Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 марта 2025 года
Часть 2: РАБАШ. Записка 369. Радость во время изучения Торы
Чтец: Читаем «Труды РАБАША», третий том, стр. 1783, записка 369, «Радость во время изучения Торы».
(00:27) Радость во время изучения Торы
21 – 27 ноября, 19821, Иерусалим
Вопрос: если человек всё делает ради получения, то есть всё, что он делает, делается только с намерением ради собственной выгоды, в таком случае, какая разница наслаждается ли он от материальных вещей, или же получает удовольствие от слов Торы?
И это можно понять из того, что человек ест рыбу и мясо, и пьет вино в будние дни и наслаждается от того, что эта трапеза считается необязательной. Иное дело, когда он вкушает субботнюю трапезу с мясом, рыбой и вином, ибо это исполнение заповеди наслаждаться в субботу.
Заповеди не нуждаются в намерении, то есть чтобы он настраивался только на отдачу, а вместо этого нужно настраиваться на то, что он делает это по причине заповеди. В таком случае, наслаждаясь субботней трапезой, он исполняет заповедь, хотя эта заповедь пока и в «ло лишма», что означает, что он не может настроиться ради отдачи. Однако из «ло лишма» приходят в «лишма» – выходит, что он исполняет заповедь.
В то же время, когда он ест в будние дни необязательную трапезу, он не имеет права сказать, что необязательная трапеза приведет его к «лишма».
В таком случае получается, что когда он учит Тору и наслаждается, несмотря на то, что это не ради отдачи, но он исполняет заповедь изучения Торы с радостью, поскольку получает от этого наслаждение, – в этом случае он исполняет заповедь. Получается, что от «ло лишма» он придет к «лишма». В таком случае, это правильный путь, по которому он придет к «лишма». В то же время другие наслаждения не способствуют его приходу к «лишма». [РАБАШ. 369. Радость во время изучения Торы]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:57) Почему он говорит про шаббат? Почему именно в шаббат – это заповедь?
М. Лайтман: В шаббат человек окружен высшей силой, ему легче настраивать себя на святость.
Ученик: Это окружение, это материальный день, материальное время влияет?
М. Лайтман: Да, материальное время тоже влияет.
Ученик: Влияет и на намерение, что можно делать более высокие намерения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:59) Что для нас называется изучением Торы?
М. Лайтман: Изучение Торы – это любое наше собрание, это называется у нас, что мы собираемся на урок. Мы хотим получить каждый какую-то порцию из воздействия высшего света, когда он принесет нам выяснение связи с более высокой ступенью. Более.
Ученик: Что означает обратиться к изучению Торы как к заповеди или изучать Тору как любое другое дело?
М. Лайтман: Если я подхожу к Торе для того, чтобы изучать ее в качестве заповеди, потому что так указано мне, то этим я выполняю желание Творца, который нам это дал, и также хочу приблизить свое желание к желанию Творца в этом действии. И тогда получается, что я и Тора, и Творец находимся вместе в то время, когда я изучаю Тору.
Ученик: Он различает здесь между изучением Торы как заповеди и изучением Торы с намерением.
М. Лайтман: Так.
Ученик: То, что Вы сейчас описали – это значит, изучать с намерением или как заповедь?
М. Лайтман: Это зависит от человека, который это получает.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:47) Написано, что получается, что когда он учит Тору и наслаждается, несмотря на то, что это не ради отдачи, но он исполняет заповедь изучения Торы с радостью, поскольку получает от этого наслаждение. Отчего наслаждается человек в таком случае? В чем наслаждение?
М. Лайтман: Спроси его. Или он учится именно потому, что у него от этого есть удовольствие, или же он учится в силу того, что у него есть... То есть он наслаждается от самой учебы.
Ученик: То есть то, что это наслаждение ради себя, а не что-то другое?
М. Лайтман: Да, это не...
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:59) Написано, что заповеди не нуждаются в намерении. Какие действия не нуждаются в намерении? И вообще может ли быть такое?
М. Лайтман: Заповеди, которые не требуют намерения, я бы сказал, что это... Не знаю. Заповеди, которые не требуют намерения.
Ученик: Как вообще может быть, что бывают действия, которые не нуждаются в намерении? Вся суть нашего подхода – настраиваться на высшую силу.
М. Лайтман: Ты прав. Это правильно.
Ученик: Но как же может быть?
М. Лайтман: Ты прав.
Ну... Ты хочешь мне помочь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:36) Он говорит, что заповеди не нуждаются в намерении, то есть чтобы он настраивался только на отдачу, а вместо этого нужно настраиваться на то, что он делает это по причине заповеди. Тогда не нужно заповеди.
Отсюда вопрос. Что значит, что нужно настраиваться на то, насколько действует по причине заповеди? В чем тут намерение? Или что тут имеется в виду?
М. Лайтман: По причине заповеди – это то, что Творец послал нам такую возможность, чтобы мы подняли себя, чтобы реализовать эту возможность, потому что нам это указано, заповедовано свыше.
Ученик: Например, сегодня у нас есть встреча, пир, посвященный Пуриму. Там есть несколько видов заповедей – радость, питье, еда. Какое намерение нам необходимо, чтобы получить максимально свет для максимального духовного продвижения?
М. Лайтман: Ну, как ты сказал, максимальное духовное продвижение.
Ученик: То есть в радости и поместить туда и остальное?
М. Лайтман: Конечно, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:20) Мы видим, что на протяжении истории люди выполняли заповеди по причине заповедования этой заповеди, и необязательно это привело их в духовное, не привело их даже к лишма или даже к намерению лишма.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что же приведет человека к тому, чтобы выполнение заповеди привело его к лишма?
М. Лайтман: Чтобы старался выполнять заповедь должным образом, как следует. Очень просто.
Ученик: Мы говорим в заповедях о том, что это исправление желания. Что значит выполнять заповедь ради заповеди? Это не ради исправления желания?
М. Лайтман: И да, и нет. У вас еще до вечера есть время. Подумайте об этом, поговорите. Каждая десятка пусть приходит на трапезу, и на самой трапезе мы произведем несколько заповедей вместе. И сама трапеза, и заповедь, и объединение, также и причина, короче, у нас тут есть действие. Так давайте его сделаем святым действием. Хорошо? А я вас жду.
Чтец: (14:00) Итак, мы перейдем сейчас к подведению итогов, а потом перейдем к части изучения учебы между товарищами.
М. Лайтман: А, он хочет, чтобы я ушел. Ну, ладно.
Семинар
Объявление (24:46)
Набор: Команда синхронного набора
Еврейская дата: гл. Ваеце, 5743.↩