: В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают ОХ сверху с помощью зивугим дэ-акаа. То есть свет уходит, а потом приходит с помощью зивуга дэ-акаа. Если бы свет не уходил, так и не было бы зивуга дэ-акаа?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Хадера-1): (27:56) Я тоже хотел это выяснить. На мой взгляд, просто написано не очень понятно тут. Но до этого, когда мы читали в первой части, в первой главе, там в тридцатом пункте, – в ор пними, – там очень подробно и достаточно ясно объяснено. И там написано, что отраженный свет, который спускается сверху вниз, – это действительно отраженный свет, который приходит с более высокой ступени. Там он был, и сейчас он входит вниз.
То есть, насколько я понял, он опускается по отношению к конкретной ступени, более низкой. Для нее он сейчас как прямой свет, который облачается в отраженный свет и опускается ниже. То есть это не прямой свет спускается вниз, а именно отраженный свет, который опускается, облачая прямой свет. Это правильно?
М. Лайтман: Да. Это так.
Вопрос (Хайфа-1): (29:19) Отраженный свет может быть только при условии, что есть экран и сила отдачи Бины, когда я могу показать Творцу, что у меня есть сила оттолкнуть прямой свет, несмотря на то, что это бесконечное наслаждение, но я не хочу его для себя. У меня есть такое намерение. Только при таком условии, если я получаю ради отдачи, я доставляю Ему наслаждение, то есть Творцу. И поэтому я получаю этот прямой свет. Это верно?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Хайфа-3): (30:14) Малхут в своем устремлении к свету хасадим приводит к зивугу Абы и Имы. И это называется свет хасадим, гвура, Хохма и Бина, то есть в этом устремлении через Зеир Анпин. И это, в общем-то, они приводят к этому зивугу в Малхут, когда они свое стремление проявляют. Мы об этом когда-то говорили. Это правильное направление?
М. Лайтман: Мы еще это будем учить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:04) Когда мы говорим про Малхут, которая поднимает отраженный свет, мы говорим, в общем-то, исправьте меня, если я не прав. То есть мы говорим о каждой сфире.
М. Лайтман: Какая разница?
Ученик: Это важно. Потому что... Я сейчас скажу. У меня вопрос такой. То есть весь этот механизм прямого и отраженного света. Мы изучали, что это для того, чтобы облачить света в кли дэ-Кетер.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А теперь, когда свет облачается, новый свет приходит, облачается в кли дэ-Кетер. То есть он облачает от Хохмы нефеш в кли дэ-Кетер. Запутался немножко. То есть весь этот механизм прямого и отраженного света. Мы здесь читали, что он тут пишет, что это называется радость. То есть это результат этого соединения прямого и отраженного света.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как нам прийти к такому состоянию? Я даже не знаю, как это спросить. Но в нашей работе, как мы можем прийти к такому состоянию, что есть света: прямой свет, отраженный свет. Как это выглядит в нашей работе?
М. Лайтман: Это уже другой вопрос. Как это между нами?
Ученик: Как мы позволяем этому состоянию случиться? Ну, не о нас, а в системе.
М. Лайтман: Мы тем, что не хотим переходить в ради получения, привлекаем свет, насколько он стремится к нам от 10 сфирот прямого света, и, как правило, мы производим с ним соединение на всех ступенях, во всех сфирот, можно сказать. И в том, что света исторгаются, мы привлекаем сверху вниз отражённый свет.
Ученик: Это с помощью молитвы?
М. Лайтман: С помощью соединения.
Ученик: А как происходит соединение?
М. Лайтман: Скажи «молитва», соединение.
Ученик: Хорошо.
М. Лайтман: Соединение общей Малхут, когда общая Малхут соединяется с тем светом, который в сфирот.
Ученик: (34:13) Да, но что происходит в творении? Чтобы это произошло, что ему необходимо? Ему нужен свет веры? Что нужно ему? Он должен подняться выше знания, он должен получить свет ради отдачи? Практически в работе, что это значит?
М. Лайтман: На практике, в работе, это когда мы чувствуем, что света поднимаются и исторгаются, мы раскрываем, что они продолжают сверху вниз от Создателя отражённый свет. И тогда мы пользуемся этим отражённым светом и производим с его помощью зивуги.
Мы продолжим второй пункт, текст АРИ.
Чтец: (35:20) 2-й пункт, заголовок:
Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был
2) Есть еще одно важное и очень полезное качество: хотя и происходит исторжение светов, но никогда не исходят они полностью со всеми присущими им качествами и поднимаются, а оставляют от своего потенциала и свойства небольшое свечение внизу, в месте, где находились изначально. Свечение это невозможно искоренить оттуда никогда, даже тогда, когда поднимаются света вверх. И свечение это называется «решимо» (запись). Как сказано: «Установи Меня подобно печати на своем сердце» (2) то, что упоминается в конце главы Мишпатим.
Ещё раз 2-й пункт, текст АРИ.
Повторное чтение первоисточника: (36:26)
И он выясняет во 2-м пункте ор пними, что такое «решимо».
- Ор пними –
(2). Решимо – подобно оттиску с печати. Как печать, отдалившаяся от места, с которым прежде находилась в слиянии, оставляет там свой полный оттиск, ни в чем не убавляя, так и высший свет. Если распространился где-то, хотя возвратился и удалился затем оттуда, оставляет там все свои проявления, ни одна из форм, даже самая малая, не исчезает. И в конце должен будет (свет) вернуться и раскрыться во всех тех же проявлениях, что были изначально.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:31) Я хотел спросить по поводу нескольких определений, которые слышатся по вопросам, есть какое-то отсутствие порядка. Он, прежде всего, говорит о зивуге дэ-акаа. Соударение предшествует зивугу? Зивуг – это результат соударение света?
М. Лайтман: Зивуг – это результат от соударения.
Ученик: То есть нижний, прежде всего, не хочет получать свет, просто хочет сейчас выяснить, насколько я могу получить?
М. Лайтман: Ну, скажем так.
Ученик: Вопрос, который напрашивается, следующий. У нас есть теперь отраженный свет. То есть он пишет, что отраженный свет – это насколько он отталкивается от кли, то есть Малхут не может получать. Вопрос. То, что принимается в кли как внутренний свет – это остаток отраженного света? То есть весь зивуг раскрывает ему, насколько он может получить во внутреннем свете, и насколько он возвращает в отраженном свете. Так это работает?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда решимо остается... То, что мы сейчас читали о новом понятии решимо в новом пункте, остается от внутреннего света, который ощущался.
М. Лайтман: Что ты спрашиваешь?
Ученик: Я хочу выяснить все определения, потому что есть много определений. Я слышу, как будто есть путаница. Я хочу только выяснить порядок вещей. Как будто решимо – это конец процесса, но удар света, отталкивание света – это то, что выясняет, насколько он может ввести, сколько он обязан оттолкнуть. Хочу только выяснить, правильно ли это?
М. Лайтман: При ударе света (акаа – это удар), когда свет бьет в решимо, выясняются все подробности, все детали. А потом, когда приходит еще раз, происходит встреча высшего света с решимо, тогда получают от прямого света ту часть, которая может относиться к тому парцуфу, который сейчас рождается.
Вопрос (Франция): (41:52) Мы учим, что в этом мире под махсомом совершенно нет света, мы совершенно противоположны свету, невозможно воспринять его. А тут он говорит, что никогда свет не выходит по-настоящему из кли. То есть в этом мире, в местах самых противоположных к Творцу, есть свет, какое-то свечение, которое остается?
М. Лайтман: Да, свет обязан быть внутри кли постоянно. Даже если это противоречит общему его плану, потому что иначе ничего не произойдёт. И поэтому мы всегда говорим о присутствии света в кли в келим. Даже если он уходит, исчезает и переворачивается, это неважно. Свет не может оставить кли. И между ними есть связь. Вечная связь.
Вопрос (Darom 1): (43:35) По поводу отраженного света, который приходит сверху. Можно, может быть, представить себе это, что на самом деле вся эта система отношений, ведь? То есть Вы передаете нам любовь всем. Мы, в зивуге дэ-акаа, возвращаем Вам нашу любовь, которую Вы даёте нам. В процессе исторжения света, всей ТАНТА, что там есть. Вы продолжаете отраженный свет на зивуг дэ-акаа Вашу любовь. И это отраженный свет сверху, который продолжается во всем этом процессе. Можно ли описать это таким образом?
М. Лайтман: В какой форме?
Ученик: Что отраженный свет в отраженном свете, когда света исторгаются, возвращаются обратно наверх, не завершается совсем и всё, а Вы продолжаете в отраженном свете этот процесс сам, возвращаете нам любовь. И это отраженный свет, который приходит свыше.
М. Лайтман: А где такое написано? Где это написано?
Ученик: Написано, что отраженный свет… Было несколько вопросов об этом тоже, что отраженный свет притягивается сверху. Есть отраженный свет, который Малхут поднимает, и есть отраженный свет, который привлекается сверху. Что отраженный свет есть и сверху. Это написано. Можно прочесть это.
Чтец: Я предлагаю продолжить читать и эти вещи выяснятся. Продолжаем?
М. Лайтман: Пожалуйста, продолжим.
Чтец: (46:04) 3-й пункт.
Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну
3) Высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям, когда все его устремление – постоянно наслаждать их (как сказано в заповеди о почитании отца и матери). Одна искра от отца протянута к сыну и никогда уже не покидает его. Так же и здесь, в вопросе о 10 сфирот: высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним(3).
- Ор пними –
(3). И это происходит как в свете, так и в кли, как в общем, так и в частном. Так как из решимот, которые были включены в табур первого распространения – «итпаштут алеф» – Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – «итпаштут бет» – Адама Кадмон. Этот парцуф называется АБ дэ-АК.
А теперь что касается частного. Решимо, оставшееся в кли дэ-кетер от итпаштут алеф, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-кетер итпаштут бет. А из решимо, оставшегося в кли хохма дэ-итпаштут алеф, создается мужское, дающее («захар») кли в кли хохма дэ-итпаштут бет. И от их зивугим произошли «захарим» – дающие части в остальных сфирот.
Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время истаклут алеф – первого исторжения – называются «ницуцин» – искры или «отиёт» – буквы. Из них создаются «некевот» (от слова «некев» – ощущение недостатка) итпаштут бет. Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимель, т.е. с уровня ЗА, в кли малхут, которое является бхиной далет, малхут включается в ЗА. А затем, во время итпаштут бет, когда свет малхут одевается в кли ЗА, находит он (свет) там кли малхут, относящееся к нему. От ницуцин, упавших из ОХ уровня бхины бет – бины, привело к включению ЗА в кли бины, и затем, во время итпаштут бет, когда приходит свет ЗА и одевается в кли бины, находит он там свое кли. Подобным же образом происходит и далее.
Таким образом, все свойства нижнего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет АРИ, что «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, при посредстве решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа.
«Поэтому, – пишет АРИ, – высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к нисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.
М. Лайтман: Прекрасно. Давайте продолжим.
Чтец: (50:59) 4-й пункт, пишет АРИ.
По выходе свет кетер оставил решимо, чтобы светить в хохме
4) При подъеме и исходе кетер оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли(4), чтобы светило оно в хохме, находящейся ниже, после того, как поднимется и удалится (кетер). После того как поднялся (кетер) и вышел, тогда протягивается свечение к свету хохма от того же решимо, что оставил кетер в своем кли(5). И хотя затем поднимется и выйдет свет хохма к источнику – к Творцу, при всем том решимо, что было оставлено в кли кетер, не покидает его и после того, как свет хохма поднялся к Творцу.
- Ор пними –
(4). Возникает вопрос: в пункте 9 АРИ пишет, что из решимо создается кли, а здесь говорит, что кли существует еще прежде решимо и прежде исторжения света. Дело в том, что есть 2 вида келим в каждом парцуфе: келим, берущие свое начало от истаклут алеф, что в малхут дэ-рош. Когда малхут эта расширяется силой отраженного света, что в ней, который подняла она снизу вверх и который распространяется из нее и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые являют собой кли получения на итпаштут алеф – первое распространение.
И есть еще один вид келим в парцуфе: те, что продолжаются при посредстве истаклут бет в малхут дэ-гуф парцуфа, ставшего причиной исхода и последующего возвращения этого света к источнику – к Творцу. Решимот, оставшиеся после этого выхода, становятся полностью завершенными келим.
И все эти решимот, относящиеся к истаклут бет, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано: «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». Низший парцуф происходит из высшего подобно тому, как сын (происходит) из отца, при посредстве решимот, остающихся внутри келим высшего парцуфа от его светов. Как пишет АРИ: «Высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того, чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». И, как пояснено далее, это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к нисхождению ступеней путем причины и следствия, от вершины кав до соф Асия. Когда каждый нижний – следствие решимот более высшего парцуфа.
М. Лайтман: Прекрасно, спасибо.
Чтец: Вопросы или продолжим?
М. Лайтман: Вопросы. Кто хочет спросить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:09) Решимо – это впечатление от распространения света и его исторжение тоже, верно?
М. Лайтман: Продолжи.
Ученик: Этот принцип действует и в нас? То есть все, что он объяснил сейчас… и в нас тоже из каждого входа и выхода света остается решимо?
М. Лайтман: Я не могу этого сказать.
Ученик: Я хочу понять, наш переход от состояния к состоянию происходит с помощью того же механизма решимо?
М. Лайтман: Я не знаю.
Вопрос (Ж Турция-8): (56:22) Во втором пункте написано: «Установи Меня подобно печати на своем сердце». Что имеется в виду? Какой свет отпечатывается на сердце?
М. Лайтман: Да. Сердце твое – это Малхут. Это то, что мы чувствуем после этого действия, что решимо светит внутри десяти сфирот кли.
Вопрос (Ж Турция): (57:10) Наша учеба в ТЭС приносит исправление всему миру. Какое внутреннее отношение необходимо нам, чтобы ускорить этот процесс?
М. Лайтман: Мы придем к этому. Придем.
Вопрос (Ж Германия): (57:52) Почему мне не удается понять «Учение десяти сфирот»? Хотя я стараюсь, но мне не удается.
М. Лайтман: Это придёт. Главное не оставлять, а ещё – ещё, ещё читать, и это придёт.
Вопрос (Ж МАК-167): (58:39) От чего утончается экран во время подъёма?
М. Лайтман: Экран утончается только лишь, если есть на это причина. Но, в общем, можно сказать, что экран увеличивается, утолщается, а не утончается. Потому что насколько больше он поднимается, настолько он должен быть сильнее. Мы еще будем проходить это. Сейчас нам надо закончить этот урок, и мы его потом продолжим.
Чтец: Спасибо Раву, и мы продолжаем следующую часть урока.
Набор: Команда синхронного набора