Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 августа 2021 года
Бааль Сулам. Поручительство
Чтец: Мы с вами читаем Труды Бааль Сулама, 393-я страница, статья «Поручительство». Мы продолжаем 18-й пункт.
18) И потому мудрец объяснил суть поручительства притчей о двух людях, плывущих в лодке. Один из них начал сверлить под собой, делая в лодке отверстие. Сказал ему товарищ: «Зачем ты сверлишь?» Отвечал тот: «Какая тебе разница? Ведь я сверлю под собой, а не под тобой!» Сказал он ему: «Глупец! Ведь мы оба погибнем в этой лодке, вдвоем!»
То есть как сказали наши мудрецы, поскольку сбрасывающие с себя ярмо [Торы] погружены в эгоистическую любовь, своими делами они строят железный занавес, не дающий соблюдающим Тору даже начать исполнение Торы и заповедей в правильном виде, то есть в мере слов «Возлюби ближнего, как самого себя», что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом, как сказано выше. И как же верны слова этой притчи, когда он говорит ему: «Глупец! Ведь мы оба погибнем в этой лодке, вдвоем!» [Бааль Сулам. Поручительство. Пункт 18] (01:28)
Повторное чтение отрывка (01:36-02:49)
М. Лайтман: Это значит, что мы будем продвигаться в том, чтобы строить состояние, место, кли, в котором можем раскрыть Творца, прийти к слиянию с Ним. Посредством того, что работаем именно вместе и понимаем необходимость прийти к состояниям «поручительство», «объединение», «слияние». И, конечно же, действие, которое каждый проделывает, что ему кажется, имеет смысл – это совершенно противоположно цели.
Вопрос (Петах-Тиква-7): Что значит быть «сбрасывающим ярмо»?
М. Лайтман: Тот, кто действует против объединения. Вот и всё. В итоге он действует против цели творения, он отдаляет людей друг от друга. В особенности, между нами, действуя таким образом, что это не дает нам возможности объединиться, Творцу не дает возможности быть среди нас. Это называется – «сбрасывающий ярмо», «разрушитель».
Вопрос (Петах-Тиква-3): Нужно делать, как он пишет в притче. Прийти к товарищу и сказать: «Почему ты сверлишь дырку?»
М. Лайтман: Ну, если человек действительно разбивает группу, это надо сделать. Но не таким крайним образом, а просто поговорить вместе, выяснить, насколько возможно. Но если нет выхода, то сбежать из того места, сбежать из той лодки, где есть такие люди или такой человек, или выбросить его, вывести его. Одно из двух. Понятно, он придет, понятно, что он не сойдет с пути, но, может быть, для этой группы он не подходит. (04:57)
Ученик: Что значит «убежать с корабля»?
М. Лайтман: Ну, скажем, есть много таких людей, которые не думают, что надо быть в объединении. То, что они не хотят, – это понятно. Но они думают, что и не нужно выполнять действия по объединению. И тогда мы, если так, должны как-то нейтрализовать их, и пусть будут среди нас и постепенно продвигаются. Или мы их оставляем, и пусть существуют сами по себе. Невозможно держать в группе человека, который «против» по-настоящему. Может быть он «против», но потому, что еще не развился. Но что-то он понимает, как-то всё-таки стремится, но не мешает нам. Он находится на корабле, но пока еще не мешает кораблю, а только присутствует, как некий балласт, багаж. Тогда мы можем как-то продвигаться с ним, пока он не поймет и не воспримет нашу цель и нашу программу.
Ученик: И это – действие, которое должна совершить десятка? Или кто-то извне должен сделать с десяткой?
М. Лайтман: Нет, нет, сама десятка должна сделать. Никто, кроме десятки, не может, и нельзя ему, запрещено. Мы не можем поставить какую-то группу, стражей, полицейских, которые будут приходить в каждую десятку и наводить там порядок. Нет, такое невозможно. Только сама десятка должна позаботиться о том, как она продвигается. В первую очередь, это должно быть присутствие на утреннем уроке, повторение темы урока в течение дня и еще различные действия такого плана. Это необходимо. И тогда вы увидите, насколько каждый включается в то, что изучает, в то, что он слышит. И – увидите. (7:23)
Вопрос (KabU 5): Мы слышали, что любовь покрывает все прегрешения. Я думал, что если мы видим того, кто сверлит дырку в лодке, то это поможет объединиться, и таким образом мы исправим дырку в лодке. Правильно ли так думать?
М. Лайтман: Нет, нет, вам надо всё-таки работать и над собой, и над тем человеком, и постараться ввести его в какие-то действия в группе, насколько он способен. Ну, конечно же, у каждого, кто больше, – злое начало больше. И те большие люди, которые потом проявляются, как большие, вначале становятся ярыми противниками этого пути. Они не понимают, что такое отменять себя, что такое ради отдачи. И, как мы сегодня говорили на первом уроке, поменяйте это намерение. Я не просто так объединяюсь и хочу войти и стать убаром. Я это делаю, чтобы доставить наслаждение Творцу. И в тот момент, когда я работаю над наслаждением Творца, я, на самом деле, начинаю делать духовные действия и готовлю себя, чтобы войти в духовный зародыш.
Вопрос (РТ 31): Можно представлять себе этих обоих в лодке, как тех малочисленных, которые пытаются властвовать в человечестве? И мы по отношению к миру, малочисленный Бней Барух, пытаемся исправить этот вред?
М. Лайтман: Может быть. Но я не хочу думать о них, я не хочу думать сейчас о других. Дай им развиваться. Мы делаем распространение, насколько возможно, а главное – это работа внутри нас. (9:49)
Вопрос (Darom 1): Как распознать действие выбора в связи между нами?
М. Лайтман: В мере участия человека, насколько он может участвовать с нами в объединении, на уроках – в соответствии с этим и видим.
Вопрос (Флорида): Практически почти невозможно убедить товарища в том, что он сверлит дырку в лодке. Есть ли путь убедить друг друга в том, насколько хороша и насколько чудесна эта вещь – поручительство?
М. Лайтман: Это непросто. Людям, у которых есть большое желание получать, тяжелое такое, им очень трудно воспринять, что поручительство – это кли, в котором мы раскрываем Творца, раскрываем цель творения. Это очень трудно воспринимать. Как такое может быть, что мы изнутри должны быть связаны желаниями, нашими намерениями, и так восполнять друг друга посредством высшего света, который объединит нас в наших желаниях и намерениях так, что мы станем одним внутренним человеком, Адамом, будем называться Адамом, подобным Творцу. Нам очень трудно это представлять. Есть люди, которым легко, но это не говорит о том, что они производят большие исправления. Главное – это всё-таки… нет, у них есть большая проблема. Надо продолжать с терпением, постепенно, мы всё-таки продвигаемся. (12:07)
Вопрос (Николаев-Сочи): Почему в притчах, зачастую, в том числе и в этой, про лодку, нет конца? Что ему тот товарищ отвечает? Или это предоставляется человеку на выбор?
М. Лайтман: Ты должен знать то, что написано, и оттуда ты уже должен сам подводить итог и делать выводы. (12:40)
Чтец: Мы продолжаем. 393-я страница, 19-й пункт.
19. А рабби Элазар сын рабби Шимона идет еще дальше в вопросе поручительства. И мало ему, что весь Исраэль являются поручителями друг за друга, а весь мир входит в поручительство. Однако тут нет разногласия, ибо все признают, что сначала совершенно достаточно одного народа для исполнения Торы, то есть – лишь для начала исправления мира, поскольку невозможно было начать со всех народов мира одновременно. (13:23)
М. Лайтман: То есть, понятно, что мы входим постепенно. В первую очередь – те, кто стремятся к этому, тянутся, называются «яшар Эль», Исраэль. Остальные – потом, от безвыходности, под давлением, под ударами. И другие входят в то же исправление.
Чтец:
Как сказали наши мудрецы, что Творец приходил с Торой к каждому народу и племени, и они не хотели принять ее. Иными словами, они были погружены в грязь эгоистической любви выше головы, одни – в прелюбодеяние, другие – в разбой и убийство и т. п. Так что в те времена невозможно было даже представить себе, как можно говорить с ними о том, согласны ли они отделиться от эгоистической любви.
М. Лайтман: Если мы говорим о тех временах, тысячи лет тому назад, то, конечно же, кроме маленькой группы, которую удалось Аврааму вывести из Вавилона, то есть, из того человечества, из той цивилизации, она была более или менее развитая, невозможно было найти еще кого-то, кроме той самой группы, которая хотела бы прийти к раскрытию Творца. (14:46)
Чтец:
И потому Творец не нашел ни одного народа, готового принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, …
М. Лайтман: Это – учителя той самой группы, Авраам сформировал их. Поэтому они так и называются: Авраам, Ицхак, Яаков. Это, скажем, поколение, которое обучало эту группу. И так они продвигались. (15:19)
Чтец:
… на стороне которых были заслуги их праотцов. И как сказали наши мудрецы: «Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана». Что означает, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить. Как сказано выше в статье «Дарование Торы», п. 16.
И без сомнения, как очищение тела, так и возвышенность души наших святых праотцов очень подействовали на их сыновей и этих сыновей сыновей. И эти их заслуги были приняты в расчет для того поколения, в котором каждый из народа принял на себя эту высокую работу и каждый сказал в полный голос: «Сделаем и услышим!» И по этой причине мы поневоле были избраны особым народом из всех народов.
И получается, что только одни лишь сыны народа Израиля вошли в требуемое поручительство, а не сыновья всех народов мира, потому что они не участвовали в этом. И это просто, потому что такова реальность.
Как же может рабби Элазар не соглашаться с этим? [Бааль Сулам. Поручительство. Пункт 19] (16:59)
М. Лайтман: Конечно же, всем придется прийти к состоянию поручительства. А для того чтобы принести это всему миру, существует одна небольшая группа, которая должна прояснить эти вещи всем, всему человечеству. И то, что должно произойти, – это то, что мы ждем, что это произойдет уже в наше время.
Чтец: 20-й пункт.
20. Однако окончательное исправление мира…
М. Лайтман: А, секундочку, есть Latin 11.
Вопрос (Latin 11): Мы иногда говорим: «Когда мои действия достигнут действий праотцов Авраама, Ицхака, Иакова». Имеется ли в виду стремление прийти к поручительству? Это стремление?
М. Лайтман: Да, да, да, конечно. Сегодня мы уже находимся на таком этапе, который называется процессом последнего поколения. И поэтому каждый может прийти и участвовать в исправлении своей души, присоединиться к тому, чтобы учиться, как это делать. И мы очень надеемся, что этим откроется путь и маршрут для всего человечества.
С другой стороны, мы видим, насколько природа тоже начинает давить на нас и не дает нам уж очень-то спокойно жить на земном шаре. А нам необходимо подумать, как спасать себя от материального уничтожения и, вместе с этим, от духовного уничтожения. Поэтому мы должны учиться тому, как прорваться в духовный мир. Как мы этим достигаем того, что и этот наш материальный мир будет исправлен. И то, как эти два мира в конечном счете соединяться вместе и придут к полному исправлению.
Вопрос (РТ-35): В третьем абзаце написано: «Выполняли Тору до того, как она была дана».
М. Лайтман: Они были в свойстве ради отдачи даже еще прежде, чем получили эту инструкцию свыше. Так он объясняет, что в силу чистоты их души, тонкости души были такие люди, которые понимали и чувствовали, что объединение поверх эгоизма – это вещи, у которых есть такое естественное устремление. И они это реализовали.
Вопрос (РТ-3): Мы знаем, что все истории Торы говорят о духовных состояниях, внутренних в человеке. Так какое состояние здесь описывается, когда есть те, которые хотят соблюдать Тору и те, которые не хотят ее соблюдать. Что здесь происходит?
М. Лайтман: Различие душ. Есть очень тонкие души, которые чувствуют духовный подъем, необходимую возвышенность. А есть очень-очень тяжелые, очень такие материальные, которые не понимают, не чувствуют потребность в духовном подъеме. Но именно когда они исправляют себя, то от них гораздо больше пользы, чем во всех остальных душах.
Ученик: Почему Творец так устроил? Есть какая-то борьба между теми и другими? Одни хотят, другие нет, вредят одни другим. Почему это так?
М. Лайтман: Почему это так? Есть разные типы душ в системе Адам Ришон, от головы до подошвы в соответствии с авиютом.
Ученик: И так должно быть в каждой десятке, когда есть те, кто за и те, кто против?
М. Лайтман: Нет-нет, я не вхожу в десятки. Вы, каждая десятка, должны прийти к состоянию круга, а не начинать взвешивать каждого товарища.
Вопрос (Испания-2): Написано, что мы выбраны как бы по необходимости. А что значит, что мы избранные в силу необходимости?
М. Лайтман: Ну, как ты, скажем. Есть у тебя там, где ты живешь еще тысячи, тысячи людей вокруг тебя. Нет у них тяги к духовному, они живут, как и все в этом мире. Живут – умирают, живут – умирают. Только ты думаешь: «Как я приду к высшей силе? Как я раскрою ее? Что является целью жизни, сутью жизни? Для чего живем?» Вопросы такого рода, когда человек, даже если пробуждаются в нем эти вопросы, он гасит их, не хочет думать, потому что для чего ему просто так страдать? А ты – нет, ты всё-таки хочешь познать, для чего ты живешь и какова цель жизни, которая должна быть, и заложено ли это уже в природе вещей, и так далее. Есть разница. Это разница в душах. Все мы – одна душа. И каждая частная душа – из той общей души, которая называется Адам. Но в соответствии с силой души (из какого места она в Адаме), она стремится к тому, чтобы вернуться к своему источнику. И поэтому есть такие как ты, которые приходят и хотят знать, что является их судьбой, что является их источником, и не ты в этом виноват или ты был каким-то особенным и умным. Это потому что твоя душа из такого места, что сейчас пришло время, чтобы она исправила себя и начала быть активной во всей разбитой системе Адама Ришона. Вот и всё. (24:28)
Вопрос (Москва-1): Один народ в восприятии десятки. Как может восприниматься в восприятии десятки «один народ, который может выполнять Тору»?
М. Лайтман: У нас есть система, которая называется ЗОН – зэир анпин и малхут. И это семь частей: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, а последняя – малхут. Да? Каждая состоит из десяти, всего 70. 70 свойств есть у нас в ЗОН. ЗОН – это часть, которая получает от части души, которая называется рош: кетэр, хохма, бина. Направление –прийти с помощью ЗОН... от бины прийти с помощью использования ЗОН к ступени кетэр. И поэтому... Как это сказать в более простом виде?
И поэтому желания, которые находятся в бине, не связаны с 70 желаниями, которые называются 70 народов мира, эти желания находятся в ЗОН. И намерения, которые находятся в бине, – привести все эти желания, 70 желаний, к связи через бину с кетэром. Да. Так это свойство, которое находится в бине, называется «яшар Эль» (напрямую к Творцу), потому что она направляет в своем окончании все желания, которые находятся в ЗОН (в зэир анпине и малхут), к кетэру.
Поэтому они называются Исраэль (яшар Эль), это свойство, которое находится в бине, это свойство пробуждается в части разбитых желаний, а в части не пробуждается. А затем, да, всё-таки, всё больше и больше, и больше. И поэтому это свойство не называется «народ как все народы», которых 70. 70 частей (7 помноженное на десять, зэир анпин и малхут), здесь это понятие намерения.
Поэтому «Исраэль» называется тот, кто направлен напрямую к Творцу, доставлять наслаждение Творцу. Тогда и есть особая группа, которая исправляет себя. Не то чтобы она делала это сама, но свыше Творец исправляет ее. Он делает ее особой группой в том, что она будет обучать всех жителей мира постепенно, что направление должно быть ради доставления наслаждения Творцу. Но этим мы, на самом деле, не действуем на благо Творцу, а поднимаем весь мир к уровню Творца.
Так есть тот, кто проводит этот процесс, это желание, которое находится в бине, и называется Исраэль (напрямую к Творцу), к бине, хохме и кетэру. А есть народы мира, желание получать, которые находятся в зэир анпине и малхут, которые нужно поднять к хохме и кетэру. Это, по сути дела, процесс, который мы должны почувствовать, раскрыть и реализовать его. (29:09)
Вопрос (French): Поручительство – это то состояние, которое мы выбираем или нам сверху это дают?
М. Лайтман: Нет, поручительство – это общий закон кли, души, кли Адама Ришона. Если его части соединены вместе, направляя себя на Творца, тогда форма объединения называется поручительством, когда каждый чувствует других, каждый ответственен за всех. И тогда это одно кли и всецело направлено на Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-12): Рав, поручительство находится в наших намерениях или в наших действиях?
М. Лайтман: Поручительство находится в наших намерениях, конечно, но и в соответствии с этим, оно и в действиях. И есть влияние действий на намерения, а намерений на действия. (30:37)
Ученик: Я хотел спросить, вот народы мира в человеке всегда будут против объединения или…?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, постепенно все сближаются, это понятие постепенного прихода, это понятие развития. Все приблизятся к этому, все поймут, исходя из всевозможных бед, проблем, а также из развития в разуме и в чувстве, когда нет выбора. Мы не должны быть оторваны от всех видов природы: неживой-растительный-животный. Мы раскрываем, что это общая система, универсальная, интегральная, и мы должны включиться в них, хотя мы и противоположны, и готовы пользоваться ими совершенно только ради своего блага, якобы для своего блага, да, это раскроется.
Вопрос (Тель-Авив-4): Мы должны обновлять наше поручительство каждый день? Тогда в чем?
М. Лайтман: Мы должны всё время заботиться о поручительстве, в каждое мгновение и, кроме того, чтобы поручительство было направлено от нас через объединение сердец, из объединения сердец на то, чтобы доставить наслаждение Творцу.
Реплика (Петах-Тиква-19): Вот я был вчера у стены Плача.
М. Лайтман: У стены Плача. О-о.
Ученик: Да, хотел немножечко почувствовать дух Иерусалима. Были разные периоды 2000 лет назад, 3000 лет назад. Народ Израиля жил так и так. Есть ли вообще какой-то смысл в развитии души в разные периоды Первого Храма, Второго? В чем вообще смысл всего этого? И когда нет Храма, и все эти войны, есть какая-то связь между ними?
М. Лайтман: Конечно же, есть связь. Потому что, в любом случае, желание получать, общее желание, глобальное, которое делится между многими тысячами людей, всё-таки проходит процесс и всё больше и больше становится готовым к тому, чтобы задать себе вопрос: «Для чего я страдаю?» И отреагировать правильно на всевозможные воздействия на него извне, изнутри. И так каждое желание в каждом, приближается к тому, чтобы быть чувствительным, к тому, чтобы спросить: «Для чего я живу, почему я живу, что происходит в моей жизни, как я могу правильным, истинным образом исправить себя, поднять себя эгоистическим образом?» Пока не приходит к этому всё больше и больше, и больше. Да. (34:00)
Ученик: Весь народ прошел так много страданий, много подъемов, падений. Знаете, это потрясающе – это страдание, которое этот народ прошел, я даже вообще не понимаю, в чем тут фокус, столько убийств, крови.
М. Лайтман: Ты этого не можешь понять, потому что ты не живешь в те времена. В те времена, когда это нисходит на мир, люди получают какой-то разум и чувства в соответствии с этим, и это не то, что ты сейчас об этом думаешь.
Ученик: Но это эффективно для развития души?
М. Лайтман: Да-да, все страдания эффективны для развития души, конечно, от них, безусловно, польза. Но еще большая польза, когда ты это делаешь без телесных страданий, но ставишь себя перед душевными страданиями и исправляешь их.
Ученик: Только вот знаете, извините, мы говорим о строительстве Третьего Храма. Есть какая-то связь, духовная, материальная?
М. Лайтман: Потом об этом поговорим. Для чего тебе все эти вещи? Ты бы лучше сидел дома и слушал еще раз уроки. Это было бы эффективнее для развития твоей души.
Ученик: Нет, у меня как раз был наушник.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-18): Что должно включить в себя поручительство в десятке?
М. Лайтман: Десятка должна реализовывать поручительство внутри себя, когда все мы ответственны за всех. И мы должны прийти к состоянию, когда более-менее мы вместе готовы доставлять наслаждение Творцу. Что нам нужно для этого? Давайте выясним, чем мы доставляем наслаждение Творцу. И тогда все мы, вся десятка должны это делать, просто.
Ученик: А поручительство должно быть только духовным или должно быть что-то еще и материальное?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, только духовным. Только духовным.
Ученик: В духовном это только как доставлять наслаждение Творцу, и всё?
М. Лайтман: Да, да. Кроме материального, вне материального. (36:48)
Чтец: Мы продолжаем, 20-й пункт.
20) Однако окончательное исправление мира может произойти, только когда все живущие в мире будут приведены к служению Творцу. Как сказано: «И будет Творец царем над всей землей, в тот день будет Творец один, и имя Его – едино». В Писании сказано точно: «В тот день», а не ранее. И то же есть в еще нескольких стихах: «Ибо полна земля знанием Творца», «И устремятся к ней [то есть к горе дома Творца] все народы».
Однако роль Исраэля по отношению ко всему миру подобна роли наших святых праотцов по отношению к народу Израиля. Другими словами, как заслуги отцов были зачтены нам в нашем развитии и очищении вплоть до того, что мы стали достойны получить Тору, – ведь если бы не наши праотцы, которые соблюдали всю Тору до того как она была дана, мы, несомненно, были бы ничем не лучше, чем остальные народы мира, как сказано в п. 19… (37:58)
М. Лайтман: То есть души были такими чистыми, что они почувствовали, что влиять, отдавать друг другу, ну, скажем, маленькой группе, которая была там, – это, по сути дела, то, что должно выполнить человечество. Но пока что негде, а только между нами. И было несколько таких семей. Да.
Чтец: ...так же народ Израиля обязан с помощью занятий Торой и заповедями лишма подготовить себя и всех жителей мира к такому развитию, когда они смогут принять на себя эту возвышенную работу любви к ближнему, что является лестницей к цели творения, представляющей собой, как выяснилось, слияние с Творцом.
Так, что каждая заповедь, которую исполняет каждый отдельный человек из Исраэля, для того чтобы доставить наслаждение своему Создателю, а не для какой-либо компенсации и эгоистической любви, в определенной мере способствует развитию всех живущих в мире. Ведь это происходит не сразу, а посредством постепенного поступенчатого развития, пока [изменения] не умножатся до такой большой степени, что смогут перевесить всех живущих в мире на сторону желаемого очищения. И это то, что называется на аллегорическом языке мудрецов «перевесом чаши заслуг». Иными словами, вес желаемого очищения завершен. Ведь они уподобляли это взвешивающему на чаше весов, где перевес чаши является завершением веса, к которому взвешивающий хочет прийти. [Бааль Сулам «Поручительство», пункт 20] (39:50)
М. Лайтман: Хотя это и началось со своего рода, с какой-то маленькой семьи, с какой-то маленькой группы тысячу лет назад, но постепенно всё это развивается и приходит ко всему человечеству и распространяется среди всех. И нет в этом ничего особенного, поскольку это также соответствует развитию природы, насколько мы раскрываем, что природа является единым механизмом, и она увлекает нас к этой закономерности, к единой системе. Так и мы, хотя мы чувствуем себя разделенными, отдаленными нашим эгоизмом, мы должны понять, что, в конечном счете, все мы должны быть объединены в единую систему. Только в таком виде мы будем соответствовать общей природе. (41:02)
Чтец: 21-й пункт.
21) Таковы слова рабби Элазара сына рабби Шимона, который сказал: «Мир судят по большинству... » Он имеет в виду роль народа Израиля по подготовке всего мира к определенной мере очищения, пока они не станут достойны принять на себя служение Творцу, не менее чем был достоин сам Исраэль во время получения Торы, что называется на языке мудрецов, что они уже достигли большей части заслуг так, что они перевесили чашу долга, то есть грязную эгоистическую любовь.
И ясно, что если чаша заслуг, то есть высокое понимание свойства любви к ближнему, велико и превышает грязную чашу долга, они становятся способны перевесить и согласиться, сказав: «Сделаем и услышим!», как сказали Исраэль, тогда как до этого, то есть до того как удостоились перевеса заслуг, эгоистическая любовь без сомнения заставляет их отказаться принять ярмо Творца.
И он [то есть рабби Элазар] говорит: «Исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг». Другими словами, личная доля отдельного человека из Исраэля наконец-то присоединяется к мере окончательного перевеса. Как взвешивающий кунжутные зерна, который постоянно добавляет на чашу весов по одному зернышку, пока не наберет весь вес. Ведь нет сомнения, что каждое из них вкладывает свою лепту в этот вес, а без нее вес бы не завершился.
И аналогично он говорит о действии отдельного человека из Исраэля, который склоняет весь мир на чашу заслуг. Ведь когда это заканчивается, и чаша заслуг всего мира перевешивает, у каждого отдельного человека есть лепта в этом перевесе. Ибо если бы не его деяния, веса бы не хватило.
И вот получается, что рабби Элазар сын рабби Шимона не спорит с изречением мудрецов, что «весь Исраэль – поручители друг за друга», просто рабби Элазар сын рабби Шимона говорит об исправлении всего мира, которое наступит в грядущем будущем, а мудрецы говорят о настоящем, когда только один лишь Исраэль принял на себя Тору. [Бааль Сулам. Поручительство.] (44:05)
М. Лайтман: Маленькая группа, здесь и там, в разных местах, по всему миру, отдельные люди чувствовали, что мир должен быть интегральным, глобальным, так же, как вся общая природа. И человечество должно быть объединено. Тем самым оно приближается по своей форме к высшей силе и тогда соединяется, и тогда начинает чувствовать действие высшей силы на него, и как влиять на нее.
И так вся эта методика была, прежде всего, раскрыта по отношению к отдельным людям, затем по отношению к группе Авраама. Отдельных людей – я имею в виду то, о чем говорится аллегорически, начиная от Адама, а затем к Ноаху. Есть 20-ть поколений от Адама до Ноаха, а затем от Ноаха до Авраама. Это долгие годы, когда человечество впитывало понятие «единства», воспринимая его. И пока они не приходят к состоянию, когда всё человечество уже может воспринять эту идею и выполнить ее. (45:52)
Вопрос (Франция): Из текста как бы видно, что мы принимаем поручительство или кажется, что мы должны прийти через выбор поручительства? То есть, что здесь установлено, а что мы выбираем?
М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь.
Ученик: Народ Израиля, как бы звучит из текста, как будто бы устанавливает поручительство, и мы должны прийти из нашего выбора к этому? Поэтому поручительство – это то, что сверху нам устанавливают, или мы выбираем?
М. Лайтман: Поручительство – это то, что мы устанавливаем снизу, когда просим сил свыше, но устанавливаем себя снизу, когда мы хотим быть объединены, как в десятке – быть как можно больше объединенными между собой в одном направлении. Это называется, что мы находимся в связях поручительства. Поручительство – это значит, что каждый восполняет другого. Когда, в целом, в десятке каждый добавляет другому то, чего ему недостает, и так мы приходим к общему интегральному кли.
Высшая сила объединяет нас в единое интегральное кли, а затем вообще всё человечество, которое объединяется таким образом в интегральном виде, – это называется поручительством. (48:21)
Вопрос (Тель-Авив-3): Почему Творцу нужны мы, чтобы привести всех живущих в мире к Нему? Почему Он не действует напрямую?
М. Лайтман: Нет, написано, что народ Израиля – это как переход. Я вам это уже рисовал (чертеж 1, 48:50). Я вам могу повторить.
Есть здесь семь сфирот: зэир анпин и малхут, и вместе это семь сфирот. Шесть – зэир анпин, и малхут седьмая. Это относится к народам мира, (это называется «народы мира», «умот а-олам», или мы назовем это «пипл»), а выше этого (чертеж 2; 49:57), выше этого есть у нас бина, намерение которой – ради отдачи. Это как мать по отношению к зэир анпину. Намерение зэир анпин – только получить. А у бины (чертеж 3; 50:23) намерения называются «яшар Эль» (Исраэль, напрямую к Творцу).
Эль – это хохма. Хохма. А это кетэр. Кетэр (чертеж 4-5; 50:48) – это Творец или Эль – тот, кто передает ЗОН, тот, кто проводит все эти 70 желаний через бину. Через нее саму, через хохму и через кетэр, это та сила, которая называется здесь Исраэль.
Тот, кто получает эти желания, которые называются Исраэль, эти намерения, которые называются Исраэль, он не может оставаться в спокойствии. Он продвигается, он там, где изучают науку каббала, потому что это методика, как поднять человечество к Творцу. Так мы и действуем. Вот и всё.
Ученик: А чем отличается воздействие света, которое переходит прямо на зэир анпин или через бину?
М. Лайтман: Свет напрямую никогда не может зайти в зэир анпин. Эти пять свойств мы изучаем в четырех стадиях прямого света. Не может такого быть, чтобы зэир анпин получил свет. Откуда? От кетэра? Без того чтобы пройти через хохму и бину? Как ты так спрашиваешь? Такова система. Такова система. (52:38)
Вопрос (Москва-4): Поручительство представляется как что-то большое, приходящее от Творца. А вот действия в десятке, когда мы договариваемся с товарищами о чем-то и пытаемся это выполнить, это как-то связано с поручительством, приближает нас к этому?
М. Лайтман: Написано об этом во многих местах, в статьях, что внутреннее взаимовключение в желаниях и в намерениях между нами, – это называется поручительством. Когда этим мы строим внутреннюю систему, сеть между нами, систему взаимоотношений, в которой есть важность Творца, наша важность, потому что мы вместе. И как мы приходим к Творцу, как мы требуем от Него, как даем Ему и так далее.
То есть, вся наша внутренняя организация между нами, в конечном счете, называется поручительством, когда мы этим буквально поддерживаем друг друга. Хорошо? Надо понять, что те, у кого есть (чертеж 6; 54:04) это свойство, которое направлено на Творца, с той искрой, которая есть у них к этому, приходят к нам. И мы должны дать им, по сути дела, методику как пользоваться этим желанием, которое есть в них, как его реализовать. И так мы продвигаемся.
И так все те, которые начали пробуждаться из всего человечества, из Древнего Вавилона, которые назвали себя группой Авраама (Исраэль), продвигались до сегодняшнего дня. А с сегодняшнего дня и далее (чертеж 7; 54:46), до конца исправления, пока, в конечном счете, не будет с нами Творец, а здесь будут те, которые будут называться Исраэль. А здесь – желание, народы мира, то, что называется «пипл» (чертеж 7, 55:00). Пока мы не поднимемся все в намерение Исраэля и не соединимся с Творцом, и это уже должно быть буквально в наше время, в наши дни, в конце исправления. (55:35)
Вопрос (чтец): Вопрос о чертеже. Что ведет вот эту систему, верхняя часть или нижняя? (чертеж 7; 55:47)
М. Лайтман: Желание, которое пробуждается в общем виде, в Творце, в Исраэле и в пипл, в человечестве.
Ученик: Нет, нет. Что приводит в действие?
М. Лайтман: Хисароны. Хисароны, которые есть во всех людях в мире. У них это главное, они являются носителями большого желания получать, когда Творец хочет, чтобы все они приблизились и соединились, и включились в Него. Творцу важен не Исраэль, Исраэль – это только переход, как пишет Бааль Сулам. Творцу важны как раз простые люди, которые совсем, совсем не чувствуют, что они важны. Они несут внутри себя нижние части кли, когда они добавляют всему этому кли совершенство.
Ученик: А как вы воспринимаете всех этих людей?
М. Лайтман: Я не воспринимаю, я должен быть готов принять каждого из них. Скажем, сегодня придут из Новой Зеландии, неважно откуда, неважно, из Латинской Америки –для каждого есть место среди нас. И насколько, как мы уже изучаем, каждый, кто дальше всех, должен быть ближе всех. (57:30)
Вопрос (Latin 1): В начале урока мы говорили о том, что всё наше намерение – доставлять наслаждение Творцу, что мы заботимся о мире, когда хотим принести эти келим Творцу. Это и есть возможность доставлять наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Да. Да. Начнем с того, насколько мы способны об этом думать и будем работать вместе, это, на самом деле, уже не трудно, не трудно. То, что я сегодня объясняю вам на уроке, и то, что вы воспринимаете и согласны, и как вы понимаете это от урока к уроку – это даже полгода назад, год назад нельзя было объяснить. Мы все очень хорошо продвигаемся, я рад. И все задают такие вопросы, которые буквально по делу. Только я попрошу. Первую часть урока вам стоит проходить еще раз в тот же день. Почитайте, спросите друг друга, если вы видите, что на самом деле есть вопрос, который требует ответа – напишите, запишите этот вопрос и спросите завтра, я буду рад ответить. (59:10)
Вопрос (Hebrew 10): Вы написали: бина равно «ради отдачи», Исраэль. Исраэль равно бине ради отдачи (чертеж 7; 59:41). А что такое хохма? Тогда чему равна хохма? Кэтер – Творец. А что такое хохма?
М. Лайтман: Хохма – это высшая сила, которая, как мы изучаем из четырех стадий прямого света, это самоотдача. А бина – это желание отдавать, которое уже предназначено для того, чтобы отдавать творениям, и творения могут подниматься к ней. И поэтому бина – это переход, связующая между нами, ЗОН с Творцом – это кэтер, или хохма и кэтер вместе.
Вопрос (РТ 9): И всё-таки, как правильно действовать сегодня? С одной стороны, Вы сказали поговорить, обсудить это действие, намерение доставить наслаждение Творцу. А с другой стороны, Вы сказали – во время урока только читать и не говорить.
М. Лайтман: Не знаю, попробуйте и так, и так. Если вам понадобится лучшее решение, я постараюсь вам его дать. Вы должны понять, что хорошо для вашего продвижения, для восприятия сути урока, чтобы это жило в нас.
Ученик: И всё-таки есть колебания. Чтение первоисточников или прослушивание отрывков, где Вы говорите, послушать Вас еще раз?
М. Лайтман: Да, вы должны прослушивать еще раз, да, вы должны это слушать, выбора у нас тут нет. Потому что мы продвигаемся от урока к уроку такими шагами, когда вы видите, что всё это буквально направлено на цель. (01:02:00)
Вопрос (Haver 2): Вы сказали, что хохма – это Шхина?
М. Лайтман: А, нет, нет, нет. Шхина – это исправленная малхут.
Вопрос (Киев-1): Поручительство заключается ради Творца. После поручительства в народе Исраэль весь мир придет к намерению ради Творца? То есть, весь мир станет народом Исраэль?
М. Лайтман: Без всякого сомнения, что так оно и будет. То, что называется так, как будто есть здесь какие-то национальности, но, на самом деле, Исраэль – это тоже только имя. Так каждый, кто направлен на то, чтобы связаться с высшей силой в какой-то мере, он называется «яшар Эль». Поэтому ты увидишь, какая роль у этой группы во всей истории, это еще прояснится. Нам этого не нужно. Нам нужно только с помощью науки каббала видеть, как это реализовывается изо дня в день в материале нашего мира. (01:03:35)
Объявления (01:03:35-01:03:53)
Песня: (01:03:53-01:07:11)
Набор: Т. Ярошевская, Н. Кравченко, Ю. Малышева, М. Мартынова
Редакция: В. Павлов
Видеофайл в Медиа Архиве: