Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 2 ноября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 460, статью «Мир в мире». Заголовок «Добро и зло оцениваются согласно поступкам личности по отношению к обществу».

М. Лайтман: Да, мы продолжаем. Это очень важная статья, она говорит о построении правильного общества, как раз в нашем состоянии.

Чтец: (00:28) Так начнем. Заголовок «Добро и зло оцениваются согласно поступкам личности по отношению к обществу»

М. Лайтман: Бааль Сулам дает нам здесь законы. Выполняют – чувствуют хорошо, не выполняют – всевозможным образом чувствуют зло. Ну, давайте прочтем.

Чтец: (00:51) Прежде чем мы начнем рассматривать исправление зла, заключенного в роде человеческом, вначале нужно определить значение нижеследующих абстрактных понятий: добро и зло. Другими словами, давая действию или свойству определение добро или зло, следует выяснить, относительно кого это свойство или действие является добром или злом.

Чтобы понять это, нужно как следует усвоить ценность личности относительно общества, то есть ценность индивидуума относительно его социума, за счет которого этот индивидуум живет и от которого он питается, как в материи, так и в духе.

Действительность указывает нам на то, что у одиночки вообще нет права на существование, если он уединится и не будет иметь общества в размере, достаточном, чтобы обслуживать его и помогать ему в удовлетворении его нужд. И отсюда следует, что человек изначально создан, чтобы жить общественной жизнью. И каждый человек в обществе подобен шестеренке, соединенной с другими шестеренками, которые помещены в одну машину, где у отдельной шестеренки нет свободы движения в смысле ее собственной индивидуальности, ибо она участвует в движении всех шестеренок в целом в известном направлении, делая всю машину способной выполнять свое общее предназначение.

А если в шестеренке произойдет какая-то поломка, то эта поломка не оценивается и не рассматривается относительно индивидуальности самой этой шестеренки, а оценивается по ее роли во всей машине и служению ей.

М. Лайтман: (03:15) То есть мы видим, какова разница между ступенью человека и ступенью животного. Все животные, вид животных может существовать сам по себе, и он не нуждается также даже быть в семье, быть в обществе таких же созданий, как и они сами. Может быть, да, а может быть, и нет.

Но человек создан таким образом, что у него есть большая слабость заботиться о себе и существовать самому. Ему необходимы еще люди. У него есть более развитое желание получать, и он не способен сам обслуживать его. Поэтому необходимы еще люди, чтобы были вокруг него, и чтобы он помогал им, а они помогали ему. И так коллективным образом они смогли установить нормальную жизнь для желания получать в человеческом виде. Да.

Чтец: (04:37) Так же и в нашем вопросе – мера добра каждого индивидуума в его обществе оценивается не по его собственной выгоде, а по мере его служения всему обществу в целом. Верно и обратное: мы оцениваем меру зла каждого индивидуума только согласно мере вреда, который он наносит обществу в целом, а не согласно самому его частному значению.

Эти вещи ясны, как день, – как с точки зрения их истины, так и с точки зрения их добра, ведь в обществе есть только то, что есть в его членах, и благо общества есть благо каждого индивидуума. Наносящий вред обществу имеет свою долю во вреде. А приносящий обществу благо имеет свою долю во благе. Ведь индивидуумы являются частью всего общества, и у общества нет никакой ценности и ничего дополнительного, кроме суммы индивидуумов, его составляющих.

Выясняется, что общество и индивидуум есть одно и то же, и личность никак не умаляется из-за своего порабощения обществу, ибо свобода общества и свобода личности есть также одно и то же. И как они делят между собой благо, так же они делят между собой и свободу.

Таким образом, хорошие качества и дурные качества, хорошие поступки и дурные поступки оцениваются только относительно блага общества.

Эти идеи, конечно, высказаны при условии, что все люди целиком и полностью выполняют свои функции в обществе. И они получают не больше, чем то, что им полагается, и не берут от доли своих товарищей. Однако если часть общества не ведет себя как сказано выше, в результате они не только наносят вред обществу, но и сами терпят ущерб.

И нечего распространяться более о том, что известно и популярно, и сказанное до сих пор сказано, только чтобы показать уязвимое место, то есть место, требующее своего исправления. И оно состоит в том, что каждый индивидуум должен понять, что его собственное благо и благо общества есть одно и то же, и так мир придет к своему полному исправлению.

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Москва-4): (07:55) Он здесь пишет, что человек должен задумываться о благе всего общества, а не о его части. Может ли человек действительно понять, как-то проанализировать свое воздействие, до того как он вообще раскрыл свою эгоистическую природу, ведь каждый же может по-своему это трактовать?

М. Лайтман: Вот это то, что и получается. Мы должны прийти к состоянию, когда постепенно, с помощью и внешних состояний, которые показывает нам Творец, насколько мы развиваемся неправильным образом от удара к удару, и частным образом, и общим, что мы должны в конце концов понять законы природы, системы, в которой мы находимся.

Не то что мы строим сами эти системы. Это глупость, думать, что вот эту картину, которую мы видим во всей Вселенной, во всей реальности, мы раскрываем в наших науках: физике, химии, биологии, зоологии, неважно в чем. Во всём у нас есть законы, и в этих законах мы существуем. И вдруг мы думаем, что можем создать новые законы, кому и что захочется. Исходя из того, что каждому хочется, чтобы так и существовал мир. Не более и не менее. Ну, так понятно, что из этого получится: только войны и проблемы между людьми. И всё.

Как скажем, у нас вчера был день выборов. И каждый пошел выбрать то, что ему хотелось. Что это значит? То, что каждый из них не понимает, никто из них не понимает, какова правильная система руководства мира, правления мира. Никто не понимает, а все как слепые, идут и кричат друг другу, что каждый знает как строить мир. Мир не нужно строить, нужно понять, как он уже построен, и присоединиться, насколько это возможно быстрее, к той системе, которая уже существует, и мир управляется. Не нужно его изменять, нужно изменить себя и быть подобным системе, которая существует. Это не проблема.

То есть нужно изменить человека, нужно прийти к тому, что человек изменится, а не к тому, чтобы изменился мир. В этом проблема. Ну так, для того чтобы понять это, нам дана наука каббала. Почему мы должны пройти всё это тяжелое состояние? Потому что за счет того, что мы начинаем раскрывать себя обратными законам природы, законам реальности, за счет этого мы ищем и определяем, что в нас обратно реальности – а это, в конце концов, злое начало, наш эгоизм.

И мы можем исправить его, для того чтобы присоединиться к системе творения таким образом, что мы поднимаемся на ступень выше всего творения, как Творец. И вы будете «как боги, знающие зло и добро». Мы не будем ограничены злом и добром. Я не говорю уже о нашем мире, который ограничен пятью органами чувств. В духовной реальности мы можем летать от края до края, всё это перед нами.

Ученик: (12:50) Принятие высшего управления, принятие видения другой системы, это же не просто так: раз – и я принял. Но для человека это же длительный воспитательный процесс?

М. Лайтман: Верно. Да, это процесс длительный, когда мы должны воспитывать себя, воспитывать наших детей и продолжать на несколько поколений, пока мы не приведем всё человеческое общество к уподоблению природе. Неживой, растительный и животный уровни не должны исправляться. Они похожи, подобны природе, а мы обратны природе, и поэтому мы доставляем зло себе и природе. Поэтому мы должны учить законы природы и изменить себя в соответствии с законами, которые мы раскрываем.

Вопрос (Киев-1): (14:07) Сейчас на наших курсах (онлайн) для начинающих студенты из нашей страны постоянно спрашивают: почему это происходит с нами, откуда желание у одного народа уничтожить другой? Они находятся в абсолютном непонимании, боли. Очень тяжело. Хочется очень правильно, точно тонко им ответить, чтобы и от нашего пути не оттолкнуть, и дать им какую-то поддержку. Как правильно можно ответить начинающему человеку на такой вопрос?

М. Лайтман: Мы только изучаем законы природы. После того, как мы немного выучим, мы начнем выполнять эти законы природы, насколько это возможно, постепенно. Когда мы начнем выполнять законы природы, то приближение к объединению, к любви даже между всеми (а это высшая ступень объединения), тогда начнем понимать, насколько мы можем изменить себя. И увидим, как природа сама изменяется относительно нас и строит нас дружеским хорошим образом. Так мы должны поступать. То есть, когда мы приходим к науке каббала, мы приходим изучать, как мы должны измениться, для того чтобы раскрыть настоящие законы природы.

Ученик: (15:56) Ну, тогда вопрос появляется: почему именно мы? Получается, согласно Вашему ответу, что это самый разъединенный народ, самый неисправленный, и поэтому им это и приходит?

М. Лайтман: Среди людей есть «70 народов мира», что называется. Между ними есть различие в желании получать, между 70-ю сфирот Зеир Анпина. И каждый должен исправить себя определенным образом. Это то, что мы учим и будем еще учить.

Ученик: Как можно ответить, есть тут прямая связь или нет? То есть грубо говоря из-за общей неисправленности системы…

М. Лайтман: Мы не видим общей формы. И не видим, к какой части системы относится каждый человек и каждый народ. А по пути, когда мы учим это, мы раскрываем эти вещи и тогда нам станет понятнее. А то, что мы сейчас не получаем это знание – это потому, что мы не сможем правильным образом использовать его. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-19): (17:24) Он говорит здесь, что «мы не ценим меру зла, которая есть в каждом». И он говорит, что «это по мере вреда, которой он вредит обществу, а не по своему собственному значению». Что это значит?

М. Лайтман: Что, мы всё еще не можем понять: в чем мы плохи и что означает, добро и зло. И как все больше и больше направлять себя к добру, к истине, к верному состоянию. Этого мы не знаем. Мы думаем, что добро – это когда нам хорошо в нашем эгоистическом желании, а не то, что это действительно хорошо. Это относится ко всем. И у каждого индивидуальным образом. В этом проблема.

Ученик: Мне очень понравилось Ваше вступление. Вы сказали, что вся система неисправная, все состояния неисправленные. А мы должны заниматься правильной системой. Я впервые слышу, чтобы Вы так говорили. Что означает, что мы не находимся в правильной системе? Вот сейчас были выборы, что в этом плохого? Но я бы хотел глубже понять, что Вы сказали. Что Вы имели в виду?

М. Лайтман: Я не знаю, что сказать тебе. Я бы делал выбор каждое утро и каждый вечер, когда люди смотрят новости, а потом выбирают так, нажатием кнопки. Не нужен для этого, выходной. И всё. Чтобы каждый день человек выбирал, что ему важно в жизни. Это написано в науке Каббала, что «и будете вы как новые».

Ученик: Во времена, Санэдрина, ведь не было выборов, правильно? Ведь, не выбирали Санэдрин и всё вокруг? Было устроено, всё иначе. Вопрос: а как выбирали этих людей? Не было системы выборов?

М. Лайтман: Они выбирали членов Большого Кнессета.

Ученик: Кто они?

М. Лайтман: Мудрецы! И было принято думать, что они – мудрецы. И они выбирали членов Большого Кнессета, Собрания (Великого Собрания), и те уже создавали и действовали, как правительство.

Ученик: (20:24) И последний вопрос. Здесь было написано, что Наносящий вред обществу имеет свою долю во вреде. А приносящий обществу благо имеет свою долю во благе. Что, каждый человек может навредить системе?

М. Лайтман: Согласно своей ступени.

Ученик: Настоящий вред?

М. Лайтман: Да, написано: «сердца министров и царей в руках Творца».

Ученик: Надеюсь, всё будет хорошо. И каждый, будет делать только хорошее, а не плохое.

М. Лайтман: Всё! Всё, хорошо.

Чтец: Есть вопросы в зале.

М. Лайтман: Ну, по делу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:12) Бааль Сулам говорит, что «всё понятно, как ясный день». Но, с другой стороны мы видим, что евреи в Израиле и во всем мире разделены по вопросам религии, человечества, народа. Так, как евреи могут почувствовать, общую основу? Как их заставить?

М. Лайтман: Это с помощью вашего распространения. Почему ты спрашиваешь меня? У вас здесь есть основы исправленного общества. Нужно определить это, создать другие статьи для общей публики и распространять им. Это ваша работа!

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:05) Надеюсь, это по делу. В течение лет, мы добивались большого успеха в отношении того, что мы здесь, изучали и распространяли. Нам, удалось добраться до людей. И люди, начинают говорить об этом, начинают верить в это, действовать в этом. Но я не видел, чтобы произошло понимание (что нужно исправить человека). Все думают, что нужно исправить лидеров, нужно исправить системы. Нужно, как Вы сказали: «выстроить мир». Но, ведь мир уже построен, если я правильно понял? Нужно изменить себя и понять, как он устроен. Почему эти вещи, всё никак не проходят?

М. Лайтман: Но чтобы исправить общество тебе нужны также правильные лидеры, которые подходят к этому исправлению, которое ты хочешь произвести в обществе. То есть снова ты начинаешь с руководителей. Этих руководителей мы хотим воспитать у нас, для того чтобы они пришли к народу и пробовали работать с ним. И тогда построят системы – это работа! Это большая работа! Ты не работаешь (как тысячу-две тысячи лет назад) с людьми, которые ничего не знают, кроме какого-то примитивного сельского хозяйства, и сами по себе невежественны. Ты не работаешь даже среди кибуцников или, скажем… Ты работаешь сегодня с людьми, которые связанны друг с другом интернетными связями и все их мнения запутаны, не знают сами, что делать. Посмотри, как их эгоизм контролирует и путает их. И никто не хочет слушать другого. Посмотри, какие выборы здесь проходят. Ну, что можно сделать?

Ученик: Да. Но, обычно есть большая сила здесь – в нашем обществе, в нашей мировой группе, поскольку мы все время выясняем, работаем над этими вещами и распространяем также, то это приходит, это проникает в наши посылы…

М. Лайтман: Ну так хорошо. Мы продолжаем, насколько это возможно пока. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:46) Ещё вопрос, в продолжение предыдущего вопроса. Как мы можем объяснить человеку, что собственно – он является шестеренкой. С одной стороны, мир должен меня обслуживать, а с другой стороны, я служу другим людям, которые вокруг меня.

М. Лайтман: Я, не понял.

Ученик: Бааль Сулам пишет здесь, что «действительность показывает, что нет никакого права существования человека-индивида, самого по себе, если нет вокруг него достаточного общества, чтобы оно помогало ему». Но, я все же не понимаю – ведь я шестеренка, которая мешает всей машине, затыкает всю машину. И поэтому я не могу получить то благо, которое мир готов предложить мне?

М. Лайтман: Ну, так стараемся прийти к каждому и показать, что исправление мира зависит от него.

Ученик: Но я этого не понимаю. Я не понимаю, что я не исправлен. Как мне это понять? С одной стороны, как Вы сказали раньше, я «связан со всем миром», я могу говорить сегодня с людьми и в Китае, в Таиланде, везде. Здесь, в Петах Тикве, я соединен, но на самом деле, я не соединен. То есть это я шестеренка, которая не исправлена.

М. Лайтман: Так ты учишь, насколько ты не соединен, и как правильно соединиться со всеми. И как правильно соединиться со всеми, и как правильно задействовать себя со всеми. Это называется «для общего блага». И ты учишь, что это означает «для общего блага», как мы должны организоваться, что должно быть в нашей голове и в нашем сердце, чтобы мы действительно дали благо всем. В этом, как раз и тема науки Каббала.

Ученик: Но человек сегодня чувствует, что он очень связан. А мы видим на самом деле, что он отделен от жизни общества. Чему система пытается нас обучить?

М. Лайтман: Система хочет обучить нас, что мы не можем давать друг другу. Мы зависим друг от друга, но не можем начать отдавать друг другу.

Ученик: Что нужно делать?

М. Лайтман: Нужно изменить наше отношение. Это значит изменить наш эгоизм, постепенно перейти от связи эгоистической к связи альтруистической. Альтруистическая связь, когда мы думаем о всей полной системе, как она сформируется таким образом, что ее центр – это общая точка для всех.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:27) Действительно, он пишет тяжелые вещи, что у шестеренки нет выбора как двигаться, потому что он следует движению всех шестеренок. В разуме я это понимаю, но в чувствах чувствую, что я кручусь свободно. Когда человек начинает чувствовать действительно?

М. Лайтман: Если ты попробуешь начать общественную работу, для того чтобы отдавать обществу и получать от них реакцию, которую ты ожидаешь получить, то ты почувствуешь, насколько ты находишься с ними во взаимных связях. Ты даешь им, и они могут давать тебе. Тогда ты узнаешь, как ты должен быть связан с ними? Это то, что называется «общественная работа».

Ученик: Каббалист действительно чувствует это? Он живет этим, что не может двигаться свободно?

М. Лайтман: Ну, конечно. Как ты можешь представить себе, что ты свободно двигаешься? Ты хочешь отдавать другим, привести их к практически какой-то взаимной работе, к взаимному объединению. Кто-то идет с тобой? Кто-то хочет услышать тебя, согласен с тобой?

Ученик: Допустим вчера я пошел и выбрал, кого хотел. С моей стороны – это все нормально. И не явился на собрание десятки. Десятка там существует сама по себе, а я сам по себе. Я не чувствую эту зависимость.

М. Лайтман: В этом проблема. Проблема, что ты не хочешь почувствовать зависимость. Зависимость ощущают когда что-то делают. Ты берешь какую-то на себя обязанность, выполняешь, а иначе у тебя нет никакого продвижения. Каждый обязан таким образом жить.

Вопрос (Хадера-1): (29:50) Я видимо не понял Ваш ответ товарищу. Вы сказали, насколько я понял, что если ты выбрал, то ты выбрал такую форму. Если бы Вы выбирали форму руководства страной, то делали бы так, что каждый день выбирают, и большинство определяет. Но большинство, демократия… Я не видел, чтобы об этом говорилось в статье. Есть необходимость большинству следовать за единицей, а иногда единица следует за большинством. Там, где единица следует за большинством, там есть место для выбора?

М. Лайтман: Я не знаю в точности, что ты спрашиваешь. Но если ты спрашиваешь, как это должно быть в демократии – мы постоянно находимся в проверке: что на благо большинства? И склоняем себя перед большинством.

Ученик: Большинство желает снижения цен?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не захожу сейчас в решение. Я только говорю, что внутри народа моего живу я. То есть мы прежде всего это должны делать – построить такой механизм, чтобы мы находились внутри большинства, и большинство это решало.

Ученик: Он определяет, какова его необходимость. Но как принимать решения? Как управлять государством? Здесь должны быть одиночки, которые…?

М. Лайтман: Нет. Для руководства страны это не имеет значения.

Ученик: Так об этом я и спрашиваю?

М. Лайтман: Для руководства страны неважно: большинство в демократии… Эта демократия действительно разрушает абсолютно все законы природы. Нет такого в природе, чтобы все выбирали кого-то, кто бы ими руководил. Это абсолютно неправильно.

Ученик: Спасибо, об этом я и спрашивал.

М. Лайтман: Мы видим, насколько это не исправлено.

Вопрос (Киев-1): (32:22) С одной стороны, мы видим, насколько демократия как бы претерпевает кризис в какой-то момент в мире. Но с другой стороны, Бааль Сулам же пишет о свободе, необходимой каждому индивидууму. Мы видим, что мир сейчас разделяется как раз на разные подходы. То есть либо тоталитарный режим – с одной стороны, мы видим все больше и больше стран к этому приходят. А с другой стороны, как бы демократия. Как все-таки это должно быть, согласно науке Каббала развиваться?

М. Лайтман: Это мы узнаем впереди. Ты не можешь создать 1000 форм по вкусам каждого в обществе, а ты должен их воспитывать, и приближать к одной форме, которая единственная и подходит всем. Это мы раскроем. И постараемся так же себя воспитать.

Ученик: Но в Северной Корее например, у них есть суверенитет (сейчас такое слово модное). У них есть суверенитет, у них есть единство в народе. Они как бы все там строем ходят, хороводы водят на площадях. Но например, науку Каббала они никогда изучать не смогут, потому что им не даст их правительство. Мы знаем еще страны, у нас есть соседские, например. С другой стороны, мы видим в демократических странах, что у них есть плюрализм мнений, но все равно непонятно. Мы видим, что зажимаются как бы гайки, все усугубляется в мире. Какой-то должен быть средний вариант, должен будет найден или как?

М. Лайтман: Дай нам дочитать эту статью до конца. Как называется статья? «Мир в мире». Дай нам дочитать ее, тогда мы узнаем, как дойти до такого состояния.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (34:54) Как каждый может сохранять свою собственную индивидуальность, которую он получил от Творца, в восприятии в мнениях, в свойствах, и вместе с тем действовать в соответствии с благом общества, чтобы благо единицы, индивидуума, было бы одно и то же?

М. Лайтман: Мы в нашем развитии должны прийти к пониманию, что благо индивидуума и благо общества было бы как одно. Не может быть, чтобы это было в противоречии, в столкновении друг с другом. Вы понимаете? Это то, что должно быть. Это как проверка: насколько мы развиты? Свобода индивидуума и свобода общества – это та же свобода и добро, и благо общества и благо индивидуума – это тоже благо. И так мы сможем определить, что мы находимся в правильном определении состояния.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (36:08) Как можно заставить человека понять, что когда он наносит ущерб обществу, он наносит ущерб самому себе?

М. Лайтман: Если человек начинает чувствовать, что он неотделимая интегральная часть общества, и поэтому, когда плохо обществу, плохо ему, а хорошо обществу – хорошо ему, то нечего к этому добавить. Человек сам по себе захочет выполнять законы общества.

Только поймите, что это вопрос воспитания. Если я показываю каждый день, насколько законы и условия всех государств правильным образом разделяются для каждого – это просто воспитывает всех. Это как в семье: приносят зарплату от отца, матери, неважно от кого еще, и делят на всех. И каждый видит: кому, что дают. И так разделяют, и так живут.

Будет больше, так мы все больше получим, относительно или наоборот меньше. Если бы мы так делили то, что все зарабатываем, как мы делим газ, свет, электричество, питание... Если бы мы все знали, что это так, а не иначе, так это было бы самое лучшее воспитание. Я надеюсь, что мы к этому придем.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (38:41) Тяжело читать статью без того, чтобы пожелать, чтобы весь мир также ее прочитал. Должны ли женщины думать, как передать эти статьи миру?

М. Лайтман: Конечно же, да. Это женская работа – распространять эти хорошие статьи. Я не думаю, что в таком виде статья годится для распространения. Не всем удастся прочесть и понять – это проблема, но распространение – это главное.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (39:29) Вы описали действие подталкивания в десятке, как практическое действие, с помощью, которого мы продвигаемся. Подготовка семинаров в десятке, является ли качественной частью той самой заботой о десятке?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: Подготовка себя к семинару в десятке – это важная часть заботы о десятке?

М. Лайтман: Это верно, да. Второй вопрос.

Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-4): (40:05) Как помолиться об изменении сердца?

М. Лайтман: Постараться показать, насколько это влияет на всех, и продвигает всех к Окончательному Исправлению. И тогда действительно почувствует в этом действии продвижение к добру, почувствует в этом какое-то «маасе гвура» (преодоление).

Вопрос (Николаев-Сочи): (41:20) Можно два практических момента, связанных с зависимостью человека от общества. Если мы в группе в первый момент, я слышал когда вы соединяли кошельки, как Вы сейчас рассказывали о десятке, то РАБАШ сказал бы: «Неправильно пока поняли». Это значит, что вы еще не были готовы, или это так не работает в десятке – что-то практическое делать, такую зависимость?

М. Лайтман: Нельзя, чтобы было действие не по возможности, не по исправлению. Поэтому он так сказал. Поэтому он сказал: «Как вы хотите объединить все ваши зарплаты со всем добрым намерением, если вы все еще не объединены в одну систему между собой?» Это то, в чем была неисправность.

Ученик: Второй момент. У нас есть институт габаев и шацев. Каждый человек раз в неделю становится дежурным за десятку – это уже утяжеление. А иногда случается, что ты два дня подряд – это еще большее утяжеление. А если теоретически такое действие рассмотреть – неделю ты ответственный. Мне сейчас даже страшно представить это или месяц. А мы же говорим о том, что мы должны каждый день отвечать за десятку еще и на всю жизнь как бы стремиться. Имеет практическое значение: неделю например, быть ответственным за материалы в десятке?

М. Лайтман: Проблема в том, что мы все еще не ощущаем эту систему связи между собой, внутри нас, внутри нашего сердца, не чувствуем, не ощущаем. И поэтому есть здесь проблема.

Ученик: То есть, я бы мог с радостью так дежурить, а могу с утяжелением месяц заботиться о десятке?

М. Лайтман: Нужно только идти по тому, насколько общество способно выстоять и быть в этом.

Вопрос (Реховот): (43:48) Потрясающий урок и потрясающая статья. Я взял из нее часть для того, чтобы выставить в Твиттере. Я столкнулся с вопросами людей внешних. Человек спрашивает: к какой части я отношусь? Как ему помочь определить?

М. Лайтман: Это ты должен выбрать и объяснить, только ты должен понять.

Ну где мы? Заканчиваем.

Объявление: (44:27-44:55)

Песня (44:55-48:23)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yJQuKtFd