Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 7 мая 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство, пункт 21, 22 (в записи от 11 ноября 2003)
Чтец: На первой части урока мы будем изучать статью «Поручительство», урок от 11 ноября 2003 года. В течение урока давайте записывать себе основные точки того, что мы услышали от Рава, чтобы затем мы могли обсудить это в десятке. Итак, «Труды Бааль Сулама», 394-я страница, статья «Поручительство», 21-й пункт.
(00:50) 21) Таковы слова рабби Элазара сына рабби Шимона, который сказал1: «Мир судят по большинству...» Он имеет в виду роль народа Израиля по подготовке всего мира к определенной мере очищения, пока они не станут достойны принять на себя служение Творцу, не менее чем был достоин сам Исраэль во время получения Торы, что называется на языке мудрецов, что они уже достигли большей части заслуг так, что они перевесили чашу долга, то есть грязную эгоистическую любовь.
И ясно, что если чаша заслуг, то есть высокое понимание свойства любви к ближнему, велико и превышает грязную чашу долга, они становятся способны перевесить и согласиться, сказав: «Сделаем и услышим!», как сказали Исраэль, тогда как до этого, то есть до того как удостоились перевеса заслуг, эгоистическая любовь без сомнения заставляет их отказаться принять ярмо Творца.
И он [то есть рабби Элазар] говорит: «Исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг»2. Другими словами, личная доля отдельного человека из Исраэля наконец-то присоединяется к мере окончательного перевеса. Как взвешивающий кунжутные зерна, который постоянно добавляет на чашу весов по одному зернышку, пока не наберет весь вес. Ведь нет сомнения, что каждое из них вкладывает свою лепту в этот вес, а без нее вес бы не завершился.
И аналогично он говорит о действии отдельного человека из Исраэля, который склоняет весь мир на чашу заслуг. Ведь когда это заканчивается, и чаша заслуг всего мира перевешивает, у каждого отдельного человека есть лепта в этом перевесе. Ибо если бы не его деяния, веса бы не хватило.
И вот получается, что рабби Элазар сын рабби Шимона не спорит с изречением мудрецов, что «весь Исраэль – поручители друг за друга», просто рабби Элазар сын рабби Шимона говорит об исправлении всего мира, которое наступит в грядущем будущем, а мудрецы говорят о настоящем, когда только один лишь Исраэль принял на себя Тору.
М. Лайтман: (04:26) Надо исполнять этот требуемый закон поручительства, взаимного поручительства внутри народа Израиль, а потом присоединяется к этому уже весь мир. И так что в конечном счете каждый, без исключения, должен выполнять этот закон.
Хотя Бааль Сулам пишет, что даже в самых продвинутых состояниях, которое называется Последним Поколением, при всем этом будут люди, которые не смогут понять необходимость и обязательность выполнения этого закона «возлюби ближнего, как самого себя», этого закона взаимного поручительства, и присоединятся к этому, даже не постигая этой необходимости.
Но как бы то ни было, поскольку есть в общей душе Адама Ришона очень много видов душ по их характеру, глубине постижения и понимания и участия, то, конечно же, для всякого типа душ выполнение поручительства, участие относительное, удельное будет отличаться в соответствии с возможностями, их постижением, глубиной желания, которое правит, властвует в них или уже над которым они властвуют.
Но при всем том должны прийти постепенно к этому выполнению сначала Израиль, то есть те, кто стремятся к Творцу, а потом, как говорит Бааль Сулам, что должны образовать небольшую какую-то организацию, где будут установлены все законы, как в одной в какой-то стране. А потом будут присоединяться группы и соединяться все вместе, пока вот этот вот закон не станет примером для всего мира.
Но присоединяются, как он там пишет, они присоединяются в соответствии с пониманием вот этой ответственности, которая ложится на каждого, кто находится в этой группе, где на самом деле ее устав – это поручительство. Ну вот так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:46) Народы мира не придут с помощью поручительства… или тоже с помощью поручительства?
М. Лайтман: Рабби Элазар, сын рабби Шимона, пишет, что все должны прийти к выполнению условия поручительства. Нет у нас иной возможности соединить все души в одно кли, кроме как посредством исправления между ними, которое называется поручительством.
Поручительство – это реализация соединения всего-то. Это не какое-то искусственное условие, какое-то второстепенное, исходящее из каких-то других причин. Все – это одна причина – слияние душ друг с другом. Таким образом они соответствуют свету и сливаются со светом. Все очень просто.
Так как же так может быть, что какая-то там душа, какое-то там желание из совокупности того, что есть в Адаме Ришоне, может присоединиться, соединиться иначе, как не посредством поручительства? То есть передает себя обществу, всем остальным душам, как неотделимая часть и слитая с ними. Ну, конечно же, тогда в нашем мире это должно найти свое выражение таким образом, что и народы мира, и Израиль в конечном счете включаются в тот же самый закон поручительства.
И здесь тоже можно сказать, что Израиль и народы мира уже после того, как они смешались между собой во время изгнания Израиля среди народов мира, то уже есть совсем другое понятие Израиля и народов мира, потому что мы уже не знаем точно кто, где и что. Мы не знаем, какое колено, мы не знаем, как перемешивание это произошло. И поэтому есть у нас много-много ситуаций, когда среди народов мира как бы есть такие пробуждения там и сям, которых нет в народе Израиля, и нельзя сказать, что это не настоящее пробуждение, или что-то, не нам это проверять.
(10:21) Но если душа пробуждается, то это признак того, что она уже приходит к той самой роли, что она уже может. То есть, если кто-то способен принять на себя и прийти к исправлению себя в том, что называется «поручительство», то он называется Израиль по отношению ко всем остальным, которые еще пока не приходят к этому. И нужно те самые души, которые приходят или хотят прийти к исправлению поручительством, должны относиться к другим, как к народам мира и их исправлять, присоединять и заботиться о них.
А это уже не относится к национальности, делению на народы, а это более внутреннее деление: стремящийся к Творцу называется Израилем, а тот, кто не стремится пока, называется народом мира. И написано, что вышли Исраэль в изгнание, только для того чтобы присоединить к ним души народов. То есть через смешение есть такие, которые… Мы же видим, у них есть стремление, есть очень сильная часть этого взаимного включения части Израиль в них, и тут ничего не поделаешь, это, в общем-то, результат разбиения и изгнания, то, что было определено свыше.
При этом не было таких вещей, почти не было таких вещей в древние времена, до того, как еще возникли изгнания. То есть, ну, были, но сколько? При всем, там есть у нас, также и в истории, как об этом рассказывается, мы можем понять это из духовных корней.
Но есть… Номи, Ункулус, рабби Акива, многие-многие новообращенные, даже тогда, когда еще не было сильного перемешивания и результата разбиения келим, да, эти вот разрушения, но это всегда было. Что можно сказать? А сам Авраам, он что, разве это не так? То есть, то, что пробуждается в душе стремление к Творцу, это, в принципе, тот самый процесс происходит со всеми, только есть часть, у которых это раньше, есть та часть – которая потом, и у него – благодаря смешению. Да, это согласно авиюту, понятно, что чистые, тонкие келим пробуждаются первыми и первыми же исправляются.
Ученик: (13:39) Самый большой авиют в поручительстве не отличается от малого?
М. Лайтман: Закон поручительства не зависит от авиюта. Понятно, что реализуется по-другому в соответствии с авиютом. В соответствии с этим, это то самое кли он приобретает, но все-таки. Что значит разница в авиют кли в законе поручительства? Авраам и вся его семья, они выполняли закон поручительства, без этого же нельзя. Келим должны быть слиты друг с другом, в определенном количестве для того, чтобы раскрыть определенный свет и то, что поднимет их на выполнение уже в духовное, в духовную жизнь. Но сколько им надо было прилагать усилий, чтобы выполнять закон поручительства у себя: Авраам, Ицхак, Яаков, все эти семьи, потом даже те, которые в Египет ушли (Египет – это огрубление душ, без этого нельзя).
Им не надо было прикладывать усилия, этим душам. Они были настолько тонкими, что им было понятно, что надо слиться и отдать себя друг другу, и, объединившись между собой, прийти к совпадению по свойствам со светом. Насколько они отдают, каждый отдает себя группе, – в этом каждый удостаивается подобия свету. И тогда вся группа приходит к такой силе соединения между ними, и все это ради отдачи, так, что свет уже в такой достаточной степени, что свет уже пребывает в них, в этой группе, но на авиюте шореш, скажем.
Но когда происходит усиление авиюта до уровня алеф в группе, то, конечно же, закон поручительства должен реализоваться по-другому. На фоне того авиюта, который вырос, это уже проблема, уже нужна методика, уже нужны особые света для исправления келим, то, что называется Торой. При этом Авраам и весь этот процесс, то, что прошли праотцы, не нуждались в Торе. Это было в силе их чистоты кли, авиюта шореш.
(16:30) Им было понятно, почему они должны объединиться и быть во взаимном поручительстве, чтобы прийти к слиянию со светом, с Творцом. И когда добавляется авиют в душах, то уже этот закон, эта причина, что должны быть сначала в поручительстве, уже становится не настолько понятной как бы, она уже исчезает. Авиют уже начинает скрывать Творца, свет отдаляется и становится не так уж и понятно, зачем это нужно сначала.
Желание получать требует для себя разные такие вещи, что человек… Ему непонятно, что мир устроен согласно закону любви к ближнему. То есть образуется в нем какое-то такое туманное восприятие. Пока эта порча не доходит до таких состояний, что они просто даже не верят, что так это существует, что вся реальность существует согласно закону любви к ближнему, и начинают относиться друг к другу согласно желанию получать. Желание получать растет, начинает все больше и больше сбивать с толку человека, и люди все меньше и меньше знают.
И у нас то же самое происходит. Мы находимся на подъеме, потом в падении. И как мы чувствуем? Вдруг мы способны как бы отдать себя, захотеть быть в этом. А потом – раз, делаем такие расчеты более простонародные, животные, ближе к земле, и нам кажется, что это – мир, и согласно этому надо жить, и что это – законы, которые управляют. И все это так, согласно тому, где ты находишься: в большем желании получать, которое усиливается, или в меньшем желании получать, которое там, внутри, говорит в тебе.
Все, что происходило в истории, каждый раз желание получать… Ну, просто… Я хочу статью об этом написать. О том, как в соответствии с тем, как желание получать растет до четвертой стадии во всем человечестве, и у иудеев, и в народах мира, как это становится причиной всего исторического процесса, революций, народов, стран, технологий и так далее.
Почему было рабство, почему потом освободили их? Потом были еще разные формации, откуда взялось христианство, ислам? Почему оставили… Потом вдруг Персия властвует, Мадай, потом Греция, потом Рим. И каждая – это иная культура, это же не просто так. Все это результат решимот, авиюта, который раскрывается. То же самое в каждом отдельном человеке.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:23) Мы в нашем состоянии тоже влияем на чашу весов, какон описывает здесь?
М. Лайтман: Каждую секунду, когда человек живет и вообще… мы находимся в реализации только одного – этого поручительства. Хотим мы этого или не хотим, мы продвигаемся к осознанию важности этого или путем Торы, или страданий. Мы и весь мир. Больше не к чему тебе вести человечество, только как к поручительству. Чтобы увидели, что эта вещь необходимая – взаимное соединение, чтобы прийти от «возлюби ближнего, как самого себя» к любви к Творцу.
Весь этот процесс должны пройти все, все души. И поэтому то, что происходит со всеми душами и с каждым личным образом в его личной жизни – это все приближение к выполнению когда-нибудь этого закона. Насколько нам кажется, что мы запутались, заблудились. И где мы? А где все человечество сейчас? Что делают? Чем заняты? Это все в конечном счете выяснения на выяснения выяснений так, чтобы в конце концов прийти к этому решению, перевесу – что от каждого зависит чаша весов и от каждого народа, в конечном счете. И эта чаша весов – это ответственность за выполнение поручительства каждым.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:19) Так пока сейчас я не исправлен, так каждое мгновение я перевешиваю чашу на сторону долга?
М. Лайтман: И сейчас, когда ты не исправлен, насколько ты близок или приближаешь себя к тому, чтобы прийти в каком-то виде, понять, знать, познакомиться с этим законом, что необходимо его выполнять, то ты в этом также воздействуешь на весь мир через твое включение во все души так, что и в них этот закон прояснится еще больше. И ты тем самым помогаешь другим прийти к этому исполнению.
Но конечно же, что до последнего, который не сможет это выполнять или будет выполнять это, то до той поры не будет полного Гмар Тикуна. Но эти последние, это действительно интересно будет увидеть людей, которые не способны воспринять, именно по причине почти полного отсутствия включения Гальгальты вэ-Эйнаим в АХАПы, что не смогут воспринять, что эта вещь действительно обязана быть, обязана исполниться. Они в силу их точки в сердце не способны стремиться к слиянию с Творцом и реализовать поручительство самим.
Но именно потому, что все остальные души включены в них, они только оттуда получат какую-то подсветку, и отсюда будут это все исполнять. Скажут, что же, раз все так, тогда и мне надо. Но внутри, чтобы он это почувствовал? Нет. Настолько включение, оно вообще стремится у них к нулю, но только в силу включения остальных душ в них.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:03) Поручительство должно выражаться на практике?
М. Лайтман: Что значит выполнять поручительство? Это человек должен выполнять на практике, или он еще должен это делать как-то в мыслях, в желании, в душе? Да, у меня тоже есть много таких вопросов, я получаю из внешних групп, то, что касается взаимной любви и тому подобное.
Конечно же, как мы изучаем, есть предыдущие статьи перед «Поручительством» – это «Дарование Торы», где Бааль Сулам там объясняет, что на отдачу ближнему я не способен. Никто, никто. Вот самый маленький, ближний, самый скромный, выбери любого из человечества, я не смогу в конечном счете его наполнить.
Но, конечно же, таким вот образом понятно, что я сожгу себя, спалю себя в какой-то попытке заранее неудачной. И от этого не останется никакого хорошего результата, если начнут давать людям на практике, чтобы те были счастливы.
Но мне надо понимать, что счастье – это не вопрос денег и не вопрос там закона в стране или там как в психологии, да, а все сейчас ходят по психологам и чего-то там ищут и так далее. А счастье приходит от ощущения слияния с высшим, который покрывает все, что есть здесь во всех келим, во всех желаниях, в которых человек чувствует недостаток наполнения. И вот об этом я должен позаботиться, к этому привести человечество, чтобы поняли, что наполнение может быть только посредством света, а не какими-то там облачениями, как в нашем мире.
(27:48) Никогда человек не будет сыт, что ты ему не дал бы, и никогда ты не способен его насытить. Но позаботиться о том, чтобы поняли принцип, чтобы поняли средство, чтобы обрели эти средства, прийти к счастью, к наполнению, что на самом деле, сможет их наполнить, об этом надо позаботиться, обязаны, вот это надо дать миру. Из тех его примеров, как ты должен давать там рабу там или еще другим, когда ты себя-то наполнить не можешь, а ты еще будешь наполнять других…
На этих примерах мы видим, что это и не путь, и вещь невозможная. И на примерах нашего мира, когда там занимаются разные добровольцы, прекраснодушные люди, действительно хотят они сделать мир лучше. Есть в мире 10% людей, которые чувствуют наслаждение от того, что они в отдаче, и они действительно находятся в отдаче. Альтруисты как бы, как бы их цель естественная наполнять себя, но они устроены таким образом, что тем, что они дают, они от этого наслаждаются, и поэтому дают, ну 10% таких из всего населения.
И вот мы видим, что из этого получается. Что они что-то хорошее сделали кому-то? И если им кажется, что они там смягчают страдания человека, хорошо ли это? Ведь страдание посылается сверху, чтобы продвинуть, чтобы с его помощью что-то выяснить. А они, может быть, этим они ставят препятствие человеку на пути. Я сейчас не делаю всех этих расчетов. И я хочу сказать, что и на практике вообще есть вопрос в этом отношении. То есть, конечно же, возлюби ближнего как самого себя, чтобы это выполнить, мы должны это выполнять прежде всего с помощью того, что попытаемся привести всех к пониманию, как каждый из них может наполнить себя с помощью отдачи ближнему.
(30:43) И с помощью того, что человек приходит к тому, что старается понять этот закон – отдачи ближнему и взаимного поручительства, тогда, само собой, он начинает жить таким образом, что ему не нужно для жизни больше, чем просто существовать. Потому что это его жизнь, а вся остальная жизнь в распространении, в передаче как бы избытка чему-то, в чем его настоящая жизнь находится, вне его. Может быть, это не рассматривают как отдачу, но как мы это делаем более-менее, все время, и весь избыток, который есть, если он есть, и все усилия и энергию, и мысль мы отдаем распространению.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:03) Я хотел спросить, вот это поручительство, это в мыслях или это должно быть на практике в группе, в обществе?
М. Лайтман: Должно ли это поручительство проявляться на практике, в соглашении общества, или один человек может начать это выполнять без того, чтобы группа согласилась.
Ученик: Если в обществе, скажем, есть поручительство в мыслях, и тогда есть уверенность, о чем мы говорили, что эта уверенность, она будет действовать на меня, да, позволит избавиться от любви к себе?
М. Лайтман: Исполнить поручительство… Учись у Авраама, не просто так сказано, что это ав, отец народа, группы. Это пример для каждого, это не важно, что тогда вроде бы были другие условия или нет. Первый, один, начал это выполнять, благодаря тому, что организовал все больше и больше людей, и все больше объяснял им, что является законом, что мы должны находиться вместе, при каких взаимоотношениях, чтобы Творец раскрылся между нами, чтобы мы почувствовали настоящее духовное существование, в какой реальности мы существуем и так далее. Так один человек начал все это, и так может каждый сделать, путем отца Авраама, нет здесь ничего нового сейчас.
Конечно же, если уже группа есть и существует, и согласна в каком-то виде выполнять условия поручительства в соответствии с ее развитием, или согласно ее развитию, принимает на себя какой-то более высокий пример, чтобы прийти к поручительству, когда им кажется, что они могут достичь его в исправлении себя, во взаимной поддержке товарищей по группе – это уже на самом деле продвижение личное. Тогда группа влияет на каждого, и каждый влияет на группу. Здесь не нужно делать много расчетов, а просто подталкивать все это внутри, и понять, что без взаимного поручительства мы не станем подобны свету. Вот и все.
Ученик: Мысли товарищей зависят от того, что я верю, что товарищи думают обо мне?
М. Лайтман: Я завишу от мыслей товарищей, завишу от того, что думают товарищи обо мне, с одной стороны. С другой стороны, если я нахожусь на подъеме, я могу больше повлиять на товарищей, чем они влияют на меня, потому что тогда я нахожусь над группой в своем подъеме, и тогда я должен в такое время влиять на группу больше. Но это уже не... Ну, продолжим.
Чтец: (35:35) Мы читаем 22-й пункт.
22) И потому рабби Элазар сын рабби Шимона опирается на Писание: «И один грешник погубит много хорошего»3. Ведь уже выяснилось выше в п. 20, что чувство воодушевления, возникающее у человека во время занятий заповедями между человеком и Творцом в точности равно чувству воодушевления, возникающему у него во время занятий заповедями между человеком и товарищем.
Ведь все заповеди он обязан исполнять лишма без всякой надежды со стороны эгоистической любви. То есть никакое свечение и надежда не возвращаются к нему из-за этих его трудов в виде компенсации или уважения и т.п. Ибо здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к товарищу в по-настоящему одно целое, как сказано в статье «Дарование Торы», п. 15. Получается, что он вызывает этим определенную меру продвижения по лестнице любви к ближнему во всех жителях мира в целом.
Ведь та ступень, которую этот человек вызвал своими делами, будь ее мера большой или малой, в конечном итоге в будущем присоединится к перевесу мира на чашу заслуг, ибо и его лепта была внесена и присоединяется там к перевесу. Как сказано выше в п. 20, см. там как следует в аллегории о взвешивающем кунжутные зерна, где говорится о совершающем один грех, означающий, что он не может одолеть и подчинить грязную эгоистическую любовь, и потому пускается в воровство и т.п.
И получается, что он склоняет себя и весь мир на чашу долга. Ведь при раскрытии грязи эгоистической любви низменная природа творения вновь усиливается. И выходит, что он отнимает определенную меру от конечного перевеса чаши заслуг подобно человеку, который снова забрал с чаши весов то единственное зернышко, которое положил туда его товарищ. Получается, что в этой мере он вновь поднимает чашу долга немного вверх, и выходит, что он возвращает [весь] мир назад.
И вот слова его [то есть Писания]: «И один грешник погубит много хорошего». То есть из-за того что он не мог потерпеть со своей мелкой страстишкой, он вызвал скатывание назад духовности всего мира. [Бааль Сулам. Поручительство]
М. Лайтман: (38:28) Откуда это проистекает, что каждый может влиять на весь мир с хорошей или с плохой стороны? Это из-за взаимовключения душ, когда вследствие разбиения келим, того кли, которое и было создано, единственное кли Адама Ришона, куда включены все, в прекрасном соединении, изначально. Но это соединение между нами было благодаря свету, который создал это состояние души, и в его присутствии все желания подчинялись, подслащались и были соединены, конечно же, в желаниях, в намерениях их отдавать друг другу они были. Это все было со стороны света, который держал все эти желания таким образом с того времени, как породил их, создал, сотворил, сделал. Они были таким же образом соединены, все эти желания, объединены, а затем произошло разбиение.
Что значит, что оно произошло? Свет, который ушел из кли, привел к тому, что кли останется в естественных свойствах. И этого никогда не было, потому что изначально свет создал кли. И на каком-то этапе произошло, что свет оставил кли. Когда оставил кли, кли осталась в своей природе.
И тогда раскрывается его природа – это желание наслаждаться. И тогда вследствие желания наслаждаться, которое не чувствует свет, природу отдающего, тогда начинает быть внутри себя. Он погружен в себя, чувствует себя, конечно же, думает, проверяет, делает расчеты, только согласно желанию получать. Каждый согласно своему желанию получать.
И тогда происходит разрыв между всеми желаниями, которые когда-то чувствовали, что они едины, как одно желание, как в одном организме, когда все соединено вместе и действует вместе. И нет проблемы, когда часть тела должна думать, как должна помогать другим частям. Им понятно, что это единая система, которая по-другому существовать не может.
(41:43) А здесь вдруг раскрылось какое-то желание в каждом, которое не связано с желаниями других, когда каждый начал заботиться только о своем личном существовании. И в этом произошел разрыв во всей этой общей душе, в общем кли Адама Ришона.
Представьте себе, если в нашем организме разделятся все органы до клеток, до молекул, до атомов, до всех деталей, до самых малейших частичек, которые существуют уже в сотнях или тысячах форм. Вот такой вид существования. Когда это именно то, что и есть на уровне нашего мира, этого мира. И, конечно же, понять эту конечную картину, как мы должны быть соединенными в прекрасном функционировании, в полном, совершенном – очень трудно. Мы этого вообще не можем понять.
Из этих маленьких осколочков, когда каждый находится в своем маленьком кли, понять из этого маленького эгоистического разума, который есть у него, понять, что есть соединение всех частей вместе в какой-то системе молекул, затем органов и затем полного организма, который должен функционировать ради какой-то высокой цели, когда над этим организмом есть что-то, называемое Творцом, когда соединение и связь с Ним – это совершенно иное существование, особое, это невозможно понять для этой элементарной частички, каждую из которых мы собой представляем.
(44:14) Но это не освобождает нас и не выводит нас из того, чтобы находиться под воздействием этого закона, который называется «единство Творца с творением». Когда мы все-таки приводимы в действие из того состояния, которое было, прежде чем мы рассыпались. Прежде чем исчезла связь между нами, которая называется поручительством, из этого места мы, по сути дела, управляемы, чтобы прийти к Нему, но уже в самосознании. Исходя из состояния, когда мы сегодня находимся в пространстве рассеянном, разорванном – каждый чувствует только себя, и только начинаем слышать, что действительно существует состояние или обязанность прилепиться, сблизиться, соединиться с помощью какой-то высшей силы.
Но благодаря тому, что мы совершаем работу, усилия, конечно же, мы не способны, эти элементарные маленькие частички, конечно же, не способны ничего сделать. Но когда они захотят, чтобы высший свет их снова собрал, то есть дал им каждому желание соединяться с другими в единую систему, каждый раз, когда соединяются вместе, цель она иная – существование более высокой потребности, для более высокой потребности существования. Когда они просят это у света, тогда так же, как свет их удерживал в высоком состоянии, – благодаря силе света они были созданы и удерживались так, и также с помощью той же силы света, но когда только мы просим от Него, мы возвращаемся к тому же состоянию.
В чем разница? Разница в том, что сейчас они как бы порождают себя и соединяют себя, исправляют себя и существуют согласно своему решению, обретают в этом независимость, разум, мудрость, понимание и возвращаются к предыдущему состоянию, уже вооруженные пониманием всей структуры реальности. И вследствие того, что познают себя, познают вследствие этого действия света, который Он произвел, чтобы сотворить их и соединить их, и поэтому приходят к уровню Создателя – «из Твоих действий познаем Тебя».
(47:51) Но в целом должны понять, что этот закон поручительства, который является основой любви к ближнему, поручительство – это еще не любовь к ближнему, это только закон, согласно которому мы будем относиться друг к другу таким образом, что мы должны дать каждому ощущение, что нет у него недостатка ни в чем. Мы делаем исправление на желание получать, компенсацию этого желания, когда желание получать находится в сокращении, не прорывается в человеке и не требует своего наполнения. Оно уверено, что у него нет недостатка ни в чем и сейчас тоже, потому что получает такое исправление, такое воздействие от остальных душ, когда «не беспокойся, мы заботимся о тебе, у тебя не будет недостатка ни в чем», и тогда каждый человек становится свободным, чтобы развивать свои отдающие келим.
И отдающие келим, которые он развивает, – это келим «возлюби ближнего, как самого себя». Поручительство – это половина всего состояния, это успокоить желание получать и превратить его постепенно на служение ближнему, на любовь к ближнему – а это уже состояние после этого. И когда приходим к тому, что начинаем заниматься любовью к ближнему, тогда уже благодаря этому приходим к подобию свойств с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:53) С помощью каких средств можно почувствовать, что отрыв на мгновение от заботы о поручительстве является падением?
М. Лайтман: С помощью каких средств можно почувствовать, что отключение на мгновение от заботы о поручительстве является падением, и что ты этим приводишь к падению не только в своей работе, но и этим ты приводишь к личным бедам и всего мира, когда то, что ты делаешь всему миру, возвращается и к тебе. Да? С помощью каких средств, систем, мы можем отстроить в себе, можно сказать, силу предупреждения, страха, тревоги? Это только группа может поднять нам такое ощущение, осознание, привнести в нас такую важность, когда без этого я буквально буду чувствовать себя в ужасном состоянии.
Это вопрос важности, мы называем это важностью, ты можешь это назвать еще разными именами. Бааль Сулам говорит, что это вопрос раскрытия зла. Если у меня есть микроскоп, я вижу, что вирусы – это страшная вещь. Если нет у меня микроскопа, так какая мне разница, я пью эту воду, вода и вода нормальная. А если я рассмотрю в микроскоп, ого, что там происходит, какие твари, они поедают друг друга и меня могут так съесть. И я уже отдаляюсь. Так дело в раскрытии зла, которое есть в этом. И я своими глазами не способен это увидеть, но если тысяча людей вокруг меня говорят об этом – это для меня становится не в тысячу раз больше, а в миллион раз более ощутимо.
Но человек должен быть готов также и услышать от общества. И общество, группа должна быть достаточно умной, чтобы выстроить процесс распространения по отношению к человеку, убеждение, чтобы это проникло в него. Нужно понять, что каждый глух, он не способен, и нужно пробить его оболочку и войти внутрь. Это работа, которую должна выполнить группа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:32) Кто это в группе? Несколько человек?
М. Лайтман: Группа – это все люди, которые как бы находятся в согласии прийти к цели, которая называется слиянием с Творцом.
Ученик: Что это?
М. Лайтман: Потенциальное согласие. Они еще не пришли и даже не пришли к соглашению, но такова цель, так написано, и мы как-то чувствуем, что по всей видимости это так. Тогда начнем строить в себе какие-то системы, этапы работы, усилий, когда мы хоть как-то сможем приблизиться к этому. Вот и все.
Конечно, в конечном счете они раскроют, что продвижение – только с помощью света, который исправляет, выстраивает, склеивает все части Адама Ришона вместе. Тогда все их действия, в соответствии с этим, определятся согласно тому, насколько исправляющий свет они могут привлечь к себе. Согласно этому, действия будут более важными и менее важными, действия, о которых нужно все время думать, и, может быть, не настолько, и так далее.
(55:10) Каждый раз есть другое раскрытие, другое понимание средств, но всегда правильное осознание, оно в том, что свет выясняет и исправляет келим, а мы должны привлекать его, притягивать, и с помощью какого действия мы можем это сделать самым эффективным образом. То есть какое наше действие больше всего соответствует окружающему свету, который придет к нам и исправит нас – групповое действие, когда мы стремимся к объединению между нами ради того, чтобы прийти к слиянию с Творцом. Формула очень проста.
Но проблема в том, что когда мы начинаем это реализовывать, мы забываем – ради чего. Недостаточно выяснено намерение в каждом нашем действии. А намерение, когда недостаточно выяснено в каждом, оно не подобно у одного и другого, и над этим тоже нужно, насколько это возможно, работать. И если самые маленькие действия… Мы даже не должны делать и то, что мы делаем, даже этого не надо. Если мы присоединим более выясненное намерение, более необходимое… как бы это сказать, да, необходимое, требовательное, сильное – это гораздо более эффективно будет действовать, вместо того, что мы сейчас делаем много действий, но в намерениях мы еще не очень-то успешны. И качества намерения – этого не хватает.
(57:43) Это всегда проблема, в каждом состоянии, в любом месте, в любой группе, когда действий можно совершать много. У меня есть и вопросы такие из писем, которые мне посылают: «Мы делаем то-то и то-то, и то-то. Ну, почему, где и что?» А что я могу ответить? На самом деле, много действий совершают группы, а недостает намерения. Его не хватает. Согласно мере развития группы, намерение должно быть гораздо более сплоченным, выясненным. Оно должно быть, как, своего рода, как бы это сказать, таран.
Это когда-то в войнах брали какое-то бревно, берут большое такое бревно и пробивают ворота. Бревно – это имеется в виду намерение. Такова его роль.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:22) Вы можете объяснить такое? Когда есть собрание, скажем, каждый раз кто-то ответственный, то все нормально. А когда нет ответственного, это на всех лежит, то это и не выполняется. Так как это во внутренней работе?
М. Лайтман: Хороший вопрос. В каждой работе мы видим, если мы должны что-то сделать и добиться успеха, мы делаем, ставим ответственного, еще команду. Мы видим, что в любой работе, в которой мы хотим добиться успеха, скажем, строим сукку или делаем что-то большое и делимся на команды, каждая команда ответственна за что-то: электричество, охлаждение, тепло, кухня и так далее. И тогда добиваемся успеха, когда каждый думает об общем успехе, но занят чем-то своим. Но общий успех – каждый о нем думает.
Сейчас, что ты говоришь? У нас в группе каждый должен также думать об этом поручительстве, или мы можем создать команду? Команду? Команду нам нужна. Есть у нас команды в группе для всего, что мы выполняем в действии. Но у каждого должно быть то же намерение – добиться успеха.
А успех – это прийти к реализации условия поручительства. Когда каждый почувствует, что он вышел на свободу от своего желания получать, и это называется выходом из Египта – это является условием получения Торы. То есть затем уже приходит высшая сила, которая дает тебе возможность работать уже с самими келим, получающим.
Ученик: (01:01:28) Это должна быть роль, обязанность? А все остальное – это средства.
М. Лайтман: Обязанность – это прийти к условию... Желание прийти к такому состоянию должно быть желанием каждого, иначе ему нечего здесь делать в группе вообще.
Но каждый выполняет всевозможные действия, согласно характеру своей души и согласно его возможностям, того на что он способен в группе, как физически, так и в мысли, и в теории и так далее, но намерение должно быть у всех. «Ты занимаешься намерением группы, а ты занимаешься действием», – ты не можешь так сделать.
Мы видим, что поручительство должно быть у каждого до последнего, и он должен перевесить на чашу заслуг – это его обязанность, долг каждого. Ты не можешь это возложить на других, потому что у каждого свое кли, которое он должен исправить в исправлении поручительства.
Я должен из своего кли обеспечить всех своим поручительством, а он из своего кли, а он из своего. И если будет не хватать из того, что мы включаемся друг в друга, мы будем должны получать еще от кого-то. И у меня будет ощущение недостатка, что мне не достает. Конечно же, группа хороша и помогает мне, но еще не достает.
Я не должен заботиться – когда я наполнюсь этим поручительством или нет? Я этого не знаю. Это просто приходит такое состояние, когда человек отключается от своего желания получать и начинает просто не то что пренебрегать жизнью, ни в коем случае, но это помогает ему продолжать в отдаче, начать отдачу. Отсюда и далее начинать работать в отдаче.
И это называется пройти махсом. Это не в таком остром виде, как мы думаем «раз и прошли». Это и так тоже, но до этого есть еще… уже.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:18) Проясненное намерение, когда несколько человек в группе будут так думать?
М. Лайтман: Как привести к тому, чтобы была одна цель? Это мы должны искать. Нет решений для каждого мгновения в нашей жизни. Это наша работа – искать. Что искать? Искать, какая связь и в каком виде должно быть у меня в каждое мгновение, чтобы я пробудил на себя окружающий свет, чтобы дал мне какой-то подъем к духовному, то есть к существованию закона поручительства и любви к ближнему, и слиянию с Творцом.
Все данные у нас есть. И есть у нас желание со всей скверной (которая в нем), которое пробуждает в каком-то виде окружающий свет. И я должен быть готов к разнице между этим и окружающим светом, который светит, чтобы я направил себя на то, чтобы прийти к исправлению, прийти к тому, что окружающий свет будет действовать в точности на неисправленные келим, на неисправленные мои намерения. Я не должен ничего искать, я должен только выяснять каждый раз состояние.
Так выяснить его, быть готовым к этому я могу только с помощью того, что группа дает мне важность. Смотри, ты болен, есть у тебя там внутри страшные болезни. Если ты их не обнаружишь – умрешь. Так смотри, что у тебя внутри есть. А мы видим человека: а, не страшно, я, может, не пойду к врачу, через неделю, так и так, говорят, нестрашно. Но ему рассказывают, смотри, какие ужасные вещи происходили, и тогда он бежит, хотя и не чувствует. Это то, что нам нужно. Но все составляющие уже есть в нас: свет светит, кли не исправлено, и важность обязывает меня начать заниматься выяснением и исправлением.
Чтец: Сейчас мы перейдем к следующей части «Учение десяти сфирот».
Набор: Команда синхронного набора
Трактат Кидушин, 40:2. Рабби Элазар сын рабби Шимона говорит: Из-за того что мир судят по большинству и человека судят по большинству, исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг.↩
Трактат Кидушин, 40:2. Рабби Элазар сын рабби Шимона говорит: Из-за того что мир судят по большинству и человека судят по большинству, исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг.↩
Коэлет, 9:18.↩