Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 апреля 2024 года
Часть 1: Рабаш. Почему праздник мацы называется «Песах». 13 (1987).
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, страница 470-я, статья «Почему праздник мацы называется «Песах»».
Почему праздник мацы называется «Песах».
(00:49) Многие спрашивают, почему праздник, который в Торе называется праздником мацы, мы называем Песахом («Кдушат Леви»1, гл. «Бо»). Объяснение: потому что сказано: «Я возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне»2, – то есть мы воздаем хвалу Творцу, а Творец воздает хвалу Исраэлю. И поэтому в Торе этот праздник называется праздником мацы, как будто Творец воздает хвалу Исраэлю. То есть Исраэль, и мы [тоже], называют этот праздник «Песах», как сказано: «И скажете вы: Это пасхальная жертва [«песах»] Творцу, который миновал дома сынов Исраэля в Египте, когда поразил Он Египет, а наши дома спас»3.
Подобное же мы находим в войне с Мидьяном (гл. Матот, второй): «И говорил Творец, обращаясь к Моше, так: «Сверши мщение сынов Исраэля мидьянитянам...» И сказал Моше народу: «Пусть выйдут из вас люди в ополчение, и пусть выступят они против Мидьяна, чтобы совершить мщение Творца над Мидьяном»»4. Следует понять, почему Творец сказал Моше, что война с Мидьяном – это мщение сынов Исраэля, а Моше сказал народу наоборот тому, что сказал ему Творец. А он сказал, что война с Мидьяном – это мщение Творца. И это тоже следует объяснить так же: что Творец говорил во хвалу Исраэля, и это мщение сынов Исраэля, а Моше говорил с Исраэлем во хвалу Творца. И поэтому он изменил слова, сказанные ему Творцом.
Однако и это следует понять: что означает, что Творец говорит во хвалу Исраэля, а народ Исраэля говорит во хвалу Творца. Разве мы говорим о людях из плоти и крови, и каждый из них оказывает почет другому? Разве можно представить себе, что Творец нуждается в том, чтобы Ему оказывали почет? И я уже приводил по этому поводу притчу о человеке, который вошел в курятник, и он слышал, что сказали наши мудрецы (трактат Шабат, 113:1): рабби Йоханан называл свою одежду «своим уважением» (то есть когда человек одевается в красивую одежду, его уважают). И поэтому, раз он хочет, чтобы петухи и куры уважали его, он надевает дорогую одежду. И, конечно, тот, кто видит, как он это делает, будет смеяться над ним. Какое же уважение можно получить от петухов и кур?
В таком случае, как же мы можем сказать, что Творец желает, чтобы мы уважали Его и говорили во хвалу Его? И Творец, несомненно, даже не подобен нашей притче, ведь дистанция, разделяющая человека и петуха, – это всего лишь одна ступень, ведь петухи называются животными, а мы называемся свойством говорящего, но всё это – в материальном. Однако какова дистанция между нами и Творцом, чтобы можно было сказать, что Творец впечатляется нашей хвалой, и для этого наш учитель Моше изменил слова Творца, который сказал: «Сверши мщение сынов Исраэля», – а он сказал Исраэлю: «Мщение Творца».
(06:46) И чтобы понять всё вышесказанное, нужно вспомнить цель творения – как сказали наши мудрецы, что это «нести добро Своим созданиям». И чтобы во благе, которое Он хочет дать творениям, было совершенство, то есть чтобы в нем не было свойства стыда, произошло исправление, которое называется «исчезновение и скрытие» на то время, пока человек еще не способен делать все свои действия ради отдачи. И только когда он исправляет свои действия и выходит из эгоистической любви, в этой мере он выходит из тьмы и входит в свет, что называется «выходит из мглы на свет», ведь тогда всё его получение происходит из-за того, что он хочет доставить наслаждение Творцу, помогая Ему, чтобы Он смог реализовать Свою цель, что означает благо без каких-либо недостатков, то есть подарок без всякого стыда в момент получения наслаждения от Творца.
И отсюда поймем, что значит, что Творец говорит во хвалу Исраэля, – то есть Творец хочет нести добро Своим творениям, поэтому Он говорит во хвалу Исраэля, что означает – нести добро Исраэлю. И потому было создано желание получать в творениях, так что они хотят получать – ради получения, и это называется, что они хотят получать из любви к себе. Ведь из-за желания получать, которое Творец создал в творениях, они стремятся получать благо, чтобы успокоить свою потребность, вызванную в них этим стремлением. В этом состоит причина того, что они получают. И это называется «ради получения».
Однако от этого, как известно, происходит разделение из-за различия по форме. И поэтому народ Исраэля принимает на себя сокращение, означающее не принимать благо и наслаждение, несмотря на то что им хочется, как бы то ни было, они не хотят получать, если не знают, что могут построить намерение для получения наслаждения ради отдачи. Другими словами, поскольку желание Творца – что Он хочет давать, они получают это благо. Однако от наслаждений ради собственной выгоды они отказываются. Получается, что народ Исраэля говорит во хвалу Творца. Иными словами, от собственных желаний они отказываются, и вся забота их – хвала Царя, то есть то, что Царь желает, они исполняют.
И поэтому Моше изменил слова Творца: «Сверши мщение Исраэля», – ведь то, что говорит Творец, чтобы сделали Исраэль, это только для блага Исраэля. Однако Моше изменил то, что сказал ему Творец. И это не называется, что он изменил цель «нести добро Своим творениям», ведь причина изменения тоже была нести добро. И также [изменение было сделано,] не потому что невозможно, чтобы у Исраэля было наполнение, – то есть что они получат благо и наслаждение, – если в своих действиях они не строят намерение исключительно на благо Творца, что называется, что всё, что они делают, они делают во хвалу Творца, то есть из страха перед высотой, то есть из-за величия и важности Царя.
(12:56) Однако следует понять, почему хвалу Творцу называют словом «Песах», как обозначение того, что миновал (ивр. «пасах») Творец. И, кроме этого, сказано: «И ешьте его с поспешностью – песах [то есть пасхальная жертва] это Творцу»5. И РАШИ объяснил, что «эта жертва называется «песах» от слова «пропускать» и «миновать», потому что Творец пропускает дома Исраэля из всей массы домов египтян, перескакивая от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается [от поражения]»6.
И следует понять, что такое «перескакивать» и «миновать» в духовной работе. Известно, что наша главная работа – прийти к слиянию с Творцом, что означает подобие по форме, и благодаря этому мы получаем келим, которые будут соответствовать получению высшего блага. И известно, что наши келим происходят от разбиения келим. «Разбиение келим» называется, когда хотят использовать получающие келим ради получения, и это свойство отделения от Творца, возникшее в высших мирах. И, кроме того, [оно произошло] из-за греха Древа Познания, когда келим упали в клипот, и мы должны поднять их, из-за того, что мы происходим из их [то есть клипот] келим. И благодаря тому, что мы работаем с нашими желаниями получать, которые приходят оттуда [из клипот] с намерением ради отдачи, всякий раз исправляется часть тех келим, которые находятся в клипот, и мы поднимаем их в святость тем, что хотим пользоваться только лишь намерением ради доставления наслаждения Творцу.
И всякий раз, каждый день, постепенно из клипот выясняются части, называемые «получением ради получения». И мы исправляем их, чтобы можно было использовать их ради отдачи. И порядок таков, что поднимают какую-то часть в святость, а потом снова опускаются в состояние получения, забывая даже о том, что существует такая вещь, как отдача. Однако потом человек снова получает подъем, и снова берет часть своего желания получать и преодолевает его, и снова исправляет его ради отдачи. И каждый раз всё сначала – пока он не получит определенную меру [желания] получать, получившего исправление ради отдачи, так что в этой мере у высшего блага будет возможность войти в него. И это кли образуется благодаря тому, что все подъемы, которые у него были, собираются в одно кли, как сказано: «Монетка к монетке вырастает в большой счет» (трактат Сота, 8:2).
И отсюда можно объяснить то, что мы спросили по поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»7. То есть каждое падение называется «египтянин», что означает, что он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине – то есть подъем, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Однако потом он снова падает. Выходит, что он снова падает в свойство «египтянина». И всё идет по кругу. А «Исраэль спасается» – то есть что он спасается из Египта и входит в свойство «Исраэль».
(19:15) А чтобы у человека было целое кли, и он был бы способен принять в него высшее благо, Творец переходит от египтянина к египтянину, то есть Он принимает в расчет только свойство «Исраэль», которое есть между египтянами, и соединяет их в больший счет. И это как будто между двумя свойствами «Исраэль» нет никакого разрыва. И «переходил через египтянина» означает, как будто бы египтянина не существовало вовсе, и поэтому все израильтяне собираются в большой счет, пока не образуется у него целое кли.
И отсюда можно объяснить то, что сказано об этом месте, что Он миновал дома сынов Исраэля и только лишь египтяне были убиты. И как объясняет РАШИ, что «миновал», то есть что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается, где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы, – простое понимание будет, что все падения, которые были между подъемами, были стерты. И, естественным образом, остаются только подъемы. И получается у нас так, как будто бы никогда у них не было падений, потому что они были стерты, что будет означать, что египтяне были убиты. И теперь есть возможность, чтобы все подъемы, которые были у них, соединились и стали одним состоянием. Ведь есть много граней желания получать, исправленного ради отдачи, и, как бы то ни было, одно целое кли для получения света Избавления, называемое «исход из Египта», возникло, когда они вышли на свободу из египетского изгнания, где они пребывали в рабстве эгоистической любви, называемой «египетская клипа», как сказано: «И вывел народ Свой Исраэль из среды их на вечную свободу»8.
В то же время, если бы падения оставались, между подъемами уже был бы разрыв, образованный находящимся посередине падением. Однако, когда падения исчезли с горизонта, следует смотреть только на подъемы, и тогда уже можно говорить о кли, которое будет способно принять свет Избавления.
Поэтому мы должны научиться, что человек не должен смотреть на падения, – что он всё время падает из своего духовного состояния, – а должен смотреть на подъемы. Поэтому, когда он видит, что находится в низком состоянии, нельзя отчаиваться, а он должен преодолевать [желание получать] выше знания и снова подниматься. И нечего ему смотреть на прошлое, говоря: Ведь до этого момента я все время думал, что уже пришел к пониманию, что не стоит смотреть на эгоистическую любовь, – как бы то ни было, он видит, что он тут же получает падение. В таком случае, человек спрашивает: Какова же польза от того, что я всякий раз поднимаюсь, если я обязан снова падать – что же я этим выигрываю?
И ответ на это: «И стонали сыны Исраэля от работы…, и вознесся вопль их к Творцу»9, – то есть было пробуждение снизу, тогда Творец убил египтян, и естественным образом остались израильтяне и соединились в большой счет, то есть [соединились] все подъемы, которые были у них один за другим, – и поэтому у них возникло большое кли для получения в себя высшего блага.
(25:50) И из сказанного вытекает, что никакое доброе дело, которое есть у человека, не пропадает. И поэтому нечего говорить: «Что пользы мне от подъемов, если я тут же теряю их?» Это было бы верно, если бы он мог удерживать их отныне и впредь, и не опускаться. И об этом сказано: «Кто взойдет на гору Творца?»10. Это первое свойство, а второе свойство: «И кто встанет в месте святости Его?»11. Ответ на это: «Тот, у кого чисты руки и честно сердце»12, – что означает: тот, кто уже удостоился чистых рук, и нет у него эгоистической любви, а всё намерение его – только на отдачу. А «честный сердцем» означает, что сердце его с Творцом, что вера в сердце его постоянна, у этих людей нет падений на низкую ступень, а все падения и подъемы происходят у них на духовных ступенях. Ведь следует достичь ступеней святости, которые называются НАРАНХАЙ де-нефеш и НАРАНХАЙ де-руах. Получается, что их подъемы и падения – всё это происходит в царском чертоге, а не, не дай Бог, вне царского чертога, но не то, что их бросают вниз, в место тьмы и смертного мрака.
Но, вместе с тем, надо знать, как сказано выше, что ни один подъем не пропадает, а «монетка к монетке вырастает в большой счет»13. Поэтому человек должен быть в радости, когда он чувствует, что духовность привлекает его, и он ожидает приближения к Творцу, насколько это возможно, и большой удачей будет для него то, что вдруг к нему приходит пробуждение свыше, и он начинает смотреть на эгоистическую любовь, как на что-то отвратительное, ради чего и жить не стоит, и он начинает стремиться только к духовному.
Однако человек должен знать, что он не должен говорить: «Когда ко мне придет пробуждение свыше, тогда я и начну делать духовную работу». А то, что человек помнит, что есть духовное, даже если у него нет стремления к нему, – уже за это он должен воздать благодарение Творцу за то, что он знает, что в мире существует духовное, даже несмотря на то, что у него нет желания работать в духовном смысле.
И это подобно тому, как если бы великий царь приехал в город, и об этом сказали бы не всем, а только горстке людей, и разрешение прийти тоже дали не всем, а только избранным, и еще нужно очень постараться перед приближенными, чтобы им дали позволение войти.
А этому человеку только сообщили, что приехал царь, но разрешения войти ему не дали. Как этот человек благодарит тех, кто сообщил ему об этом! Так же и здесь, когда у него есть известие, что в мире есть Царь, но он еще не получил разрешения войти и служить Царю. То есть он в определенной степени знает и верит, что у мира есть Творец, однако оставить свою работу и [начать] работать на благо Царя он еще не получил разрешения свыше, то есть свыше он не получил желания оставить свои материальные потребности и заниматься духовным. Этот человек должен радоваться этому известию, то есть тому, что у него есть немного веры в Творца. И если человек ценит это известие, несмотря на то что не может преодолеть [свое тело] и заниматься духовной работой, в любом случае, радость от того, что сейчас он вспомнил, что в мире есть Царь, обладает достаточной силой, чтобы поднять его с самого низа и ввести в духовную работу, став для него желанием преодолеть свое тело. И это – только, когда человек обращает [на это] свое внимание и ценит это известие.
(32:58) И это исходит из корня – как сказали наши мудрецы: «Шхина нисходит … только лишь благодаря радости заповеди» (трактат Шабат, 30:2). Другими словами, радость, которую он испытывает во время исполнения заповеди, вызывает у него слияние с Творцом, как сказано: «Благословенный прилепляется к Благословенному»14. Ведь радость является следствием совершенства. А поскольку он ценит Дающего, Его важность и величие, – а существует закон, что если дающий подарок – человек важный, даже если он дает что-то маленькое, оно считается большим, – поэтому от того известия, которое, как он верит, ему передали свыше, что Царь – в городе, [он испытывает радость], хотя ему и не дали позволения войти и беседовать с Царем. В любом случае, из-за того, что [свыше] видят, как он ценит известие о присутствии Царя, ему тут же дают разрешение войти и служить Царю. Ибо, видя, как он уважает Царя, с ним уже считаются и дают ему силы для преодоления мыслей и желаний тела.
Поэтому можно сказать: благодаря радости, то есть из-за радости, которую он испытывает от важности Царя, ему дают свыше свечение, нисходящее на сосуд (кли) радости, который он предоставил снизу в виде «пробуждения снизу», – это вызвало «пробуждение сверху», чтобы ему дали разрешение, другими словами, ему дали желание и стремление преодолевать мысли своего тела.
И из сказанного получается, что «Песах» называется так, потому что Творец перескакивал через дома Исраэля, и тот, кто относился к Исраэлю, остался жив. Ведь, как известно, в духовном нет исчезновения, и самое маленькое свойство, относящееся к Исраэлю, осталось живо, и ничего не исчезает. И поскольку Творец спас Исраэль, этот праздник называется «Песах» – как обозначение действий Творца.
А то, что мы спросили по поводу хвалы – как можно сказать, что Творец желает, чтобы Его восхваляли? Неужели же Он впечатляется от хвалы смертных? На это есть два ответа:
С точки зрения цели – то есть желания Его нести добро Своим творениям, то есть [на] всё благо и наслаждение, которое получает народ Исраэля, во время получения их они строят намерение ради небес, что означает, чтобы Творец наслаждался этим, ведь Он желает, чтобы творения получили благо и наслаждение. А поскольку они желают подобия по форме, всё их занятие Торой и заповедями – всё это только потому что они хотят доставить наслаждение Творцу, а не ради собственной выгоды. И это называется, что народ Исраэля произносит хвалу Творцу, то есть из-за величия и важности Царя, мы стараемся доставить Ему наслаждение.
Творец произносит хвалу Исраэлю – то есть Он хочет дать [им] благо и наслаждение, что является целью творения. А кроме того, Он хочет, чтобы во время получения блага и наслаждения не было свойства стыда. Поэтому Он хочет, чтобы они работали на отдачу. И получается, что то, что Он произносит хвалу Исраэлю, означает, что народ Исраэля отказываются от эгоистической любви и хотят работать только лишь на отдачу.
(39:12) Поэтому Он всегда смотрит только лишь на их «хвалу», то есть Он считает те их работы, когда они работают ради отдачи, чтобы у Него было место давать им высшее благо, и там не было бы никакого изъяна в виде стыда. А когда они работают ради получения, об этом Он не говорит. Это Он желает стереть с лица земли, как сказано выше в объяснении названия «Песах», что Он «миновал» [ивр.: «пасах»], то есть убивал египтянина, который был между двумя свойствами «Исраэль», и оставлял Исраэль, который был посередине. И Он мог естественным образом смотреть только на хвалу Исраэля, то есть на подъемы, которые были у них, что является хвалой Исраэля, иными словами, на то «пробуждение снизу», которое они произвели тогда посредством выпекания мацы.
И поэтому в Торе сказано: «праздник мацы» и народ Исраэля, – поскольку Творец смотрел на хвалу Исраэля, [достигнутую] посредством выпекания мацы ради Творца, а на остальные вещи не смотрел, как сказано выше, что это называется: а египтянина, который был там, убивал, то есть уничтожал его, как будто бы его не существовало, и благодаря этому все свойства Исраэль соединялись в одну большую ступень, которая уже была совершенна, чтобы стать сосудом (кли) для получения блага. Это называется, что народ Исраэля называл этот праздник словом «Песах».
И из сказанного поймем вторую причину, почему народ Исраэля назвал его во хвалу Творца. Первая причина – из-за Его желания нести добро Своим творениям, когда они не хотят получать на основе эгоистической любви, поэтому они получают благо и наслаждение из-за того, что Он хочет, чтобы мы получали [их]. И это называется «ради отдачи», и это – хвала Творцу.
Вторая причина, почему говорят во хвалу Творца, – это потому, что Он не считал падения, а смотрел только на подъемы, что называется «И миновал», то есть Он учел все подъемы, а падения стер с лица земли. И это хвала Песаху. И это называется, что говорят во хвалу Творца.
И следует понять, что сказано: «И ешьте его с поспешностью – песах [то есть пасхальная жертва] это Творцу»15. И почему же «песах» называется «поспешностью»? И как объяснил РАШИ, Песах называется «поспешностью», потому что Творец перепрыгивал и миновал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»16. И мы видим, что пропуск конца означает, что Он ускорил конец, как будто бы еще не пришло время. И поскольку Он поторопился, Песах называется «поспешностью». И как будто Он должен был поторопиться, чтобы не проснулись египтяне, которые были среди израильтян. А для них еще не настало время пройти исправление, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти. Иными словами, только лишь свойство Исраэль получило тогда исправление, но не египтяне. Поэтому это называется «поспешностью».
(45:00) Тогда как о Гмар Тикуне (Окончательном Исправлении) сказано (Йешая, 52:1217): «Ибо неспешно выйдете вы и не бегом уйдете, ибо впереди вас пойдет Творец, и стражем позади вас – Господь Исраэля. Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно». Великий АРИ объясняет, что это будет в Гмар Тикуне, ведь тогда даже Сам[аэль] будет святым ангелом, ведь и «лев а-эвен», который нельзя выяснить до Гмар Тикуна, и он остается внутри клипот, тоже будет выяснен для святости. И это называется «хорошо очень»18: «хорошо» – это ангел жизни, «очень» – это ангел смерти, который тоже будет святым ангелом, что называется: «уничтожит Он смерть навеки»19. Так объясняет великий АРИ.
И из сказанного мы сможем объяснить стих: «Ибо неспешно выйдете вы и не бегом уйдете»20. Не как это было в Земле Египетской, когда избавление было в спешке, как сказано выше, что Он перескакивал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»21. И это было из-за того, что египтян надо было уничтожить, и только лишь народ Исраэля остался жив.
Другое дело в Гмар Тикуне, когда и свойство египтян тоже получит исправление – в этом случае нет необходимости спешить, потому что не нужно перескакивать от одного египтянина к другому, а Исраэль посередине остается в святости, но все египтяне получат свое исправление от Совершенного, поэтому не нужно спешки, то есть перескакивания, а все свойства, которые были в клипот, будут исправлены в это время, как сказано: И извлеку Я из плоти ваше сердце каменное, и дам Я вам сердце из плоти22.
Потому человек должен быть в радости, и с помощью радости он может выйти из низкого состояния, в котором он находится. А если человек спросит, чему он должен радоваться, когда он видит, что он внизу, и у него нет никакого желания заниматься Торой и заповедью, он должен получать свою радость от того, что как бы то ни было он знает, что в мире есть Царь. От одного этого знания он может радоваться, как в приведенной выше притче, когда ему сообщили, что царь приехал в город, и это дает ему силы для подъема. [РАБАШ. Статья 13 (1987). Почему праздник мацы называется «Песах»]
М. Лайтман: Ладно. Спасибо чтецу. Действительно, статья прекрасная. Вопросы. Нет вопросов. Хорошо. Признак, что мы заканчиваем Песах, по-видимому.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:00) Да, действительно, статья практическая, очень чувственная, и возникает множество вопросов, от легких к тяжелым. То, что понятно, что невозможно избежать падений, падение-подъем, падение-подъем, и в конце концов все падения стираются, мы проходим все подъемы, и из подъемов создаем кли для получения высшего наслаждения. И я хотел спросить о подъеме. Человек получает пробуждение, свечение свыше, действительно, желает только духовного, отдачи, и на каком-то этапе ему нужно подготовить себя к состоянию падения. Какова самая лучшая подготовка к состоянию падения?
М. Лайтман: Почему он должен готовить себя к падению?
Ученик: Ведь он должен подняться на следующую ступень. Он обязан упасть для того, чтобы подняться.
М. Лайтман: Не обязательно.
Ученик: Можно избежать падения?
М. Лайтман: Не знаю, но нет обязательности, нет заповеди думать о падении.
Ученик: Так в целом, не нужно думать и готовить себя к состоянию падения?
М. Лайтман: Нет. Только о подъемах. Он должен к подъемам только стремиться.
Ученик: Можно еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Здесь в статье есть разница между состоянием падения у человека, который уже находится в духовном, и у человека, который еще не постиг. Человек, который еще не постиг духовного, ему дают желание получать, тот, который находится в духовном, его не заставляют упасть. Вопрос: какова разница между падениями у человека, который постиг духовное, и тем, кто не постиг?
М. Лайтман: Он иначе взвешивает падение.
Ученик: Отношение другое?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:25) Какова связь между выпеканием мацы и переходами, перескакиваниями? Он тут намекает, что перескакивание – это он перескакивает из состояния в состояние, а затем он вносит понятие выпекания мацы, но не объясняет, какова связь, что, собственно, и есть название статьи.
М. Лайтман: Ты знаешь, Гилад?
Петах-Тиква-Центр: (52:57) Насколько я понимаю, мацот – это было действие пробуждения снизу. Они сделали это. А как реакция на это и было перескакивание через состояние египтян, и остался только Исраэль. Это было как бы пробуждением с их стороны – выпечка мацот, что они делали это с поспешностью.
Ученик: То есть мы приводим в действие Творца, то есть без пробуждения снизу Он не делает перескакивание?
М. Лайтман: Творец приводит в действие нас, но мы получаем это, как будто это приходит наше собственное пробуждение.
Ученик: Выпекание мацы – это означает…
М. Лайтман: Выпекание мацы – это желание войти в «выход из Египта» собственными силами. Хорошо? Ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:14) Может быть, в продолжение того, что спрашивали сейчас о мацот. Когда мы находимся в периоде Песаха, нам нужно с поспешностью производить наши действия. И я спрашиваю: что значит торопить себя, чтобы не пробудились египтяне? И все еще не пришло время исправиться, и поэтому с поспешностью исправляют то, что можно. То есть что это за поспешность, что я должен исправиться до того, как египтяне пробудятся?
М. Лайтман: Мы должны спешить объединиться между нами, насколько возможно, чтобы не оставалось чего-то, что мы еще не присоединили к общему объединению.
Ученик: Верно ли в этот период поднимать как можно больше общий хисарон между нами, важность цели к объединению?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Это именно такой период, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:33) По поводу выпекания мацот, он говорит, что таково первое условие, а второе – это то, что Творец дает им возможность направить свое получение на реализацию цели творения, чтобы доставить Ему наслаждение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И вот это перескакивание… мы читали в десятке, когда мы готовились к подготовке, молитву предваряющую молитву раби Элимелеха из Лижанска: «Дай нам возможность увидеть величие товарищей, а не их недостатки».
М. Лайтман: Да.
Ученик: А чем это готовит нас совершить это действие как подготовку к уроку, как подготовку к совместной молитве, чтобы Творец увидел, что наше намерение соответствует этому переходу? Нам тоже нужно так перескакивать, когда мы смотрим на товарищей?
М. Лайтман: Нет, но это говорится о внутреннем выяснении.
Ученик: Наше пробуждение снизу – это часть построения общего кли, общего хисарона?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он говорит, что «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой – мне». Каково наше первичное действие в десятке для того, чтобы стать Исраэль, для того, чтобы быть готовыми к выходу?
М. Лайтман: Быть готовыми к выходу, мы должны главное знать, что объединение между нами все усиливающееся – это то, что выводит нас наружу.
Ученик: Если бы мы находились на стрельбище, то есть инструктор сказал бы, что есть мушка передняя и задняя. Если ты смотришь (только) на переднюю, то не попадешь в цель. Ты сначала должен смотреть на переднюю. Так я понимаю, что это объединение и любовь товарищей. Как нам соединять намерения, чтобы это было единым в направлении цели?
М. Лайтман: Это понятно. Да. Можно сказать.
Ученик: (58:22) Но главная важность должна быть в работе между нами, потому что без этого это не произойдет.
М. Лайтман: Да. Это правильная связь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:40) Написано, что Шхина пребывает только в радости заповеди. А радость во время исполнения заповеди ведет к слиянию с Творцом. И потом он приводит пример получения подарка от важного человека. Мы естественным образом, каждый раз проверяем, чего еще не хватает, какова следующая ступень, чего нам не хватает, почему мы еще не дошли – всякие такие вопросы.
Здесь же он говорит именно обратное. Он говорит, что ты должен радоваться тому, что есть, и если ты будешь радоваться тому, что ты получил, то тогда Творец тебе раскроет следующий этап. Так вопрос: почему это действует таким образом? Это противоположно тому, к чему мы привыкли в нашем разуме.
М. Лайтман: То есть? Мне это непонятно.
Ученик: Вопрос непонятен? Я говорю: то, что он здесь пишет, это как бы противоположно обычному состоянию. Мы всегда в десятке хотим большего, чтобы больше товарищей пришло. Мы все время занимаемся тем, чего не хватает. А здесь он говорит, не занимайся тем, чего не хватает, радуйся тому, что существует. Так где это стремление продвигаться дальше?
М. Лайтман: Я не думаю, что тут нет стремления продвигаться. Продвигаться мы должны к слиянию. Слияние приходит из того, что все-таки мы устанавливаем, соединяем все наши келим в одно кли, и хотим видеть в нем полное слияние.
Ученик: Но по тому, насколько я понимаю, он пишет здесь: удовлетворяйся малым. То есть даже если у тебя есть небольшое осознание, он говорит, небольшое объединение, будь рад этому, не стремись к большему. Так я понимаю, и вопрос, таково ли действительно это состояние?
М. Лайтман: Состояние, что мы должны радоваться тому, в чем мы находимся, при условии, что это в пути. И не требовать больше, чем сейчас мы можем достичь.
Ученик: Так если я это возьму в работу в десятке, что мы действительно уже очень много времени хотим прийти к какому-то определенному этапу, и видим, что нам не удается прийти к этой ступени, это означает, что мы как бы убегаем и не радуемся тому, что есть, то, что мы получили?
М. Лайтман: Возможно. Возможно.
Вопрос (Чтец): (01:01:29) Можно ли проверить это состояние, которое называется Песах? Вот как он рассказывает, это такая история. Человек проходит подъемы, падения, подъемы, падения, хисарон к духовному, потом к материальному, и так снова, и снова. И вдруг что-то происходит. Не вдруг, а есть какая-то подготовка, когда ему говорят, что нужно выполнить заповедь. Непонятно, что это, нужно испечь мацу, не знаем мы, что, но нужно испечь. И тогда он вдруг получает полный подъем, как будто никогда не было падений. Что это такое? Что это за подготовка, и что это за вещь такая, которая называется Песах?
М. Лайтман: Песах – это от того, что он переходит, перескакивает. Перескакивает через все падения и соединяет все подъемы.
Ученик: Это свыше приходит к человеку, Творец дает ему это состояние?
М. Лайтман: Да, это Песах Творца.
Ученик: И тогда человек находится в одном полном подъеме, и что?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Нет больше падений? В таком состоянии нет падений, только подъемы?
М. Лайтман: Нет, да.
Ученик: А что с его стороны является подготовкой к такому состоянию? Со стороны человека, со стороны творения, со стороны десятки. Что это за подготовка к Песаху?
М. Лайтман: То, что он занят объединением всех своих келим вместе, и соединяет их с Творцом.
Ученик: Но это мы все время делаем?
М. Лайтман: Нет, есть разница в «и закричали, и поднялся крик их к Творцу».
Ученик: Так что это за крик такой, стон, который перед Песахом?
М. Лайтман: Что им не кажется, что они способны сделать это. И тогда они кричат, и из крика они начинают понимать, что действительно они обязаны пройти этот этап, когда, хотя кажется, что нет возможности, они, тем не менее, идут на объединение.
Ученик: О чем они кричат, чтобы не было падений?
М. Лайтман: Они кричат о том, что не могут отдавать в этом падении, которое сейчас наступает, в этих келим, которые сейчас приходят.
Ученик: То есть то, что падение отключает его от отдачи?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:31) Написано, что для того, чтобы у человека было полное кли и не было стыда получить высшее благо в кли, Творец переводит его от египтянина к египтянину. То есть это означает, что он получает в отдаче только в свойстве Исраэль, которое находится между двумя египтянами? Как десятка может быть как Исраэль, когда Творец перескакивает от египтянина к египтянину?
М. Лайтман: С помощью объединения между ними. С помощью объединения между ними, они закрывают счет и заставляют Творца пересчитывать только Исраэль.
Ученик: А еще в статье написано, что нужны чистые руки и чистое сердце. Если это все находится в человеке, он должен выстроить эгоистическую связь с товарищами, хотя ещё у него руки не чистые и не чистое сердце.
М. Лайтман: Не понял вопроса.
Реплика: Как десятка может построить связь и соединить товарищей, если все ещё они находятся в желании получать и все еще их руки нечистые и сердце тоже нечистое?
М. Лайтман: Они решают, что они хотят сближаться в связи между собой насколько возможно правильно и искренне, истинно. И так они обращаются к Творцу, кричат, плачут, и с помощью Творца они раскрывают точку связи между ними. Все действие через «и застонали сыны Исраэля от работы». То есть они понимают, что не могут сами, с одной стороны, а с другой стороны, что у них нет выбора.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:08:19) Появляется последняя мысль, что за этот подъем в просьбе и за отторжение я получу большую награду. А из нее уже можно оставить этот расчет, переходить на... раз Творец занимается здесь, значит, я не хочу получить награду для себя, хочу получить ради Него?
М. Лайтман: Вопрос твой?
Ученица: Такой, да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:09:01) Там говорилось про подъемы, что подъемы... я уже не помню, что там написано. Но у меня вопрос возник: что значит, что падения Он стер с лица земли? То есть я почувствовала, что мы не концентрируемся на падениях, а только как бы добавляем, только концентрируемся на том, чтобы подняться, подняться, подняться. Правильно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:50) РАБАШ пишет, что состояние человека такое, что еще не получил разрешения работать ради Творца, то есть не получил свыше желания оставить материальные потребности и заниматься духовным. Что имеется в виду «материальные потребности»? Что РАБАШ имеет в виду?
М. Лайтман: Материальные потребности – это ради получения.
Ученик: Не имеется в виду необходимое?
М. Лайтман: Нет, это не важно.
Ученик: Что человек должен делать для того, чтобы получить разрешение служить Творцу? Просто оставить мысли о желании получать, и тогда будет разрешение?
М. Лайтман: Пусть будет так.
Ученик: Последний вопрос. То состояние, которое он описывает, это вера в Творца.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как прийти к полной вере?
М. Лайтман: Пусть противостоит, пусть входит в процесс.
Ученик: Духовный процесс?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:11:19) То есть тут описывается процесс, кооторый человек проходит в своей внутренней работе, в его желании, и Творец меняет его желание. Но ведь это все внутренняя работа одного человека. А в десятке тот же самый процесс, но вместе, нужно вместе начинать и вместе пройти все это?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет): (01:12:00) Что означает не считаться с падениями, а смотреть только на подъемы? Поскольку на падения не нужно смотреть, чтобы не пробуждать египтян.
М. Лайтман: Да, меньше быть связанным с падениями, а более связанным с подъемами. И всю свою работу он должен связывать с подъемами.
Вопрос (Ж Интернет): (01:12:28) Почему Творец сперва перескакивает, а позже говорит: не нужно спешить?
М. Лайтман: Это, в общем, и есть наша работа. Так мы переходим от количества к качеству, в объединении.
Вопрос (Ж Интернет): (01:12:56) Нужно ли удерживать состояние подъема? Если да, то как? Так, что на определенном этапе нашей работы уже не станет падений?
М. Лайтман: Если человек хочет быть все время связанным с этим продвижением, с этим путем – так это то, что происходит.
Вопрос (Ж Интернет): (01:13:23) Написано, что он в любом случае знает, что есть Царь в мире, и от одной этой вести уже может радоваться, оттого, что приехал Царь в город и это дает ему силы подниматься. Это слышится, что это личная работа. Что лучше сделать человеку в десятке с радостью – поделиться ею или держать в себе?
М. Лайтман: Я думаю, что делиться.
Вопрос (Интернет): (01:14:01) Как соединить подъемы?
М. Лайтман: Подъемы соединяют с помощью намерения быть в них.
Вопрос (Ж Интернет): (01:14:26) Что такое сокращение «самех мем» (САМ)?
М. Лайтман: Это ангел смерти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:51) Вы сказали прежде, что мы должны достичь правильной связи, истинной, настоящей. Как к этому прийти?
М. Лайтман: Согласно желанию. Мы всего лишь должны все время раскрывать наше желание. И даже если мы не видим, что оно идет вместе с тем, что происходит на практике, но мы просим у Творца, чтобы это получилось.
Ученик: Мы просим, чтобы у нас было желание?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Несмотря на то, что желания нет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если мы смотрим на десятку, то есть много разных мнений относительно правильного объединения, правильного желания даже. Это мы не берем в расчет: разные мнения?
М. Лайтман: Мы можем учитывать, но здесь нет никакого доказательства, что это правильно. Откуда я беру, что то, что я хочу, или то, что я представляю себе, что это исправленное состояние?
Ученик: Так если и мнения не важны, и наше желание неправильное, не в правильном направлении, то о какой точке мы молимся? О чем мы просим желание?
М. Лайтман: Мы просим желание, чтобы оно было объединено из всех наших желаний, которые прошли исправление. И в этом желании мы увидим, что мы можем прийти к слиянию.
Ученик: И к этому состоянию приходят только, как Вы сказали раньше, «и возопили»?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:07) Описывает состояние, когда великий Царь приезжает в город, и рассказывают не всем, и лишь горстка людей об этом знает. Но еще не всем дана возможность войти в чертог и служить Царю. Тем не менее человек рад тому, что ему сообщили это знание. И поэтому он должен радоваться этой вести, поскольку есть у него вера в Творца. Так, как радость приводит его к состоянию, что потом он, да, начинает служить Царю. То есть в чем его хисарон, какая у него молитва?
М. Лайтман: Что он понимает, что ему дали эту информацию и дали возможность приблизиться к Творцу.
Ученик: А о чем он просит? Ведь он же в некотором совершенстве – мог бы так оставаться, радоваться навсегда.
М. Лайтман: Нет, пусть представляет себе, что это не конец, что есть еще куда продвигаться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:41) Вопрос, нужна ли Творцу хвала? И сначала спрашивается, может, она вообще Ему не нужна. И далее идет, что хвалу Творца называют самим словом «песах». И у меня вопрос: мы же должны к состоянию молитвы «возопили сыны Исраэля», с одной стороны, прийти – и это Песах, а хвала Творца – тоже Песах. Как связано – это разные виды молитвы, обращения?
М. Лайтман: Неважно, да.
Ученик: Или можно только одной хвалой Творца, получается, прийти к выходу?
М. Лайтман: Можно.
Ученик: И это слышится, как будто это в радости молитва такая?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И не нужно возопить?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:35) Мы всегда говорим, что все начинается с объединения. Я сейчас сижу в десятке за столом. Что я ищу в этом объединении? Что за материя? Я смотрю на товарища, и что я ищу в нем?
М. Лайтман: Поддержку. Что вы можете поддержать друг друга.
Ученик: В чем?
М. Лайтман: В том, что Творец есть, и Он Добрый и Творящий добро, и нет никого, кроме Него, и что вы вместе, оба держитесь за это. И этим вы можете спастись.
Ученик: Я продолжаю, пока это не почувствую?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как я проверяю, что чувствует товарищ?
М. Лайтман: Старайся.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:53) Он пишет, что в любом случае, за счет того, что видит, что он ценит существование Творца, ему еще не дали возможность войти и служить Царю. То есть то, что он знает о существовании Царя, уже у него есть желание в его теле, то есть уверен, что как раз уже давно в таком состоянии: я ценю Царя, и я все рассматриваю через нет никого, кроме Него... То есть с моей точки зрения, я уже получил подтверждение, что есть Творец, у меня в этом сомнений нет. Вопрос: почему я не чувствую, что скоро мне дадут возможность войти?
М. Лайтман: Спроси. Спроси как можно более правильно, и получишь ответ.
Ученик: Он пишет, что всегда падает с духовного состояния, и тогда он должен смотреть на подъемы. И если находится в состоянии падения, нельзя отчаиваться, а должен преодолеть выше знания и вновь подниматься. С другой стороны, он пишет, что «И большой заслугой будет считаться, что вдруг приходит к нему пробуждение свыше – начинает смотреть на любовь к себе, как на нечто презренное». Что это за «вдруг»? Очень часто появляется такое понятие, что «вдруг».
М. Лайтман: Так это чувствуется.
Ученик: То есть это происходит со мной, и даже после того, как произошло, я не понимаю, как произошло?
М. Лайтман: Ты не ожидал этого.
Ученик: Не ожидал этого? И поэтому на каждой ступени появляется это «вдруг», даже не понимая, как этого достиг?
М. Лайтман: Да, это как раз говорит о том, что это правильное явление, новое.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:23:30) Если я правильно понимаю, душа проживает, так сказать, опыт в человеческом теле так, чтобы в итоге исправить наши связи. То есть материальный мир, понятно, очень тесно взаимосвязан с духовным. Соответственно, молитва за подругу для улучшения ее состояния в материальном мире в идеале должна исходить из объединения, из десятки. Но подруга не всегда готова делиться с десяткой. Могу ли я обращаться к Творцу с просьбой изменить ситуацию в материальном мире для подруги, но, скажем так, проговаривая или играя, что я обращаюсь из объединения? Или все-таки мне обращаться, скажем так, лично к Творцу?
М. Лайтман: И так, и так.
Ученица: А как будет более эффективно?
М. Лайтман: И так, и так.
Ученица: То есть я могу прямо проговаривать внутри себя, что я обращаюсь к Тебе из объединения, несмотря на то, что в десятке об этом не знают.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:25:10) Это усилие, о котором говорится в статье, чтобы Исраэль не смотрели на падение, а были только в подъемах и радости, напоминает танец, когда мы в радости поднимаем ноги (реглаим), которые нисходят к смерти. Вопрос: что сейчас может привести нас всей группой в состояние единого танца в радости?
М. Лайтман: Что вы будете просить у Творца, чтобы Он дал вам вопросы, с помощью которых вы приблизитесь к цели?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:08) А что это за механизм, когда считаются только подъемы? Как это работает?
М. Лайтман: Это работает как выпрямитель тока, который позволяет току проходить только в одном направлении, а не в другом, не обратно.
Ученик: Из чего он состоит? Кто выстраивает этот механизм?
М. Лайтман: Этот механизм выстраивается из противоположностей.
Ученик: Так почему пересчитываются только подъемы? Потому что как бы подъем является результатом падения. Вообще, что значит считаются только подъемы? Только состояния благодарения, радости, важности, впечатления человека, да?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что с болью, с хисароном?
М. Лайтман: Человек состоит из двух источников. Один источник – это приходит к нему из его природы, от желания получать. Второй источник приходит к нему от Творца, от желания отдавать. Поэтому в человеке считают то, насколько он может соединить желания отдавать над желаниями получать.
Ученик: Мы учим и часто упражняемся в усилиях соединить наши молитвы. Например, на подготовке мы обсуждали, как разные хисароны становятся общим хисароном. А тут как бы идет другая работа. С другой стороны, со стороны, чтобы соединить подъемы, соединить воодушевления, соединить благодарность, а не боли, хисароны и страдания. Это правильно или нужно и то, и другое? Поэтому я спрашиваю, почему этот механизм работает только на подъемах? А где вся работа с падениями и все, что накапливается там?
М. Лайтман: Так я говорю тебе, что это потому, что в подъемах мы вкладываем наши силы, келим, усилия. А в падениях это Творец добавляет нам еще желание получать, раскрывает нам еще из нашей природы.
Ученик: (01:29:09) То есть все частные отчаяния мы не соединяем? Или да?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Хорошо. Еще вопрос. Процесс описывается с частной точки зрения очень красиво. Как это происходит в десятке? Каждый должен достичь какой-то своей полной меры индивидуальной, и потом эти десять полных мер соединяются, и потом как это работает?
М. Лайтман: Нет. Это работает уже по-другому. Я не могу объяснить. Просто вы увидите, как это работает. Но не то, что это работает как в математике – один плюс один, и не согласно каким-то другим формулам. Нет. Все зависит от молитвы.
Ученик: Последняя точка. Относительно Окончательного Исправления он говорит: вся эта спешка и перескакивание работают в механизме выхода из Египта. Когда человек приходит в духовное, в Окончательном Исправлении работает по-другому. Да? Нет там этих перескоков, нет спешки, там все спокойно исправляется, включая каменное сердце.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Наши души, которые уже прошли этот выход, что сейчас происходит? Мы должны тоже пройти выход еще раз, тоже быть в спешке? Или мы уже ближе к периоду Окончательного Исправления?
М. Лайтман: Нет. Мы должны пройти, это находится перед нами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:31:33) Есть частное кли человека и кли десятки. На каком этапе частное кли человека сочетается с общим кли?
М. Лайтман: На самом деле все время, только иногда мы это чувствуем, принимаем в расчет, иногда нет.
Ученик: То есть это понятие чувствительности?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Относительно частной роли человека (тафкида человека): когда он начинает работу, у него есть мощное желание раскрыть, в чем его личное участие. На каком этапе раскрывается, в чем его роль, какова его миссия?
М. Лайтман: Это зависит от человека, это невозможно сказать. Есть такие, кто находятся большую часть своего пути в личной роли, и лишь затем соединяются с общим, а есть и по-другому.
Ученик: Можно ли сказать, что это зависит от решимо, а не от выбора человека?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:32:58) Хочу продолжить вопрос товарища про Гмар Тикун. Как это – ангел смерти станет святым ангелом и уничтожит он свою смерть навеки?
М. Лайтман: Я не знаю. Когда-нибудь это произойдет. Приблизимся к этому и узнаем лучше.
Ученица: И что значит: извлеку Я из плоти вашей сердце каменное и дам Я вам сердце из плоти?
М. Лайтман: Что сможем чувствовать настоящие определения, а не то, что сегодня.
Ученица: Как помогать Творцу, чтобы Он реализовал свою цель – благо без недостатков?
М. Лайтман: Хотеть, в первую очередь. И связываться с группой, и через группу сможете помогать. Всё.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:34:16) Человеку дана информация, что Царь приехал, но возможности войти нет. То есть свыше не дали ему еще желания оставить материальные потребности и заниматься духовным. С другой стороны, несмотря на то, что он не может преодолеть, тем не менее, он рад, что он знает, что есть великий Царь в мире и Он может поднять его из низости. То есть появляется кли радости. То есть, с другой стороны, да, есть свечение свыше: хотя и не получил разрешения, тем не менее, получает свет свыше в кли радости. Что такое кли радости в десятке?
М. Лайтман: Когда соединяются все и обнаруживают, что все они зависят каждый от других. И все хотят, чтобы так было, и поддерживают это. Это группа, которая живет из своей радости.
Ученица: Это сила окружения, привлечения света?
М. Лайтман: Да.
Что мы делаем дальше?
Чтец: Можно перейти к следующей части, у нас еще есть две короткие статьи РАБАШа.
М. Лайтман: Это все, что у нас есть на сегодня?
Чтец: Да.
М. Лайтман: Хорошо. До когда мы?
Чтец: До пяти тридцати.
М. Лайтман: Ну, хорошо. Давай, перейдем к этому.
Чтец: Прежде чем перейдем к следующей части урока, споем вместе песню.
Песня (01:35:56)
Набор: Команда синхронного набора
Книга знаменитого хасидского праведника Леви Ицхака из Бердичева (1740 – 1810).↩
Песнь песней, 6:3.↩
Шмот, 12:27.↩
Бемидбар, 31: 1-3.↩
Шмот, 12:11. И так ешьте его: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах и ваш посох в вашей руке; и ешьте его с поспешностью, – песах это Творцу.↩
Комментарий РАШИ на Шмот, 12:11.↩
Комментарий РАШИ на Шмот, 12:11.↩
Из вечерней молитвы («аравит») на Рош аШана.↩
Шмот, 2:23.↩
Псалмы, 24:3.↩
Там же.↩
Псалмы, 24:4.↩
Трактат Сота, 8:2.↩
Берешит Раба, 59:9.↩
Шмот, 12:11. И так ешьте его: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах и ваш посох в вашей руке; и ешьте его с поспешностью, – песах это Творцу.↩
Комментарий РАШИ на Шмот, 12:11.↩
Йешая, 52:12-13.↩
Берешит, 1:31. И видел Творец всё, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.↩
Йешая, 25:8. Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо [так] сказал Творец.↩
Йешая, 52:12.↩
Комментарий РАШИ на Шмот, 12:11.↩
Йехезкель, 11:19. И дам Я им сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам Я им сердце из плоти,↩