Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 06 сентября 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 6

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 4-я часть, 254-я страница, 20-й пункт АРИ.

М. Лайтман: Да. Так, что мы здесь изучаем?

В то время как поднимался кэтэр к источнику, исчезло раскрытие Ехида из малхут

Почему? Потому что, когда света уходят, так оно и происходит. Кетэр поднялся к Создателю, то есть уходит из парцуфа, уже поднимается к более высокой ступени, и это называется «Создатель». И тогда, вследствие этого, исчезает свет ехида из малхут. Пожалуйста.

Чтец: (00:51)

20-й пункт.

20) КОГДА КЭТЭР ПОДНЯЛСЯ К ИСТОЧНИКУ, ИЗ КОТОРОГО ПРОЯВИЛСЯ, В ТОЙ ЖЕ МЕРЕ, В ТЕЧЕНИЕ ТОГО ЖЕ ВРЕМЕНИ, ЧТО ПРОИСХОДИЛ ЕГО ПОДЪЕМ, УДАЛИЛОСЬ, СКРЫЛОСЬ ОТ МАЛХУТ ЯВНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ЕХИДА – СВЕТА, ПРОТЯНУВШЕГОСЯ К НЕЙ ОТ КЭТЭР(70). А ПОТОМУ КАК КЭТЭР ПОДНИМАЛСЯ, СКРЫВАЯСЬ И НЕ СОБИРАЯСЬ БОЛЕЕ СВЕТИТЬ В НЕЙ, ТО ОСТАЛОСЬ В НЕЙ ТОЛЬКО РЕШИМО(80).

М. Лайтман: Вопросов нет. Ладно.

Чтец: Прочитать еще раз?

М. Лайтман: (01:45) Еще раз прочитаем. Я прочитаю.

(Читает первоисточник)

20) КОГДА КЭТЭР ПОДНЯЛСЯ К ИСТОЧНИКУ, ИЗ КОТОРОГО ПРОЯВИЛСЯ, В ТОЙ ЖЕ МЕРЕ, В ТЕЧЕНИЕ ТОГО ЖЕ ВРЕМЕНИ, ЧТО ПРОИСХОДИЛ ЕГО ПОДЪЕМ, УДАЛИЛОСЬ, СКРЫЛОСЬ ОТ МАЛХУТ ЯВНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ЕХИДА – СВЕТА, ПРОТЯНУВШЕГОСЯ К НЕЙ ОТ КЭТЭР(70). А ПОТОМУ КАК КЭТЭР ПОДНИМАЛСЯ, СКРЫВАЯСЬ И НЕ СОБИРАЯСЬ БОЛЕЕ СВЕТИТЬ В НЕЙ, ТО ОСТАЛОСЬ В НЕЙ ТОЛЬКО РЕШИМО(80).

Вопрос (Киев-1): (02:30) Что такое, что кетэр поднимается к Источнику? Вроде как кетэр – это же и есть Творец для нас всегда?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Это отдельно, и то отдельно. Кетэр в любом месте – это представитель Творца, но это не сам Творец, это часть парцуфа. Это часть парцуфа и только. И поэтому, когда кетэр уходит к Создателю, то есть та самая отдача, которую делает Создатель относительно всех сфирот, постепенно исчезает: кетэр, хохма, бина и так далее – это называется, что «парцуф уходит». И в подъеме кетэра к Создателю, как он говорит, уходит ехида из парцуфа и это свет, который нисходит к ней из кетэра. И тогда он продолжает. А ПОТОМУ КАК КЭТЭР ПОДНИМАЛСЯ, СКРЫВАЯСЬ И НЕ СОБИРАЯСЬ БОЛЕЕ СВЕТИТЬ В НЕЙ, ТО ОСТАЛОСЬ В НЕЙ ТОЛЬКО РЕШИМО. То есть света уходят, когда поднимаются все сфирот и исчезают. Света уходят, и остается только решимо от каждого света. 21-й пункт.

Чтец: (04:06) 21 Когда кэтэр закончил свой подъем к источнику, вернулось раскрытие Ехида к малхут

21-й пункт

21) КОГДА ЗАВЕРШИЛ КЭТЭР СВОЕ СОКРЫТИЕ И ЗАКОНЧИЛА МАЛХУТ ПОДЪЕМ ДО СИЮМ ЕСОД(90), ТОГДА СНОВА СТАЛ СВЕТИТЬ В НЕЙ ТВОРЕЦ, СВОЙСТВО ЕЕ ЕХИДА, КАК И ПРЕЖДЕ. ПОТОМУ ЧТО ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПОДНЯЛСЯ КЭТЭР В ИСТОК, ОНА (МАЛХУТ) ТОЖЕ ПОДНЯЛАСЬ В ЕСОД И СТАЛА НА ОДНУ СТУПЕНЬ БЛИЖЕ К ТОМУ ЖЕ ИСТОЧНИКУ. ТЕПЕРЬ СТАЛА ОНА ПОЛУЧАТЬ ОТ НЕГО ТО, ЧТО РАНЬШЕ ПОЛУЧАЛА ОТ КЭТЭР(100). НО В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ВРЕМЕНИ, ПОКА НЕ ЗАВЕРШИЛ КЭТЭР СВОЙ ПОДЪЕМ, КЭТЭР ОТДЕЛЯЛ МАЛХУТ ОТ ЕЕ ИСТОЧНИКА. САМ ЖЕ КЭТЭР ТОЖЕ НЕ СВЕТИЛ В НЕЙ(200). ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ И В СВОЙСТВЕ ХАЯ, КОТОРОЕ ПОЛУЧАЕТ ОТ КЭТЭР. ТАК ЖЕ ХОХМА И БИНА И ВСЕ, ПРОИСХОДЯЩЕЕ В НИХ.

М. Лайтман: Так происходило на всех ступенях, которые поднимались и уходили к Создателю, то есть в кетэр. Понятно?

Вопрос (Беэр-Шева): (05:49) Процесс, который описан в Акудим – это построение кли или это построение миров?

М. Лайтман: Это исхождение светов из кли. И это по сути дела является частью построения кли, потому что распространение света и его уход, делает кли достойным его роли.

Ученик: Так над миром Некудим?

М. Лайтман: Это до мира Некудим. Это пока что в Акудим.

Ученик: Большое спасибо.

М. Лайтман: 22-й пункт, пожалуйста.

Чтец: (06:35)

Подзаголовок.

Во время подъема хохмы к источнику раскрытие Хая отдалилось от малхут, а когда завершила хохма свой подъем, вернулось раскрытие Хая к малхут

22-й

22) ТАКЖЕ, КОГДА ПОДНЯЛАСЬ ХОХМА ВВЕРХ, В СВОЙ ИСТОЧНИК, ИСЧЕЗЛА ИЗ МАЛХУТ ЧАСТЬ, ПРИХОДЯЩАЯ ОТ НЕГО. И НЕ ОСТАЛОСЬ В НЕЙ НИЧЕГО, КРОМЕ РЕШИМО, ПОКА НЕ ЗАКОНЧИЛА ХОХМА ПОДНИМАТЬСЯ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ, ТОГДА ВЕРНУЛСЯ СВЕТ, КАК И ПРЕЖДЕ. ИЗ ЭТОГО МОЖНО ПРОВЕСТИ АНАЛОГИЮ СО ВСЕМИ ОСТАЛЬНЫМИ, Т.К. СОСТАВЛЯЮТ ОНИ МНОЖЕСТВЕННОЕ ДЕЛЕНИЕ. КОГДА НАЧАЛА ХОХМА ПОДНИМАТЬСЯ К КЭТЭР, ИСЧЕЗ ЕЕ СВЕТ ИЗ ВСЕГО, ЧТО НАХОДИТСЯ НИЖЕ НЕЕ. А КОГДА ПОДНЯЛАСЬ УЖЕ В КЭТЭР, ТОГДА ВЕРНУЛСЯ ОН, КАК ПРЕЖДЕ(300). КОГДА СНОВА, ВО ВТОРОЙ РАЗ СТАЛА ПОДНИМАТЬСЯ В ИСТОЧНИК, ТОГДА СНОВА, ВО ВТОРОЙ РАЗ УДАЛИЛСЯ СВЕТ. А КОГДА ЗАКОНЧИЛА ПОДНИМАТЬСЯ, ВЕРНУЛСЯ СВЕТ В СВОЕ ОБЫЧНОЕ СОСТОЯНИЕ. ПОЗНАЮЩИЙ ПОЙМЕТ ОСТАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ ПО ПОДОБИЮ С ЭТИМ, ПО ВОПРОСУ ОКРУЖАЮЩИХ (СВЕТОВ), ОТНОСЯЩИХСЯ К ЗО”Н, КОТОРЫЕ ПОЛУЧАЮТ ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ И ИСЧЕЗНОВЕНИЯ ВВЕРХУ.

М. Лайтман: (08:21) То есть, что здесь происходит? Поднимаются и опускаются, поднимаются и опускаются всё время света. И тогда с помощью этого собираются решимот. И есть у нас после этого, после исталкута парцуфа, очень много записей в самом парцуфе обо всем процессе, который он прошел.

Что у нас происходит? На этом мы завершили. Так давайте же мы прочитаем в этой части пункты.

Чтец: Что прочитать?

М. Лайтман: Я думаю, что… Ладно. Давай на этом прекратим. Если есть вопросы, тогда мы пройдем… Давай «Внутреннее созерцание» посмотрим.

Чтец: (09:41) Начнем «Внутреннее созерцание», 4-я часть.

«Сфирот Акудим» содержит 6 глав.

В них выясняются шесть главных вопросов: 1. Зивуг дэ-акаа и ударное взаимодействие – «бэтишот». 2. Отраженный свет. 3. Решимот. 4. Келим. 5. Экран. 6. Прямой свет.

1-й пункт.

1) Так как все слова Ари, приводимые здесь, являются основой, поэтому на них базируется вся наука. И не найдешь ни одного, даже самого маленького вопроса во всех мирах АБЕ”А, в которых либо в общем, либо в частности не отражался бы результат всех вопросов, освещенных в 10 сфирот дэ-акудим. И более того, из каждого легкого изменения и небольшого обновления, происходящих здесь, разветвляются в парцуфим АБЕ”А множественные и очень глубокие процессы. Известно, что все силы и обновления форм в высших мирах должны найти свое отражение в каждом нижнем, включая самую маленькую частицу. И это правило действует на всем протяжении снисхождения парцуфим и миров, до конца мира Асия. И несмотря на то что до сих пор мы заняты первой линией света, протянувшейся от мира Эйн Соф до места сокращения, которым является первый парцуф Адама Кадмон, каждое слово текста является для нас неоценимо дорогой жемчужиной, которая нуждается в широком понимании и правильной формулировке, с заострением на этом внимания и упоминании об этом на протяжении всего изучения материала.

Поэтому я хочу упорядочить главные вопросы, приведенные в этой части, в виде, наиболее удобном для запоминания. А также выделить в каждом вопросе наиболее важные, которые АРИ приводит здесь, и наиболее точно сформулировать каждую вещь, насколько это возможно, чтобы обезопасить изучающих от выхода за рамки определения. Потому что минимальная ошибка в этих местах приведет к абсолютному непониманию дальнейшего изучения науки.

Глава 1

5 видов зивугим дэ-акаа и ударного взаимодействия

2) В первом распространении дэ-А”К мы находим в высказываниях Ари 5 видов зивугим:

– истаклут алеф, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-рош;

– соударение и ударное взаимодействие внутреннего света и окружающего света друг в друга при выходе из пэ дэ-рош дэ-А”К;

– истаклут бэт, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-гуф;

– соударение и ударное взаимодействие решимо и отраженного света, который спускается;

– соударение света малхут со спускающимся отраженным светом.

ЗИВУГ ДЭ-АКАА, ОБРАЗУЮЩИЙ: 1) ТОЛЬКО КОРНИ КЕЛИМ, 2) КЛИ И СВЕТ, СОЕДИНЕННЫЕ ВМЕСТЕ, 3) СОЗДАЕТ ЗАКОНЧЕННЫЕ КЕЛИМ.

3-й пункт.

3) Корнем всего является зивуг, который называется «истаклут алеф», из которого продолжается весь свет, находящийся в парцуфе. Однако его достаточно только для выхода корней келим, что называется стадией «облачения в потенциале», а не действительно в действии. Потому что отраженный свет облачает здесь снизу вверх, что означает сопротивление облачению в авиют кли сверху вниз. Поэтому называются 10 сфирот дэ-рош по имени Эйн Соф или кэтэр. И даже после того как распространятся 10 сфирот из малхут, стоящей в рош, вниз, в гуф до табура, еще нет там самостоятельных келим, а свет и келим словно перемешаны друг с другом.

Основное раскрытие существования келим начинается с истаклут бэт, который произошел на экран, находящийся в кли малхут, во время его очищения. То есть 4 ступени, выходящие соответственно уровням его очищения.

Подзаголовок 4-го пункта.

ЭТОТ ЗИВУГ ДЭ-АКАА ПРОИЗОШЕЛ ПРИ ПОСРЕДСТВЕ ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА И СВЕТА ВНУТРЕННЕГО, КОГДА ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ ОСЛАБЛЯЕТ ЭКРАН, А ВЫСШИЙ СВЕТ ПРОИЗВОДИТ ЗИВУГ ДЭ-АКАА С ЭКРАНОМ ПО СТУПЕНЯМ ЕГО ОЧИЩЕНИЯ, ПОРОЖДАЯ ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ: ХОХМА, БИНА, ТИФЭРЭТ И МАЛХУТ (ХУ”Б ТУ”М).

4-й пункт.

4) Это очищение, ослабление экрана является следствием соударения между внутренним светом и светом окружающим. И выясняется, что окружающий свет очищает, ослабляет авиют экрана до такой степени, пока он не становится таким же светлым, как экран в малхут дэ-рош. Но в действительности все это очищение произошло одновременно и моментально. Но т.к. высший свет не прекращает светить ни на мгновение, то он производит зивуг с экраном на 4 ступенях его очищения и выводит там четыре уровня 10 сфирот: хохма, бина, З”А и малхут.

ОКОНЧАНИЕ РАСКРЫТИЯ КЕЛИМ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ С ПОМОЩЬЮ ИСТАКЛУТ БЭТ.

5-й пункт.

5) И вот выяснилось различие между тремя первыми зивугим дэ-акаа: истаклут алеф, хотя он является корнем и источником всех светов и всех келим в парцуфе, но нет в нем никакого действительного, реального раскрытия. Все раскрытие происходит только с помощью истаклут бэт, в соответствии с уровнями очищения экрана. И очищение это произошло вследствие ударных взаимодействий между окружающим светом и внутренним светом.

ДВА ПОСЛЕДНИХ ЗИВУГА ДЭ-АКАА НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ ПОСЛЕДУЮЩЕГО ПАРЦУФА.

6-й пункт.

6) Все три вида зивуга дэ-акаа нужны для самого парцуфа. Однако ударения и ударные взаимодействия решимо с отраженным светом друг в друга происходят для нужд келим парцуфа, приходящего после него. Подобным же образом происходит ударение света малхут в решимо, происходящее для нужд кли малхут из последующего парцуфа. Итак, первые три зивуга необходимы для самого парцуфа, а два последних зивуга – для нужд парцуфа, выходящего следом.

Глава 2

12 видов отраженного света

ВЕСЬ ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, КОТОРЫЙ МАЛХУТ ПОЛНОСТЬЮ ОТТОЛКНУЛА ОТ СЕБЯ, СТАЛ ОКРУЖАЮЩИМ СВЕТОМ.

7) У Ари мы находим 12 видов отраженного света:

1-й - это отраженный свет, оттолкнутый от бхины далет во время истаклут алеф, когда экран удерживает высший свет от вхождения внутрь, не позволяя ему распространиться там. Он облачился на 10 сфирот прямого света. И тут надо выделить два вида отраженного света: первый вид – это вся совокупность света, который был отторгнут от облачения в кли малхут, и это очень огромная величина света. Тем более в первом парцуфе дэ-А”К, о котором здесь идет речь. Он включает всю разницу между Эйн Соф, наполняющим всю действительность, и парцуфом А”К, который является всего лишь тонкой линией света относительно света Эйн Соф. Необходимо знать, что этот отраженный свет включает весь окружающий свет всех миров.

ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, КОТОРЫЙ ОДЕВАЕТСЯ НА ПРЯМОЙ СВЕТ, ЭТО СЛЕДСТВИЕ ПЕРВОГО ОТРАЖЕННОГО СВЕТА, КОТОРЫЙ ПОЛНОСТЬЮ ОТТОЛКНУЛА МАЛХУТ.

8-й пункт.

8) 2-й вид отраженного света поднимается снизу вверх и одевается на 10 сфирот прямого света. Есть в этом огромная глубина, т.к в отраженном свете, который оттолкнула бхина далет, нужно понять в нем принцип существования, т.е. действительность отторгнутого там света. И необходимо понять в нем свойство отрицания, которое само по себе является силой удара, порождающего большой свет вследствие отделения, отказа от света. И в этом общность отношений между отраженным светом, отторгнутым обратно, и бхиной далет, оставшейся пустой в отсутствие этого света. Этот отраженный свет, родившийся от отказа от света, относится ко второму виду отраженного света, который поднимается и одевается на 10 сфирот прямого света. Поэтому он определяется как следствие, порождение отраженного света первого типа, будучи в основном из свойства отрицания, однако вследствие общности отношений, как уже говорилось. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

До этого места мы были в первом прочтении «Внутреннего созерцания». Мы подошли к окончанию урока.

Объявление: (24:14-25:22)

Песня (25:22-28:03)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/xYYP3VYp