Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 8 декабря 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, «Внутреннее созерцание», 3 пункт, страница 257-я. В качестве подготовки к уроку мы прочитаем отрывок из первоисточника, из 12-й статьи РАБАШа.
Из сказанного следует, что Тора, которой мы занимаемся, нужна для того, чтобы покорить злое начало. То есть достичь слияния с Творцом, чтобы все действия были только ради отдачи. Это значит, что в силах самого человека нет никакой возможности пойти против природы. Поэтому по вопросам разума и сердца, в которых человек должен совершенствоваться, ему необходимо получить поддержку. И эта поддержка – в Торе. Как сказано мудрецами, «Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу». И когда занимаются Ею, Её свет возвращает к источнику. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе]
Прочитаем 3 пункт «Внутреннего созерцания».
Часть 4. Внутреннее созерцание
Зивуг дэ-акаа, образующий: 1) только корни келим, 2) кли и свет, соединенные вместе, 3) создает законченные келим.
3) Корнем всего является зивуг, который называется «истаклут алеф», из которого продолжается весь свет, находящийся в парцуфе. Однако его достаточно только для выхода корней келим, что называется стадией «облачения в потенциале», а не действительно в действии. Потому что отраженный свет облачает здесь снизу вверх, что означает сопротивление облачению в авиют кли сверху вниз. Поэтому называются 10 сфирот дэ-рош по имени Эйн Соф или Кетер. И даже после того как распространятся 10 сфирот из Малхут, стоящей в рош, вниз, в гуф до табура, еще нет там самостоятельных келим, а свет и келим словно перемешаны друг с другом.
Основное раскрытие существования келим начинается с истаклут бет, который произошел на экран, находящийся в кли Малхут, во время его очищения. То есть 4 ступени, выходящие соответственно уровням его очищения.
Войдем в урок. 3-й пункт. Пожалуйста.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (05:18) В мирах БЕА (Брия, Ецира, Асия), куда может приходить [свет] хасадим без Хохмы, он не желает получать Хохму в БЕА. Мы учили, что БЕА образованы из келим Ацилута, которые упали до разбиения келим. И эти келим, являющиеся келим отдачи, получили исправление, и там светит свет хасадим. Следовательно, они не желают получать.
Тогда я не объясняю так, что я буду получать Хохму ради получения; он не хочет этого получать. В таком случае Хохма может остаться. В таком случае там есть Хохма, но она не наносит ущерб, поскольку не хочет ее получать, но без жизни (то есть без света Хохма) невозможно существовать.
Ещё раз. Хотя я и говорю, что в БЕА нет Хохмы, а только хасадим, потому что в свете произошло разбиение, разгадка в том, что если он не хочет получать ради получения, а хочет только ради отдачи, я не боюсь – он не захочет получить то, что есть в Хохме, в свое получающее кли. Что же он хочет сейчас? Отдавать (леашпиа). Если так, не нужно извлекать Хохму из хасадим. Значит, Хохма там есть. Что там есть для получения? Свечение, хотя он и не хочет. Он получает хают (жизненную силу). Но без света жизни, света Хохма, нет ничего.
Поэтому, хотя мы изучаем, что Бина (САГ) – это хасадим, на самом деле Хохма есть везде. Он говорит, что только о САГ есть много вопросов, которые мы увидим подробнее в пятой части, а также в четвертой части. Там он учит о САГ. Я как-то учил пятую часть «Мати вэ-ло мати» в САГ. Иногда он получает Хохму, здесь он получает хасадим. Раз Бина обладает хасадим, она получает Хохму снова. Но ведь САГ – это хасадим, откуда он получает Хохму?
Ниже, в пятой части, если у него есть хасадим, там написано, что Малхут... а, Бина получает Хохму. Если у него есть Хохма, он жаждет хасадим, получает хасадим. А затем, когда у него уже есть хасадим, уже может получить Хохму и уже получает Хохму. Получает Хохму – ей не хватает хасадим. Где она получает Хохму, ведь САГ – это Бина? Это тоже требует пояснения. Как мы сказали сейчас: без Хохмы невозможно существовать.... Он притягивает Хохму, или там есть Хохма помимо его желания?
(08:10) 3)... И даже после того как распространятся 10 сфирот из Малхут, стоящей в рош, вниз, в гуф до табура... где уже есть келим, которые получают, что уже называется «итлабшут» (облачение) сверху вниз, низший уже получает от высшего, еще нет там самостоятельных келим, а свет и келим словно перемешаны друг с другом.
Почему? Мы учили, что оба выполняют одну и ту же задачу в облачении света. Как мы учили про трапезу: голод и трапеза – оба служат одной и той же цели, поэтому оба важны. Ещё кли не проявлено, потому что кли называется чем-то более низким по сравнению со светом.
Основное раскрытие существования келим начинается с истаклут бет, который произошел на экран, находящийся в кли Малхут, во время его очищения. То есть 4 ступени, выходящие соответственно уровням его очищения.
Что здесь написано, что это вообще за истаклут бет? Нужно сказать так: обычно Рав говорит о таамим (вкусах) и некудот (точках). Так мы учили. Таамим называется «первое распространение», до того, как произошел битуш пним у-макиф (соударение внутреннего и окружающего светов), который очистил экран. А некудот называются света, которые приходят во время очищения экрана: с далет на гимель, с гимель на бет и так далее. Поэтому он разделяет на две бхины. Истаклут алеф (первое рассмотрение) называется зивуг, который был сделан ради таамим. Истаклут бет называется зивуг, который был сделан ради некудот. То есть после того, как произошел битуш пним у-макиф, который очистился до бхины гимель, сосуд остался пустым.
(10:55) Что мы учим? Истаклут бет произошел в рош ступени, зивуг на бхину гимель, и этот свет спустился в кли дэ-Зеир Анпин. Тогда Малхут осталась пустой, у нее есть различаемое кли – что она пуста, и также в ней есть ницоцин (искры), которые спустились (то, что мы учим с гимель на далет), то есть произошло включение Хохмы в кли дэ-Кетер. Тогда уже есть два аспекта кли: кли, которое дает название следующему парцуфу (который может получить свет Хохмы в кли дэ-Кетер), и здесь есть различение, что кли пусто, в нем нет света. Доказательство этому – свет удаляется из него.
Таким образом, до истаклут бет Малхут становится кли. А затем, когда она очистилась до бхины бет, произошел зивуг в рош на бхину озэн (ухо). И дальше внизу, в бхине бет, уже Зеир Анпин стал пустым кли, уже различимо, что это кли. И также упали ницоцин, искры с бет на гимель, называемые ор а-Бина (свет Бины) в кли дэ-Хохма. Выходит, что истаклут бет – это зивуг, который был ради некудот, тогда келим стали готовыми в гуф. А до этого? Всё еще были смешаны свет и кли. Что это значит «до этого»? В таамим, которые вышли на истаклут алеф.
Выходит, что он дает нам сейчас три аспекта. Первое – это рошей келим в рош истаклут алеф...
Ученик:... Таамим.
РАБАШ: М?
Ученик: Как будто таамим.
РАБАШ: Да, да... а, ты не понимаешь меня. Я не понял, что мы учили?
Ученик: Зивуг дэ-элион (высший зивуг).
РАБАШ: Я не... А...
Ученик: Три...
РАБАШ: Итак, здесь нужно различить... Ещё раз, с начала. Итак, здесь нужно различить три аспекта. Первый: истаклут алеф, который называется «таамим», выше пэ – это шоршей келим (корни келим). Это означает... он ещё не получает, это называется «итлабшут бэ-коах» (облачение в потенциале). А затем есть от пэ и ниже, от истаклут алеф и ниже, из чего делаются завершенные келим, которые облачаются бэ-поаль (в действии). Они получают, но распознавания келим там ещё нет. И это называется, что и свет, и кли смешаны друг с другом. То есть, у них обоих одинаковое участие в этом действии. Одно без другого не работает. Поэтому, если нет келим, нет светов.
(14:18) Но затем, когда свет удалился из парцуфа таамим, я уже могу сказать, что есть уже одно кли, которое распознается как низкое по сравнению со светами. Доказательство тому – свет не может быть вместе с ним. И какое исправление могло бы быть? Что… исправление отраженным светом уже называется отделением... И свет его удалился... Главное, мы видим, главное, что свет удалился из него. А затем произошел зивуг на бхину гимель, называемый «истаклут бет».
Так мне сложно: что он говорит? Истаклут бет создает различение келим? Но ведь после удаления ор дэ-таамим из истаклут алеф уже было различение кли в Малхут. Можно сказать, что это различение всех пяти келим, можно так объяснить. Поэтому он хочет объяснить это.
Завершенные келим – то, что он говорит здесь. Он говорит, что здесь делаются келим для парцуфа АБ. Чтобы быть келим для парцуф АБ, обязательно нужна подготовка света Хохма в кли дэ-Кетер, света Бины в кли дэ-Хохма, и так далее.
Выходит, согласно этому, до того, как произошел зивуг на истаклут бет, то есть на некудот, первая бхина – это бхина гимель. Он вышел на бхину гимель, и показал... ввел в бхину далет. Тогда ницоцин (искры) упали из Хохмы в кли дэ-Кетер. Тогда это называется завершенное кли, которое может потом получить свет АБ.
Выходит, мне нужно... истаклут бет – также и кли дэ-Малхут... искры, которые спустились в кли дэ-Кетер. И таким же образом было, когда очистилась бхина гимель. Бхина гимель осталась пустой, и произошел зивуг истаклут бет, который называется «истаклут на некудот бхины бина». Тогда кли гимель стало пустым, и ницоцин упали с бет на гимель, вплоть до того что, как мы учили, в кли дэ-Кетер, где вышел свет Малхут, нет того, кто бы мог совершить удар, поэтому оно ещё не называется кли.
Итак, мы видим, что он называет келим именно благодаря решимот. Поэтому я могу объяснить, что даже при первом удалении света, хотя оно и называется кли, свет удалился, но оно ещё не завершилось, должна быть подготовка.
(17:23) Поэтому я говорю, что он говорит правило: Малхут не оставила решимо. Решимо, оно в основном от ор яшар (прямого света), как будто он скрывает решимо в келим. Но у Кетера, у него есть решимо, а кли у него нет. Некому его ударить. Что его ударит? Чтобы здесь была меньшая ступень внутри большей, свет Хохма для Кетера, а не для Хохмы. Тогда я вижу, он объясняет, как может быть кли? Именно благодаря истаклут бет.
4) Это очищение, ослабление экрана является следствием соударения между внутренним светом и светом окружающим. И выясняется, что окружающий свет очищает, ослабляет авиют экрана до такой степени, пока он не становится таким же светлым, как экран в Малхут дэ-рош. Но в действительности все это очищение произошло одновременно и моментально. Но т.к. высший свет не прекращает светить ни на мгновение, то он производит зивуг с экраном на 4 ступенях его очищения и выводит там четыре уровня 10 сфирот: Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Как сказано в ОП.
Что он говорит здесь, в 4-м пункте? Он объясняет, что такое зивуг дэ-акаа? Это то, что происходит от битуша ор макиф в ор пними. В результате этого битуша (удара) происходит очищение экрана [от авиюта]. А в результате очищения экрана каждый раз раскрывается новый уровень, хотя очищение произошло одновременно и в один миг.
Так он объясняет. Ор пними (внутренний свет), мы учили там, как он может светить во внутренней части келим? Когда он может направить получение ради отдачи, когда у него есть экран, тогда он получает в рамках ограничения: столько-то он получает, а остальное, что он не получает, остается снаружи.
(20:28) И мы учили, это не то, что было в рош ступени, поскольку в рош ступени он ещё не получил ничего. Но затем, когда он распространяется в действии, когда он получает, он получает часть «да» и часть «нет». Часть, которую он не получил, называемая ор макиф (окружающий свет), – это часть его желание давать благо своим творениям, от которого он получает только часть этого блага. Как будто ор макиф утверждает: Цель творения никогда не достигнет своего совершенства [если принимать лишь часть]. Значит, здесь есть битуш (удар).
Мы учили раньше, что такое битуш, что такое акаа? Две противоположные вещи. Один говорит, что правда с ним, и другой говорит, что правда с ним. Здесь в ор пними как будто утверждает: если есть экран, он может светить, скажем, на 20%, но больше 80% нельзя получать. Но если он уберет экран, у него не будет ничего. Тогда каково его мнение? Что экран должен оставаться таким, какой он есть.
Что утверждает ор макиф? Наоборот. Если то, что... Я не знаю, что ты говоришь. Ты вынужден согласиться со мной: если ты останешься с экраном, то 80% никто не получит? Как будет достигнута цель в своей полноте? Это называется акаа (удар), есть довод у этого, и есть довод у того, каждый говорит, что его мнение сильное.
И мы учили: в конце концов, правда за ор макиф, и благодаря этому ослабляется сила экрана. Выходит, что акаа вызвала ослабление силы экрана. Мы уже знаем: результат битуша и зивуга дэ-акаа, называемого зивуг дэ-акаа дэ-бхина гимель, дает результат – очищение экрана [от авиюта].
Он приходит и говорит: по правде говоря, экран очистился одновременно и удаление произошло одновременно. То есть, ему не нужно говорить ему снова: «Убери экран, убери экран, убери экран». Только что? Он сказал ему: «Убери экран, это неправильно». Поскольку в экране содержатся четыре бхины, по известному закону, что во всем есть пять бхинот, то когда он начал удаляться, удалился далет, гимель…
(23:32) И мы учили это на примере – это похоже на человека, который находится в четвертой комнате у кого-то, и он говорит: «Я хочу, чтобы ты вышел на улицу». Так он не может прыгнуть из четвертой комнаты на улицу, а вынужден сначала [пройти] третью и вторую, пока не выйдет наружу.
Но когда он приходит в третью комнату, он не приходит, чтобы поселиться там, а он идет дальше, пока не уходит вообще. Но есть ещё один закон: пока есть экран, пока он может что-то получить ради отдачи – он получает. Выходит, с одной стороны, экран очистился одновременно, с другой стороны, экран очищался каждый раз частично. И каждый раз, когда у него ещё есть часть желания отдавать, на него светит свет, называемый светом некудот (точек). Если так, то что мы учили здесь? Что такое зивуг дэ-акаа гимель? Что это битуш пними у макиф, а результат этого – издахехут экрана, он происходит одномоментно… Но…
Но что? Поскольку высший свет не прекращает светить, всегда, когда есть у него что-то получить, он получает, это называется некудот. И свет раскрывается в нем с Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут. Это мы так учили.
В то время как в парцуфе АБ, мы учим, что это не происходит одновременно. Там учим – касается и не касается (мати вэ-ло мати). Свет приходит, удаляется, очистился от бхины таамим и от бхины Хохма, очистился от бхины Хохма и от Бины, снова вернулся к Кетер. Уже не было того же порядка. Почему? Увидим потом.
Ты спрашиваешь меня: в таамим мы учили, скажем, он взял 20%, и эти 20% мы называем уровнем Кетер. Когда он очистился от бхины далет и осталась бхина гимель, где он получил этот свет? Не говорят: «Он получает остатки». Только что? В нем нет обновления света, который не был бы притянут от Эйн Соф (Бесконечности).
Выходит, всё, что раскрывается в этом свете, между Келим, – это от света Эйн Соф. Каждая бхина – новая бхина. И говорят: «То, что относится к бхине далет, раскрылось, но ещё не всё». То есть, там можно различить меньшие качества, которые раскроются потом. Здесь говорится, что раскрылась часть.
(26:49) Он задает вопрос: если мы говорим, что затем в некудот он получает части – от кого? Нужно сказать: от ор макиф. Иначе, какова польза оттого, что отталкивает экран? Раньше он получил максимум, больше он не может получить. Скажем 20%, больше не получается. Когда он потерял эти 20%, он получает ещё часть, меньшую, ещё меньшую, ещё меньшую, пока соглашается получать. Акаа приходит снова: у меня нет экрана. И здесь также говорят, что он сейчас получает силу экрана на меньшей ступени.
Выходит, хотя мы не говорим, что он каждый раз получает меньшую ступень, но это множество меньших, это умножение малых [частей] раскрывается, пока не раскроются все 100%. Сначала 20%, а затем, скажем, 19%, а затем 18%, а затем и один [процент] также разделился на несколько частей. Но это три части, пока не соберутся все 100%.
Выходит, что он получил вначале? Части от бхины далет, но меньшие. Но то, что он получил, – он получил новое, то есть части от ор макиф. В ор макиф это раскроется, это будет Гмар Тикун (Конечное Исправление). То есть, когда раскроется свет Эйн соф, то есть все 100%, которые раскрылись в мире Эйн Соф, в получении ради получения, должны быть исправлены, чтобы все 100% были в отдаче, в получении ради отдачи.
Мы учим: есть бхина далет, уровень Кетер. Мы учим: есть парцуф АБ, уровень Хохма, бхина гимель. Но мы понимаем, что есть два новых света. Это новый парцуф, и это новый парцуф. Он приходит и говорит тебе: даже на уровне Кетер, где есть авиют бхины далет, мы различаем, что сначала он получил далет ше-бе-далет (далет в далет), то есть Кетер дэ-Кетер, а затем он получает Хохма дэ-Кетер.
(29:42) Так то, что с Хохма дэ-Кетер, – это не часть, которая пришла с тем, что осталось. Только новая бхина, которая в предыдущей ступени рассматривается как Хохма дэ-Кетер. Пока не получит там Малхут дэ-Кетер. Когда он очистился полностью, все далет, все, что было, очистилось, и нет больше [у экрана] силы преодоления, он поднимается наверх, получает силу преодоления заново. Какую силу преодоления он получает? Согласно решимот, которые у него остались, которые от последней бхины, которая была утрачена. Силы, которая была у меня раньше, у меня нет.
Говорят: АБ получает меньшую ступень. Но что он получает каждый раз? То же самое. То есть не то чтобы он как будто получает остатки, поскольку он получает каждый раз меньшую ступень, думают, что он получает то, что у него осталось. Если так, если у него была Хохма в... таам ор макиф. Тогда что с ним происходит? Ничего, но благодаря тому, что каждый раз раскрывается что-то новое, тогда раскрывается весь свет.
Так где мы закончили? Мы должны начать страницу 258, пункт 5.
Теперь он говорит нам.
Окончание раскрытия келим осуществляется с помощью истаклут бет.
Там завершается раскрытие келим. Если я объясню: завершение раскрытия келим – это хорошо. Раньше мне было трудно, раньше подразумевалось, что зивуг в истаклут алеф – это келим дэ-рош, сказал он. А келим дэ-гуф? В истаклут бет. Но ведь первое распространение также называется «кли». Почему? В то время, когда происходит удаление света, тогда есть распознавание кли. А удаление света было до того, как произошел... до того, как произошел истаклут бет.
Если я говорю «гимель», это хорошо. Начался битуш, удаление света. Однако это было только кли дэ-Малхут. Но затем, когда были ещё истаклуёт (рассмотрения), были ещё света, которые раскрылись, то есть пять сфирот, и свет удаляется из них, у нас остается пять пустых келим.
(32:39) Посмотрим п. 5, что он говорит там.
5) И вот выяснилось различие между тремя первыми зивугим дэ-акаа: Мы начали с заголовка, который говорит о пяти видах зивугим дэ-акаа, а он объясняет сейчас три. Он объясняет: ведь ...истаклут алеф, хотя он является корнем и источником всех светов и всех келим в парцуфе (в парцуф таамим) нет в нем никакого действительного, реального раскрытия. То же самое. Почему? Дальше. Все раскрытие происходит только с помощью истаклут бет, в соответствии с уровнями очищения экрана. И очищение это произошло вследствие ударных взаимодействий между окружающим светом и внутренним светом. Которые бьют друг по другу.
Что мне сложно понять? Что он говорит: «Тем не менее»... Посмотрите до этого: ...истаклут алеф, хотя он является корнем и источником всех светов и всех келим в парцуфе, но нет в нем никакого действительного, реального раскрытия.
Почему? Уже есть распространение в гуф, в парцуфе таамим, и также было удаление. Что здесь нет никакого реального раскрытия? И всё раскрытие... Если мы учили, как он говорит выше, завершение раскрытия келим, то можно [сказать]: здесь нет никакого реального раскрытия во всех пяти, во всех пяти келим. Или скажем, как я объяснял вчера.
То есть, то, что он говорит нам здесь, что это различение келим, не означает келим для парцуфа Гальгальта. О парцуфе Гальгальта нечего говорить: свет был здесь, потом произошел выход светов. А келим, которые здесь создаются, – для парцуфа АБ. В келим парцуфа АБ должна быть подготовка, чтобы был ор а-Хохма в кли дэ-Кетер. И это происходит именно благодаря тому, что был истаклут бет на уровне бхины гимель, что вышел уровень Хохма. И ницоцин (искры), которые спустились с бхины гимель на бхину далет, тогда бхина далет получила миут (уменьшение), чтобы была Хохма в кли дэ-Кетер. Тогда происходит подготовка для парцуфа АБ, который есть свет Хохма в кли дэ-Кетер.
(36:16) Выходит, согласно этому, если бы не было тогда истаклут бет на бхине гимель на уровень Хохма, ещё нет никакого кли для парцуфа АБ. Поэтому в нем нет никакого практического раскрытия кли, а только для кого? Для парцуфа АБ.
Кли называется то, что готово к получению света. Значит, нужна подготовка, как он говорит: чтобы пришел свет Хохма в кли дэ-Кетер. Значит, там, в кли дэ-Кетер, есть ницоцин Хохмы. Откуда это пришло? От истаклут бет. Выходит, даже первое кли таамим ещё не завершилось, пока не вышел истаклут бет.
Что он говорит в заголовке? Два последних зивуга дэ-акаа необходимы для образования последующего парцуфа.
6) Все три вида зивуга дэ-акаа нужны для самого парцуфа.
Какие три вида акаот?
Ученик: Как он сказал.
РАБАШ: Дальше. Однако ударения и ударные взаимодействия решимо с отраженным светом друг в друга происходят для нужд келим парцуфа, приходящего после него. Подобным же образом происходит ударение света Малхут в решимо, происходящее для нужд кли Малхут из последующего парцуфа. И дальше. Итак, первые три зивуга необходимы для самого парцуфа, а два последних зивуга – для нужд парцуфа, выходящего следом.
Что здесь написано? Он говорит: три первых зивуга дэ-акаа – они для самого парцуфа. Какие три зивуга? Истаклут алеф, битуш пним у-макиф, истаклут бет. Это он говорит для самого парцуфа.
Четвертый, это удар и соударение решимо с опускающимся отраженным светом. Пятый – соударение света малхут с опускающимся отраженным светом. На самом деле, четвертый и пятый – это одно целое, только есть различия, мы объясним это потом.
(39:23) Что значит для самого парцуфа, и что значит для второго парцуфа? Истаклут алеф – просто, он вышел на уровень таамим, рош и гуф, конечно, для самого себя. Бет. Сколько вышло? Одна сфира, называемая «уровень Кетер». Затем, когда произошел битуш пним у-макиф, это было для того, чтобы вышел свет некудот. То есть, свет некудот не может выйти до того, как произойдет битуш пним у-макиф. Почему?
Она сначала получила всё, что могла получить максимально, больше не могла получить. Только благодаря тому, что ор макиф отменил экран, и у неё сейчас нет ничего, она может получить ступень, в которой у неё ещё остается экран.
Выходит, истаклут бет – это истаклут бет для света некудот. Битуш пним у-макиф – чтобы мог светить свет некудот. Ясно? Если бы не было битуш пним у-макиф, светил бы свет... не осталось бы ничего, кроме таамим. Были бы у него... был бы уже свет некудот в парцуфе Гальгальта? Нет.
Выходит, истаклут алеф – это таамим дэ-Гальгальта. Битуш пним у-макиф – это подготовка, чтобы потом мог быть истаклут бет. Снова, оттуда приходит свет некудот. Значит, мы понимаем, что эти три зивуга – для самого парцуфа.
Затем мы учим: свет Малхут и решимо – это два частных аспекта. То есть, когда очистилось кли дэ-Малхут, то есть бхина далет, и вышел зивуг на бхину гимель, уровень Хохма, тогда что... тогда зивуг, который был на бхину гимель, на бхину Зеир Анпин, хочет светить в пустом кли дэ-Малхут. Поскольку говорят, что Малхут не оставляет решимо, поэтому он называет это свет Малхут, отраженный свет бхины далет. Он хочет бхину далет.
(42:15) А свет, который приходит сейчас заново, – это гимель, поэтому они в противоречии друг с другом. Но что есть в одном, чего нет в другом? То есть, это решимо Кетер, но это только решимо, а он приходит сейчас, реальный свет бхины гимель. Учим: ницоцин упали с гимель на далет.
Выходит, здесь есть подготовка: в кли, которое было уровнем Кетер, уже есть Хохма. Для чего мне нужно это кли? Потом, в парцуф АБ, когда придет свет, свет Хохма в кли дэ-Кетер, чтобы кли было готово к этому. Выходит, для чего мне нужны сейчас келим? Для второго парцуфа. Об этом мы сказали, что не может быть завершенных келим, пока не будет истаклут бет, который дает нам келим для парцуфа АБ.
А затем мы учим то же самое, это одно и то же. Гимель, он говорит, у него есть прямой свет, что это также нужно понять. У кли дэ-Зеир Анпин есть решимо бхины гимель. А сейчас приходит свет бхины бет, также гимель, бет, то же самое. Упал свет бхины бет в гимель – это подготовка света Бины в кли дэ-Хохма, и это для второго парцуфа.
Это то, что он говорит нам здесь: три зивуга дэ-акаа – для самого парцуфа, то есть таамим. Битуш пним у-макиф – это подготовка, чтобы потом мог светить уровень некудот. А затем второй битуш, который был от низшей ступени внутрь решимо высшей ступени, это создает келим, подготовку для парцуфа АБ.
Ты спрашиваешь меня: что означает, что три первых зивуга были для самого себя, а два первых зивуга были для АБ? Что было в трех первых зивугах? Чтобы в парцуфе Гальгальта были ор таамим и ор некудот. А в двух других зивугах что было? Только то, чтобы были келим для второго парцуфа. Выходит, для самого себя, чтобы был свет.
Истаклут алеф, что вышло? Уровень таамим. Битуш пним у-макиф, который был, очищение экрана [от авиюта], благодаря этому он может потом притянуть свет некудот. Выходит, всё это для светов самого парцуфа. В то время как в двух первых зивугах, что было в конце? Келим. Для кого? Для второго парцуфа.
(45:38) Что означает ор Малхут? Посмотрите на [странице] 257, он говорит – какой четвертый? Удар и соударение решимо с опускающимся отраженным светом.
Первое, решимо называется от высшей ступени, из которой свет удалился, и между отраженным светом, который приходит сейчас, и светов некудот меньшей ступени, происходит битиша (соударение). Это решимо – от ступени Хохма, скажем, а свет, который приходит сейчас, – от уровня Бина, более низкой ступени, значит, здесь есть зивуг дэ-акаа... здесь есть битуш, что означает две противоположные вещи друг другу.
Почему он сказал: «Правда с ним»? Он сказал: «Правда с ним». То есть, решимо утверждает: у меня был раньше... ага, свет Хохма. Как я могу получить свет Бины? Приходит свет Бины и утверждает: что у тебя сейчас есть? Только решимо? А это реальный свет [Бины]. Значит, есть в этом то, чего нет в другом.
Говорят: поскольку этот свет приходит заново, он как будто преодолевает решимо, и падают ницоцин (искры) отраженного света, скажем, уровня Бины, внутрь келим уровня Хохмы. Тогда здесь есть взаимовключение, подготовка к тому, чтобы мог прийти свет Бины в келим Хохмы, поскольку в келим Хохмы также есть келим Бины.
Пятый – соударение света Малхут с опускающимся отраженным светом. Что такое свет Малхут, который, как он говорит, опускается? Вместо того, что я сказал – от уровня решимо, когда приходит свет Малхут. [Можно сказать] опускающийся отраженный свет – это одно и то же. То есть, опускающийся отраженный свет бхины гимель, уровня Хохма, внутрь света Малхут, который пришел с уровня Кетер.
Возникает вопрос: почему он получает свет Малхут, а не решимо бхины далет? Это одно и то же. Подразумевается: поскольку говорят, что свет Малхут, что последняя бхина утрачивается, Малхут не оставляет решимо, поэтому он называет это «свет Малхут».
Чтобы понять это, посмотрим главу 4, пункт 3. Посмотрите на странице 232. Что здесь написано? Читаем слова АРИ.
(48:32) 3) КОГДА ПОДНЯЛСЯ СВЕТ МАЛХУТ К ЕСОД, ЕСОД СВЕТИТ В КЛИ МАЛХУТ ЧЕРЕЗ СВОИ АХОРАИМ, АХОРАИМ ЕСОД, В ВИДЕ ОТРАЖЕННОГО СВЕТА, ОХ(2). ТОГДА ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, СПУСКАЮЩИЙСЯ В КЛИ МАЛХУТ, УДАРЯЕТ В САМ ИСХОДНЫЙ СВЕТ МАЛХУТ, ПОДНИМАЮЩИЙСЯ ВВЕРХ, ПРОИСХОДИТ МЕЖ НИМИ БИТУШ(3). ТОГДА СПУСКАЮТСЯ НИЦУЦИН ОТ ОТРАЖЕННОГО ОПУСКАЮЩЕГОСЯ СВЕТА – «ОР ХОЗЕР А-ЁРЕД» (4), В КЛИ МАЛХУТ(5). Которое осталось пустым от света, который был у него раньше.
Значит, раньше был свет больший, свет таамим, свет Кетер. А сейчас пришла ступень меньшая, скажем, есод, бхина гимель – это уровень Хохма.
Что написано ниже в п.3? УДАРЯЕТ В САМ ИСХОДНЫЙ СВЕТ. Этот свет находится на уровне Кетер, там есть больший авиют для свойства паним (лицо). И опускающийся отраженный свет – от большого авиюта, бхины далет.
Чтец: (49:53) Давайте поделимся, с каким впечатлением мы выходим с урока РАБАШа и что особо затронуло нас, пожалуйста.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора