Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6

Чтец: Мы изучаем Учение десяти сфирот, часть 6, 413-я страница, 24-й пункт. АРИ.

Учение десяти сфирот. Том 2, часть 6, 24-й пункт. АРИ.

(00:23) 24) Итак, кли дэ-кетэр, который взял от озэн очень большой свет, не разбилось, но у АВ"И, которые берут только от хотэм и пэ, разбились ахораим их келим. Так вот, хотя Аба вэ-Има получали этот свет хотэм и пэ дэ-А"К, находясь вверху близко к месту никвэй озэн, но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим. Однако кетэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его келим. В то время, как АВ"И берут только маленькую подсветку, и ту на большом удалении. Итак, выяснили эти три ступени: кетэр остался существовать весь, у АВ"И разбились и упали их ахораим, а у ЗО"Н упали их паним и ахораим.

Снова повторим 24-й пункт. АРИ.

Повторное чтение первоисточника (02:56)

Еще раз 24-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (05:30)

М. Лайтман: Объяснение.

Чтец: (08:00) 24) Слова Ари "Так вот, хотя АВ"И и т. д., но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим". Так как действительно они включились в первый зивуг в свойстве захар, и тогда и они тоже достигли света уровня второй стадии захар. В таком случае есть и у АВ"И свечение озэн как захар, а так как сами они являются лишь решимот стадии 1, считается это их сочетание с захар только степенью подсветки света озэн, но не основным свойством, как выяснили выше относительно захар. А если бы получили это свечение, "находясь близко к месту никвэй озэн", иными словами, если бы АВ"И дэ-Некудим были бы состоянием нэкева в рош 1 дэ-дикна, которая представлена двумя тикуним, называемыми "сэарот сафа и урха", тогда, конечно же, не разбились бы их ахораим, подобно рош 1 Некудим, называемому ИШСУ"Т, который сохранился весь Но, так как они ступень рош 2, которая берет только от ступени шиболет, и, кроме того, нет у них сущности света озэн, а лишь только подсветка, потому разбились их ахораим.

Слова Ари: "Однако кетэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его". То есть, как выяснили, кетэр - это захар, который сам по себе имеет уровень стадии 2, и потому считается светом озэн в его сущности. Вопрос различий ахораим и паним будет выяснен в своем месте далее.

Теперь глубже пойми свет озэн, закупорившийся на шиболет, о котором говорится выше в тексте Ари (пункт 21). И там в "Ор пними" уже выяснялись два аспекта, и добавь выясняемое здесь по вопросу захар и нэкева, которые имеются в свете эйнаим. Ведь даже у захар нет полной стадии 2, а лишь половина этого решимо, то есть, только свойство итлабшут, которое есть там. По этой причине не было состояния распространения в келим от первого зивуга, который вышел в уровне бина. Но вместе с тем даже после второго зивуга, произошедшего во включении захар в нэкева, которые спустились и распространились в гуф, представляющий собой внешние АХа"П, которые в дикна называются шиболет, а в парцуфе Некудим – это их ГА"Р, так вот, даже тогда они не могут светить светом бина на келим, которые ниже их, из-за отсутствия свойства авиют притяжения, которое имеется в стадии 2. И потому закупорился свет озэн в шиболет, который есть кли этих ЗО"Н, что они не могут светить своим светом бина. Таким же образом в ГА"Р дэ-Некудим закупорился свет озэн в бине, и они не могут отдавать наружу ничего. Этот вопрос разбирался подробно выше и изучи там хорошо. Поэтому и здесь, подобно свету кетэр у А"Б и свету хохма у Са"Г, считается, что свет бина остался в рош под малхут дэ-рош. Ибо весь механизм, действующий там, имеет место и здесь.

М. Лайтман: Не очень нам понятно это дело. Продолжим.

Чтец: (14:54) 25-й пункт. АРИ.

25) Итак, эти Некудим распространились от табура дэ-А”К до конца его ног в порядке ЗО”Н, одетых на А”А, но так, что там одевается ЗО”Н на А”А со всех его сторон и окрестностей, а здесь главные света поступают только через паним дэ-А”К, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим, как в части их светов, так и в части их келим, одевают этот А”К со всех его сторон так, как объяснили выше, в АХа"П, однако главное свечение – через паним.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: (16:05) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Объяснение.

Чтец: (17:14) Ор пними

25) Главные света поступают только через паним дэ-Адам кадмон, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим и т. д.: Этот вопрос уже подробно разъяснялся выше (часть 4, пункт 5 в «Ор пними» второй абзац). И оттуда прокомментируем. Суть такова, что стороны, т. е. свойства правое и левое в парцуфе, означают следующее: множество хасадим называется «правый», мало хасадим называется «левый». Место получения хохмы и ГА”Р называется «паним», а место недостойное для получения ГА”Р называется «ахор». Поэтому рош и тох до табура в каждом парцуфе называются «паним», так как он способен получить свет ГА”Р до табура. А место от табура вниз называется «ахор», так как не в состоянии получить там ГА”Р.

Ты уже изучил новый цимцум, произошедший посредством поднятия Ма”Н в никвэй эйнаим, когда АХа"П дэ-рош вышли оттуда и стали ступенью гуф, а пэ стал уровнем окончания светов ГА”Р, подобно табуру, так как из-за этого закупорился свет озэн в шаволет (часть бороды), как объяснялось выше. И потому называется свечение света эйнаим словом «паним», что они не светят килим «дэ-ахор», расположенным от пэ вниз, кроме малого свечения через стороны, другими словами, продолжающегося от категорий «правый» и «левый», что означает свечение хасадим.

М. Лайтман: Может быть, почитаем еще раз?

Чтец: (20:02) Ор пними

Повторное чтение первоисточника

25) Главные света поступают только через паним дэ-Адам кадмон, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим и т. д.: Этот вопрос уже подробно разъяснялся выше (часть 4, пункт 5 в «Ор пними» второй абзац). И оттуда прокомментируем. Суть такова, что стороны, т. е. свойства правое и левое в парцуфе, означают следующее: множество хасадим называется «правый», мало хасадим называется «левый». Место получения хохмы и ГА”Р называется «паним», а место недостойное для получения ГА”Р называется «ахор». Поэтому рош и тох до табура в каждом парцуфе называются «паним», так как он способен получить свет ГА”Р до табура. А место от табура вниз называется «ахор», так как не в состоянии получить там ГА”Р.

М. Лайтман: До сих пор понятно? Тут все просто. Деление парцуфа до табора и ниже табора, и по бокам то, что он пытается выяснить.

Чтец: (21:51) Ты уже изучил новый цимцум, произошедший посредством поднятия Ма”Н в никвэй эйнаим, когда АХа"П дэ-рош вышли оттуда и стали ступенью гуф, а пэ стал уровнем окончания светов ГА”Р, подобно табуру, так как из-за этого закупорился свет озэн в шаволет (часть бороды), как объяснялось выше. И потому называется свечение света эйнаим словом «паним», что они не светят килим «дэ-ахор», расположенным от пэ вниз, кроме малого свечения через стороны, другими словами, продолжающегося от категорий «правый» и «левый», что означает свечение хасадим.

М. Лайтман: Ладно, перейдем к третьей части.

Чтец: Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/w91yV2CA