Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 февраля 2024 года
Часть 3: Бааль Сулам. Не время собирать стадо
Чтец: Мы читаем статью Бааль Сулама «Не время собирать стадо». Этой статьи нет в книге Бааль Сулама.
Не время собирать стадо.
«Не время собирать стадо! Поите овец и идите, пасите». Известно, что в любых словах праведников речь их обращена наверх. И потому было сказано ему [т.е. Яакову] пастухами Харана и раскрылось благодаря им, что невозможно отвалить камень от устья колодца раскрытия Рахели, пока не соберутся все стада и не отвалят камень от устья колодца.
И по моему скромному мнению, можно сказать, что известно, что до любого раскрытия обязано быть покрытие, называемое «утренней мглой», и потому, когда Яаков пришел к колодцу раскрытия Рахели Яакову, он не чувствовал такой сильной любви Рахели, как на протяжении всего пути, который он пришел пешком, уйдя за Иордан.
(01:46) И потому обратил он лицо свое к высшему колодцу, ибо понял он, что колодец перекрыт камнем, а свойство Яакова – подниматься над внешним, и потому обратил он лицо свое к внешнему. (И это называется «и сел у колодца», т.е. свойство сидения.)
И сразу же встал он в молитве и обратил лицо свое к пастухам стада человеческого («Почему…»). «Не время собирать стадо! Поите овец и идите, пасите». Т.е. как сказано: «где пасешь ты?» и «где делаешь привал?» – и ответ, который приходит ему: «Мы не можем, прежде чем соберутся все стада». Т.е. пока Яаков не пришел к свойству внешнего зивуга, весь Исраэль в целом, включая четырех праматерей, зависел от него и включался в него одного, и потому работа его до этого момента проходила в одиночестве, а не в обществе, ведь он не нуждался ни в какой помощи от других и обладал большой силой в работе, и никогда не знал усталости.
Но в тот момент, когда наступило время его зивуга с Рахелью, чтобы породить семьдесят душ, он сам сразу же ощутил истощение сил, и потому говорил он и молился обо всем этом. (И на самом деле знал) и потому Яаков не отвалил камень от устья колодца до раскрытия Рахели. Но, когда Рахель раскрылась ему, завершилось состояние «зивуг эйнаим» (букв. «глазами»). Поэтому в это время весь Исраэль включился в него. И таким образом в это время действительно собрались все стада. Поэтому: «И снял камень с устья колодца».
(04:35) Но начиная с этого момента, когда семьдесят душ Яакова распространились в шестьсот тысяч душ, всё вернулось к своему изначальному состоянию, и, для чтобы отвалить камень от устья колодца, требуется собрание всех стад, а нехватка силы одной из частей приводит к истощению сил всего уровня. И это называется «частное, нуждающееся в общем», и «всё, что было в общем, и вышло из общего, вышло не для того, чтобы указать на само себя, а для того, чтобы указать на общее» ибо «человек – … как бутон полевой, так отцветает он». И каждый отдельный бутон входит в один цветок, общность Яакова и колен, целое ложе. И это дает особую границу для каждой души в плане получения света свыше в этом мире, и называется работой, и одна больше другой, а другая выше той, и нет ни одного похожего парцуфа. И границы эти по своему виду действительно похожи на рисунок линий и искр на бутонах цветка, где границы каждого элемента и бутон цветка составляют красоту цветка, а когда бутон и элемент цветка немного или же сильно выходят за свои границы, весь цветок становится уродлив, и нет возможности взять отдельно элемент цветка и рассмотреть его подробно, потому что тогда у этого элемента не будет ни вида, ни красоты.
И в этом смысл притчи, приведенной в книге Зоар, о двух [товарищах], плывших в лодке, и один из них начал сверлить под собой отверстие. Закричал на него товарищ: «Почему ты сверлишь?» А тот глупец отвечал ему: «Какое тебе дело? Ведь я сверлю под собой!» Ведь и в самом деле один человек портит красоту всего образа.
И отсюда становится ясно, что во время разрушения Первого Храма ни ремесленник, ни кузнец не спасли Храм от разрушения из-за многих поколений, испортивших красу, хотя у самих их и не было никакого изъяна, ибо пророчество не может пребывать в месте изъяна, пусть даже и самого незначительного.
И в этом смысл молитвы в обществе, ибо одиночке нельзя выходить из общества и просить за себя, даже для доставления наслаждения своему Создателю, а можно только за всё общество. Ибо невозможно расширить свои границы, чтобы при этом остальные границы бутонов цветка остались на своих местах, ведь как уменьшение испортит красоту, так и увеличение. Ибо все линии и окружности цветка должны быть заключены в своих границах, как сказано выше.
И в этом смысл стиха: «Спаси от меча душу мою (нефеш), от пса – единственную мою (ехиду)» – ибо выходящий из общества, чтобы просить за свою частную душу, не созидает, а наоборот, приводит к разрушению своей души, как сказано: «Всякий гордец…» Ибо невозможно представить себе вышедшего из общества без облачения гордыни, и горе тому, кто причиняет разрушение своей душе. Ведь взявший часть цветка, мало того, что оскорбляет красоту всего цветка в целом, ибо вносит изъян в целое, но и у того элемента нет никакого вида и красоты, и никакой нюанс зрения не оценит его. И потому он разрушает свою душу и еще приводит к тому, что его свойство Ехида отдается псу. Т.е. свойство БО''Н является разделением точек, а свойство М''А есть их соединение в один цветок, и Ехида получает свет М''А, и у каждого человека есть Ехида, называемая его самостоятельным распространением.
(10:47) И к этому приводит всякая граница, т.е. когда человек ощущает себя отдельной личностью, т.е. единицей, Ехидой. А на самом деле корень называется «Ехида», поскольку там все души Исраэля представляют собой одну единицу 'Ехиду' и одну общность. И это называется «исчисляющий количество», и «нет числа». И называется общим и частным. И называется выбором. А желаемая цель работы всякого человека – привлечь на себя свет Ехида, который придет к своему завершению, только когда соберутся все стада, как сказано выше. Так же и во время работы, когда человек молится в одиночестве, как сказано выше, он поневоле выходит из общества и разрушает свою душу от хазе и ниже, что называется раскрытием и разделением душ. И мало того, даже и в корне Ехиды он отдается псам, что называется распространением там БО''На в свойстве «псы немые, не могут лаять». Чтобы мольба их ни в коем случае не вознеслась к небесам, к зивугу М''А с БО''Н, т.е. к объединению, а была бы, чего доброго, передана псу, т.е. разделение, называемое «Гав! Гав!» («Дай! Дай!»)» дочерей Геенома.
И это называется: «А у всех сынов Исраэля был свет в их жилищах (букв.: местах сидения)», т.е. в месте сидения на стуле, или от хазе и ниже, месте, где хасадим раскрыты и распространяются (ибо в НЕХИ внутренняя часть не исчезает и там нет внутренностей). И кроме того: «А у всех сынов Исраэля не оскалится пес» – т.е. ни у кого из сынов Исраэля не было даже и поползновения требовать хоть что-нибудь в одиночку, что называется «Дай! Дай!» Ибо ни у кого не было недостатка ни в чем, потому что сами они не ощущали себя отдельными личностями, и в этом была их сила, позволившая выйти из Египта «рукою сильною», и пойми это.
И должен каждый человек собраться всеми своими силами в общности Исраэля во всех своих обращениях к Творцу в молитве и [внутренней] работе. Ибо великая наглость и позор раскрывать свою наготу и т.д.
И это называется «И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику». Объяснение: в плане отдельной личности – что это выше этого и т.д. И, кроме того – что это желание вознестись над святым семенем, а святой народ не нуждается в нем, и он ступает по головам святого народа и требует от них уважения. И это позор, не достойный дальнейшего упоминания.
А, вместо этого, человек должен включиться в Ехиду, корень всего Исраэля, что называется «Я – первый, и Я – последний». И тогда сила его будет действительно подобна силе Яакова, и тогда сможет он сильной рукой отвалить камень от устья колодца, и напьются все стада из колодца с водой, ибо прошлая граница будет снята со всех душ Исраэля, как ниже него, так и выше него. И, наоборот, формы границы цветка, придающие [ему] великолепие и красу, никак не поменяются, а сохранят свою прежнюю форму, однако граница всей святости сильно расширится, вызывая: «у всех сынов Исраэля был свет в их жилищах». И тогда даже свойство его частного пса останется немым, ибо раскроется свет красоты, называемый «сидение его», т.е. от хазе и ниже, ибо природа света общего, пребывающего над частным, такова, что он отменяет существование его частного, и он не ощущает себя. [Бааль Сулам. Не время собирать стадо]
М. Лайтман: Хорошо. Спасибо. Какие впечатления?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:12) Есть известное предложение, которое мы часто используем, что нельзя одиночке молиться за себя. Но кроме того, что это здесь за притча про цветок и так далее? Можете объяснить?
М. Лайтман: Нет. Это нужно рассматривать в ТЭС, там есть об этом объяснение.
Ученик: Есть впечатление, что здесь написано что-то очень красивое и высокое, но кроме того...
М. Лайтман: Да, все верно. Очень высокое впечатление, и то, что мы имеем к этому принадлежность и то, что мы должны раскрыть это и включиться в это. Да.
Вопрос (Чтец): (18:16) Прежде всего, действительно, статья очень высокая. И что может сказать нам, что каждое действие, все, что мы делаем, мы должны думать обо всем мировом кли, обо всем Исраэле, собирать вот этот ее урожай?
М. Лайтман: Собрать всех, кто может быть в нашем сообществе, мужчин, женщин, чтобы мы пришли бы со временем к такому взаимовключению, чтобы Творец мог раскрыться. Вот в общем-то это является целью нашей учебы.
Ученик: Что же за это предостережение не выводить себя из общества? В чем именно человек выходит из общества?
М. Лайтман: Когда отрывается от десятки, от всей структуры, ну не знаю, духовного пути, не знаю, как сказать.
Ученик: То есть прийти к такому состоянию, когда каждую секунду в жизни человек проживает для общества?
М. Лайтман: Все, кто находятся здесь, я считаю, что каждый думает, что он... Есть четкое у него понимание, что он живет, для того чтобы раскрыть Творца и слиться вместе с товарищами, с Ним (с Творцом). И в этом, в общем-то, цель нашей жизни. А иначе нет жизни, нет цели.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:08) Что такое стадо?
М. Лайтман: Ты не знаешь?
Ученик: Это мы, мировое кли? Или?
М. Лайтман: Да, мировое кли.
Ученик: А что значит, когда стадо собирается, вот это действие собрания стада?
М. Лайтман: Когда пастырь, пастух собирает, все это стадо свое, для того чтобы с ним выполнить действие.
Ученик: Подзаголовок «Не время собирать стадо». А когда же оно собирается?
М. Лайтман: Когда будет время собраться, тогда мы этого удостоимся. И поднимем молитвы, просьбы к Творцу в том, что мы готовы собраться, чтобы Он нас собрал.
Ученик: Пастух собирает нас, или мы собираемся? Это в наших силах собраться?
М. Лайтман: Должна быть наша просьба.
Ученик: И в чем она?
М. Лайтман: Все еще не время просьбы, как он пишет.
Ученик: От чего зависит это время, когда оно придет?
М. Лайтман: Не могу тебе сказать. По-видимому, пока все еще не время.
Ученик: Не время собираться пока что?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А почему нет?
М. Лайтман: Ну, я вижу по тем силам, которые к нам исходят, то, что мы стараемся действовать как правильное стадо, но все еще не получается.
Ученик: О чем можно просить, если это не время?
М. Лайтман: Нет, Исраэль находится выше времен. Мы должны просить Творца, чтобы послал нам избавление, и оно раскроется в наших желаниях, и все это подтолкнет нас к объединению. Понимаешь. Как называется? «Не время собирать стада». Не время собирать стадо. То есть все еще не время. Он так пишет. Но мы можем просить.
Ученик: Что произойдет, когда стадо соберется?
М. Лайтман: Тогда одним большим сильным желанием мы сможем поднять МАН. Наш общий МАН к Творцу и вынудить Его сделать исправление. Все происходит со стороны нижних, действием нижних.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:18) Я хотел спросить по поводу примера с лодкой. Мы рассматриваем, что тот, кто сверлит, он глупец, а тот, кто это заметил, тот молодец. Хотя на самом деле все наоборот. Хорошо бы просверлить дырку для людей, которые находятся в лодке в открытом море, чтобы они в депрессию не ушли, а все работали. Ведь даже угроза нарушения единства в десятке заставляет всех собраться и работать. Поэтому этот пример не очень понятен.
М. Лайтман: Пример с лодкой и с тем, кто сверлит дыру – это пример того, что один может подвести всех, и поэтому мы должны очень остерегаться таких товарищей, которые делают как бы много и готовы делать много, но вред от них тоже может быть большим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:44) Здесь написано о взаимовключении, чтобы он включил себя в Ехиду, корень всего Исраэля, как сказано «Я – первый, и Я – последний». О чем тут идет речь? Что это за взаимовключение?
М. Лайтман: Говорится о высшем корне, там, где соединяются все. И неживое, растительное, животное, говорящее – все, что относится к творению. Все там собираются в одной точке.
Ученик: Чтобы включиться, нужно просить включения в десятку?
М. Лайтман: Да, нужно просить включения в десятку.
Ученик: Если я прошу включение в десятку, это молитва за себя или молитва за общество?
М. Лайтман: Молитва за себя, для этого тебе не нужна десятка. Но если в десятке, то только ради десятки.
Ученик: Я прошу включения внутри десятки, но за десятку, а не за себя? Не ради себя?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:02) Состояние, о котором мы читали, мы видим это в начале конгресса, когда мы устраиваем: все мировые кли, все товарищи собираются, доходят до какого-то внутреннего крика, очень сильного стремления. Чувствуется, что это вершина, и, очевидно, необходимо что-то дополнительное, чтобы это достигло еще большего. Как нам подойти к этому порогу?
М. Лайтман: Ведь каждый подготавливает себя, и тогда каждый приходит со своей добавкой. Тогда соединяемся вместе, но уже на другом уровне, на новом.
Ученик: То есть на каждый конгресс мы приходим все более и более сильными, с большим требованием?
М. Лайтман: Да, и это верно, это видно, и это наверняка.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:04) Говорят, что страдания при выращивании сыновей. Вы испытываете радость от темпа нашего продвижения?
М. Лайтман: Ну, а что делать? Я все больше и больше понимаю РАБАШа. Понимаешь? Ничего не поделаешь. Хотим больше, но – как получается, потому что зависит от большого количества условий, и не все условия мы способны преодолеть, пройти. Практически – никто. Будем надеяться, что будем продвигаться быстрее.
Ученик: Но что все-таки находится в наших силах?
М. Лайтман: В наших силах все. Но вопрос: раскрываем ли мы те келим, которые в наших силах, в наших руках, и правильно строим для себя правильный фундамент основы? Я не знаю. Я оптимистично настроен. Я думаю, что есть сила, есть цель. Все знают относительно того, что было, скажем, год назад, цель намного более ясная, намного более ясен путь: и книги, и мы сами, мы достаточно в явно открытом виде находимся по отношению к себе. Да и по отношению ко всему миру тоже. То, что я слышу: люди больше понимают, больше чувствуют и принимают нас. Все. Хорошо, ребята?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:30) Что может нам обеспечить, что мы будем всегда существовать?
М. Лайтман: Ничего не может гарантировать. Ничего. Каждое мгновение мы удерживаем, поддерживаем себя только потому, что Творец поддерживает нас.
Ученик: Но мы день за днем раскрываем, что самое большое достояние – это группа, это товарищи.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Как можно уберечь вот это сокровище?
М. Лайтман: Все в ваших руках. Не у меня, не в моих. Не в моих руках, я скоро уйду, а вам придется поддерживать себя самим.
Ученик: Какие силы нам нужны сейчас, чтобы и дальше у нас остались силы, чтобы уберечь и продолжить?
М. Лайтман: Только соединяться друг с другом и с Творцом. Нечем больше. Не за что больше держаться. Ясно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:50) Я смотрю на Вас: то, что держит Вас – это мы. Когда Вы нас растите, и я спрашиваю: только объединение между нами, или мы также должны думать о том, как мы растим следующее поколение, как мы распространяем, как мы продвигаем эту науку к следующему поколению?
М. Лайтман: Да, да, да, конечно, вы об этом должны думать. Вообще, как распространять, не только вашим детям, вообще всему миру.
Ученик: Да, потому что если это застревает на нас, то кажется, что этому нет права на существование.
М. Лайтман: Да, вперед. Все, вопросов больше нет. Так можно расставаться? Ну, что ты хочешь спросить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:56) Продолжая товарища, в последний период ощущается, что я завишу абсолютно от десятки, и вся группа – это самое большое сокровище, и это единственная точка, чтобы удержаться, и товарищи ощущают эту силу. Я хочу поблагодарить за то, что мы – часть этой силы.
М. Лайтман: Я не знаю, но время для того, чтобы собирать стадо, на самом деле. Что делать? Я не знаю. Начинайте спрашивать всех, кто что об этом думает, собирайте материалы ещё больше, более на это направленные. Можно провести конгресс – все, что хотите. Ясно?
Чтец: Большое спасибо Раву и нашему мировому кли.
Объявление (33:21)
Песня (33:45)
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/vpTc9px9