Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 июля 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 120
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама». 190-я страница «Введение в науку каббала». Мы начнем со 120-го пункта. Заголовок «Пять парцуфим мира Ацилут и понятие М”А и Бо”Н в каждом парцуфе».
(00:20) 120-й пункт.
120. И выяснилось, что ступень нового М”А так же распространилась и стала полностью самостоятельным миром, как и мир Некудим. И причина этого, как было выяснено на уровне Некудим, заключается в двойственности экрана, тоже из-за бхины далет (как было объяснено выше в п. 116). Ведь хотя свечение ЗО”Н дэ-А”К, которое светило через табур и есод в Га”Р дэ-Некудим, вернуло первое сокращение на свое место, и нижняя хэй (ה) опустилась из никвэй эйнаим в пэ, благодаря чему вышли все эти ступени большого состояния «гадлут» мира Некудим (как было сказано выше в п.101, посмотри там), однако все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. И поэтому вернулось второе сокращение на свое место, и бхина далет вернулась и соединилась с экраном.
М. Лайтман: (01:35) Это мы уже читали. Есть вопросы об этом? Вышли на решимот, которые остались у нас от предыдущего процесса, эти решимот вошли в гадлут и разбились, и все уровни гадлута разбились, и в итоге снова пришли к состоянию катнут (к малому состоянию). Это то, что он пишет.
...однако все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. И поэтому вернулось второе сокращение на свое место, и бхина далет вернулась и соединилась с экраном.
Дальше. 121.
Чтец: (02:25) 121-й пункт.
121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут, называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют, называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии] без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.
И эта ступень называется «убар» (зародыш), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф - на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.
М. Лайтман: Еще раз давайте посмотрим это.
Чтец: (04:49) Снова 121-й пункт.
121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим…
М. Лайтман: До сих пор это понятно, до этого места? О, здесь у меня есть много…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:19) Катнут и гадлут, которые выходят здесь, это потому что малхут смешалась с биной?
М. Лайтман: Да.
Все. Нет больше вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:40) Но и все-таки, это же такой слабый авиют, настолько слабый и все равно приводит к тому, что парцуфы вдруг начинают расти, то есть как бы явление совершенно противоположное.
М. Лайтман: Да. От авиюта шореш начинается...
Ученик: Вдруг новые келим получаются.
М. Лайтман: Да, новые явления. Ну и что? Так все начинается, и в нашей жизни тоже.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:20) А вот в предыдущем пункте он пишет, что хотя все ступени вернулись, отменились, и разбились... И поэтому я спрашиваю. Все света ушли. И поэтому вернулось Сокращение на свое место. Что это значит, что Второе Сокращение вернулось на свое место, и четвертая стадия вернулась и снова соединилась с экраном? Что это значит?
М. Лайтман: Там были решимот в катнуте, они реализовались. Затем раскрылись решимот гадлута. На решимот гадлута произошел зивуг. Они притянули большой свет, не смогли получить его ради отдачи, разбились, экран пропал, света обратно поднялись к своим источникам, и все вернулось в катнут.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:20) И это значит, что Второе Сокращение вернулось на свое место? Что это значит?
М. Лайтман: Да-да. Что все эти уровни вернулись, отменились и разбились, и все света вышли. И поэтому вернулось Второе Сокращение на свое место. Еще?
Ты все время поднимаешь руку. Какой вопрос у тебя? О том, что мы сейчас говорили? То, о чем мы говорили минуту назад или десять минут назад? Не может быть все время рука вверху. Есть предел, если ты будешь только пытаться свой вопрос впихивать, мы никогда не будем к тебе серьезно относиться. Если ты принимаешь то, что я говорю, тогда садись и не спрашивай, не спрашивай.
Вопрос (Киев-1): (08:31) В этом пункте он пишет и про катнут, и про гадлут, а также про три линии. Как они связаны между собой?
М. Лайтман: Три линии – это правая, левая и средняя. Мы их еще здесь не учили, скоро будем изучать, скоро. То, как они связываются между собой, есть работа в каждой из линий, и потом их соединяют вместе и с помощью этого реализуют общую цель.
Ученик: Как можно катнут с гадлутом и три линии… Это только в гадлуте три линии могут быть? Непонятно, как они вообще между собой связаны?
М. Лайтман: Будем это изучать.
Вопрос (Нью-Йорк-4): (09:41) Когда авиют шореш – нет собственного желания. Что это значит, что нет у него авиюта, но есть итлабшут?
М. Лайтман: Итлабшут есть у него с уровня, который находится над ним. Авиют шореш – что не может работать, не может притягивать и ничего, но первое облачение (алеф) может светить сверху с более высокой ступени.
Ученик: А как он тут относится к итлабшут, если у него нет никакого собственного желания?
М. Лайтман: Есть у него авиют шореш, он хочет поддерживать себя. И если светит на него что-то, что может улучшить его, вырастить его, то это помогает ему расти.
Вопрос (Беэр-Шева): (10:50) В продолжение вопроса товарища. Что происходит с теми келим… Нет в них там келим, то есть в этом авиюте нет келим, что происходит с этими келим?
М. Лайтман: Нет келим. Келим называются экраны. Может быть много типов и форм авиюта, но экрана над ними нет, и мы учитываем только келим с желанием с экраном – это называется кли. И здесь нет пока кли.
Ученик: А мы – это кли, я, десятка?
М. Лайтман: Как ты можешь быть кли? У вас есть желание к духовному, желание отдавать или желание получать высшие света, и вы можете противостоять ради получения и задействовать желание ради отдачи?
Ученик: В кли нет желания получать для себя?
М. Лайтман: В кли есть всё. Вопрос: что вы хотите, где вы хотите действовать?
Ученик: Пока что мы выясняем путь, но что происходит с тем кли?
М. Лайтман: Я не понимаю тебя, я не слышу вопроса. Что значит, что происходит с этим кли? С этим кли происходит то, в чем вы находитесь.
Ученик: А что значит – то самое кли, которое не может продвигаться?
М. Лайтман: У него нет экрана на больше того, в чем он находится, и поэтому он удерживает свое состоянии. И всё.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:58) Пишет Бааль Сулам: «И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место». Этот зивуг происходит в мэцах де-рош де-САГ, а после того спускается в пэ де-САГ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А потом он пишет: «…и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего». Что это значит?
М. Лайтман: Мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего – он входит во вскармливание, это такая связь с высшим, когда он уже находится в экране авиюта алеф, он получает ради отдачи от высшего. Подожди, скоро прояснится.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (13:53) Он пишет, что …есть три линии, «которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод».
Это нечто совершенное – это понятие трех линий?
М. Лайтман: Я не знаю, что значит совершенное?
Ученик: То есть нет здесь хисарона. Это так? Это он имеет в виду?
М. Лайтман: На каждой ступени есть хисарон, поэтому есть Сокращение (Цимцум) и экран, которые не дают нам использовать всё, а только часть желания получать.
Ученик: И тогда он продолжает: «Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим». То есть, с одной стороны, он говорит, как бы совершенное, а с другой стороны, говорит, что нет келим у малхут. Что он имеет в виду?
М. Лайтман: Что нет у нее экрана на авиют алеф, и поэтому там есть алеф итлабшута и шореш авиюта.
Ученик: То есть это как бы две противоположности?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (15:25) Здесь Бааль Сулам объясняет о первом парцуфе мира Ацилут. Эти решимот, у них нет связи с разбиением или все-таки есть?
М. Лайтман: Это не имеет отношения, не имеет отношения. Сейчас приходят новые келим, которые выясняют, конечно же, из келим разбиения, но это не то что они были в разбиении вместе, как сейчас, выясняют их и строят на них новые состояния.
Ученик: То есть эти решимот не участвовали в разбиении или да?
М. Лайтман: Эти решимот нет. Есть решимот, которые были в разбиении, были скрыты, а есть решимот, которые сейчас поднимаются для того, чтобы привести к исправлению новых келим.
Вопрос (Питер-3): (16:31) Мы сейчас учим двойственность решимот де-катнут и гадлут, а как бы в Ацилуте есть…
М. Лайтман: Я не слышу, о чем ты говоришь. Ты можешь открыть рот.
Ученик: До этого буквально мы учили, в куф-тет-вав, что мир называется, что он включает все, что находится в мире высшем от него...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но в Адам Кадмон же не было двойственности решимот. Так как так?
М. Лайтман: У Адам Кадмон не было решимот. Он вышел на состояние Эйн Соф.
Ученик: Так что получается не работает этот закон? То, что нижний мир включает то, что находится в высшем?
М. Лайтман: Кроме первого мира, потому что выше первого мира ничего не было.
Вопрос (Хадера-1): (17:42) Три линии указывают на форму парцуфа?
М. Лайтман: Три линии – это форма существования парцуфа при Втором Сокращении.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:09) Можно объяснить, что такое авиют шореш?
М. Лайтман: Авиют шореш – это самый маленький авиют. Первый авиют, алеф, ты понимаешь?
Ученик: Да, что есть желание получать ради отдачи, то есть авиют. Но шореш – это что?
М. Лайтман: Авиют алеф – это не желание получать ради отдачи тоже.
Ученик: Ну, хорошо, у меня тут неувязочка...
М. Лайтман: Всякое желание – это желание (желание получать), а авиют – это величина желания. Так у него есть авиют шореш, то есть величина его желания только для того, чтобы существовать, поддерживать существование.
Ученик: Можно еще спросить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он говорит, что внутри есть скрытая нижняя хей. Что это значит?
М. Лайтман: Что внутри авиюта шореш, когда он не хочет ничего, кроме как только поддерживать существование, там еще авиют алеф, там он уже хочет получать больше, чем авиют шореш, и в этом он хочет существовать. То есть почувствовать что-то из своего существования, из своей жизни, то есть получать чуть-чуть больше того, что у него было.
Ученик: То есть у него есть авиют шореш, он хочет только существовать, но внутри есть что-то скрытое, и значит он хочет что-то более это?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это состояние называется «нижняя хей в мэцах»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда при вскармливании он получает от высшего?
М. Лайтман: Да, так все больше и больше.
Ученик: И это нижняя хей в эйнаим? Так он растет?
М. Лайтман: Да, авиют все время развивается.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:15) До разбиения тоже были ХАГАТ НЕХИ в Зеир Анпине. Но не было трех линий, не было деления на ХАГАТ и на НЕХИ. Что дает это разделение? Это, что, какая-то подстраховка появилась, что три сфиры вместе должны работать? Непонятно.
М. Лайтман: Они не могут работать отдельно, потому что у них нет сил. Это не оттого, что они большие, а от того, что наоборот они слабые. И поэтому так они определяются между собой.
Ученик: Это после Цимцум Бет?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: А до этого они были... как бы, каждая самостоятельно включалась в Зеир Анпин.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:22) В мире Некудим у нас бет-алеф Цимцум Бет, вышел катнут, далет-гимель вышел гадлут. А сейчас в новом МА у нас есть только алеф-шореш. И как там есть катнут и гадлут?
М. Лайтман: Ты говоришь о мире Ацилут?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Но там в скрытом виде есть все бхинот, поэтому, когда приходит высший свет, он их развивает.
Ученик: Кого он развивает? Есть ведь решимот.
М. Лайтман: Решимот развиваются светом, который на них светит.
Ученик: Решимот шореш, позволяют алеф...
М. Лайтман: Шореш-алеф растут до алеф-бет и так далее, и так далее.
Ученик: Убар вызывает Зеир Анпин войти…
М. Лайтман: Ты что не видишь, что зародыш развивается?
Ученик: Нижний является причиной того, что высший входит в гадлут?
М. Лайтман: Да-да, нижний.
Ученик: Это очень странно.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что всегда высший является этой причиной.
М. Лайтман: Нет высший формирует нижнего, а потом нижний начинает пробуждать высшего.
Ученик: Нижний позволяет высшему входить в гадлут?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И подниматься к своему высшему?
М. Лайтман: Да, требует, чтобы его растили.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:12) Смысл ибура – это то, что ХАГАТ входит в НЕХИ. Это ибур?
М. Лайтман: Ну, скажем. Это еще не определение, но так, так можно сказать.
Давайте продолжим читать ребята. Или у нас нет времени?
Чтец: Можно продолжить читать Птиху, можно перейти к следующей части.
М. Лайтман: А где мы?
Чтец: 122-й пункт.
М. Лайтман: Всего лишь?
Чтец: (24:00) Читаем 121 пункт.
121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут, называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют, называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии] без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.
И эта ступень называется «убар» (зародыш), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф - на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.
М. Лайтман: Вопросы? Прочитай еще раз.
Чтец: (26:12) Еще раз. 121.
121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут…
М. Лайтман: Алеф итлабшут.
Чтец: …называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют…
М. Лайтман: Авиют шореш.
Чтец: …называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии[ без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.
И эта ступень называется «убар» (зародыш), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф - на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:54) Что значит обретает келим для ХАГАТ?
М. Лайтман: Получает, получает келим с более высокой ступени.
Ученик: Почему дают ему вдргу эти келим? Был зивуг, был свет…
М. Лайтман: Был свет, была отмена относительно этой ступени, и тогда получил от нее келим.
Ученик: И сейчас ХАГАТ находится на другом месте?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Где он находится сейчас – ниже, выше? Это кли делает их более чистыми?
М. Лайтман: Кто получает келим?
Ученик: Он пишет убар.
М. Лайтман: А кто такой убар? Авиют де-шореш.
Ученик: Да.
М. Лайтман: И теперь получает келим авиюта алеф.
Ученик: Какой процесс присоединяет к нему келим?
М. Лайтман: Он отменяется. Келим можно получать… расти можно только с помощью отмены, с помощью отмены относительно высшего. Смотри, как растут маленькие дети, тем, что естественным образом они отменяются перед высшим, перед родителями.
Ученик: Не согласно наполнению?
М. Лайтман: Тогда они получают наполнение. Тогда у них есть келим, чтобы получить наполнение.
Ученик: А далее он пишет, что распространяется ХАГАТ из НЕХИ. Как ХАГАТ распространяются из НЕХИ?
М. Лайтман: Тем, что он получил их от Высшего. Тогда из его НЕХИ развиваются его ХАГАТ.
Ученик: То есть ХАГАТ нижнего и НЕХИ высшего?
М. Лайтман: И НЕХИ тоже нижнего, у него были до этого НЕХИ.
Ученик: Ну, я тогда не понимаю этого предложения.
М. Лайтман: Подумай, подожди и тогда поймешь. Постепенно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:22) Парцуф здесь называется зародыш (убар) по будущему состоянию или это уже сейчас?
М. Лайтман: А ты что думаешь, что называется зародыш?
Ученик: Обычно мы называем убаром начало души.
М. Лайтман: Я не знаю там душа или еще... Зачем тебе?
Ученик: Но ведь мы сейчас говорим о мирах, о построении мира Ацилут. Почему первый парцуф Ацилута называется убар (зародыш)?
М. Лайтман: Я одно не связываю с другим. Где ты видишь, что он так пишет?
Ученик: Он пишет, что сейчас мы говорим о новом МА.
М. Лайтман: И что?
Ученик: И тогда он говорит, что он выходит на авиют алеф-шореш.
М. Лайтман: На авиют алеф-шореш из мецах САГ.
Ученик: Да. И он говорит, что это называется убар?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А почему это называется убар?
М. Лайтман: Потому что авиют такой – шореш. Авиют шореш называется убар.
Ученик: Просто это новое название здесь в системе. До сих пор не называли это убар.
М. Лайтман: Правильно, так.
Ученик: И что это нам символизирует?
М. Лайтман: Убар символизирует нам, что это самая малая ступень в существовании парцуфа, самая малая ступень.
Я вижу, что есть проблема в 121-м пункте. Я еще раз прочитаю.
(32:59) (Читает и комментирует первоисточник)
И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах (де-САГ), тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут (алеф де-итлабшут), называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют (авиют шореш), называемый НеХ”И... Почему они называются это ХАГАТ, а это НЕХИ? ...по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Вот до сих пор понятно? Нет. А что непонятно?
Ученик: (33:59) Почему, откуда здесь возникают вдруг три линии?
М. Лайтман: А до этого не было. Почему?
Ученик: Я не знаю почему. Он никогда не упоминал три линии.
М. Лайтман: А тут он упоминает, что до этого был зивуг на один авиют, и все были включены в этот авиют, а сейчас есть разница, различие между линиями, между нецах, ход, есод и это три линии. Эти три линии – это совсем не обязательно в катнуте, есть три линии и в гадлуте (в большом состоянии). Есть три линии не только в НЕХИ, а есть также и в ХАГАТ и в ХАБАТ. Три линии – это связь, новый тип связи, где линии этих сторон: правая, левая, средняя. Так что он говорит?
(35:16) (Читает и комментирует первоисточник)
...согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут (де-итлабшут алеф), называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют, называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут (облачение) без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии[ без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.
И эта ступень называется «убар» (зародыш), то есть нет собственных келим, но свет получает и так существует, что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф - на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.
То есть после вскармливания (еника) он выходит уже из ступени малхут на ступень Зеир Анпин.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:23) До сих пор мы знали, что есть десять сфирот и они как бы линейным образом друг под другом находились, а эти три линии как бы сжимают эти сфирот в такие тройки. Можно объяснить: это те же сфирот, которые были прежде линейные, а сейчас они работают по тройкам? Зачем нужен нецах, ход, есод, почему они вместе?
М. Лайтман: Они должны восполнять друг друга для того, чтобы строить парцуф, структуру, которая может получать ради отдачи высший свет, и этим он будет называться убаром, да. То есть существовать, то есть он будет существовать.
Ученик: Что есть в этих сфирот? Почему они сейчас могут работать друг с другом, какая связь между ними?
М. Лайтман: Связь между ними – это правая, левая, середина. Свойство получения, отдача и зивуг – взаимное сочетание между ними.
Ученик: И это произошло из-за Второго Сокращения, когда возникло это соединение сфирот, которые вдруг должны работать вместе. Когда возникла эта необходимость?
М. Лайтман: Эта необходимость возникла главным образом при Втором Сокращении.
Ученик: Почему? Это никогда не понятно. С какой стати вдруг Цимцум Бет привел к трем линиям? Как?
М. Лайтман: А дело в том, что когда есть у нас разделение на линии, то мы должны видеть, как они соединяются между собой. Их соединение может быть при условии, когда они добавляют друг другу. Правая добавляет левой, левая добавляет правой и тогда средняя линия может светить в них обоих. Так это происходит.
Это сила получения, а это сила отдачи, и партнерство между ними дает возможность свету проявиться в них. В соответствии с уровнем авиюта свет привлекается, а в соответствии с уровнем сопротивления свету, тогда есть совпадение со светом, тогда свет может светить.
Ученик: Как будто бы, когда Малхут смешалась с Биной, или Бина смешалась с Малхут, можно понять здесь правую и левую. А что это за средняя линия, которая вдруг появляется там?
М. Лайтман: Что называется... не понял.
Ученик: Как бы есть сила отдачи и сила получения, бет и далет.
М. Лайтман: Они включены друг в друга.
Ученик: Да, включаются в друг друга. А что это за есод и все эти сфирот средней линии, которые вдруг выходят?
М. Лайтман: Соединяет их вместе, без средней линии не будет соединения.
Ученик: А суть вот этого соединения?
М. Лайтман: Суть соединения, есть соединение между плюсом и минусом, происходит это посередине, и эта середина предоставляет как раз место соединиться и существовать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:36) Это в сущности основа для доброго начала и злого начала, то что мы учили в первой части урока?
М. Лайтман: Скажем.
Ученик: Платформа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:52) Когда он говорит, что убар... и в рош у него есть только авиют шореш. Это определение убара, авиют шореш?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вроде как НЕХИ должно быть убаром, там есть авиют шореш.
М. Лайтман: В принципе НЕХИ, но говорим авиют шореш.
Ученик: Почему он тогда ХАГАТ называет убаром, а не НЕХИ?
М. Лайтман: Где это?
Ученик: Тут написано, что уровень ХАГАТ находится без келим и это убар.
М. Лайтман: Где это написано? Почему ты говоришь своими словами?
Ученик: Нет, тут написано, что ХАГАТ находится без келим и облачается на келим НЕХИ и эта ступень называется убар. Так он говорит про ХАГАТ, что это убар?
М. Лайтман: Нет. Он говорит о ХАГАТ, которые облачены в НЕХИ.
Ученик: А, то есть это не только НЕХИ? Прошу прощения. Потому что мы говорили, что авиют шореш называется убар, а сейчас Вы говорите, что это соединение двух вещей.
М. Лайтман: Три линии.
Ученик: Да, но это ХАГАТ вместе с НЕХИ? Это убар?
М. Лайтман: Нет. Облачение одного в другого.
Ученик: Облачение чего во что?
М. Лайтман: Облачение света нефеш в авиют шореш.
Ученик: А потом он говорит, что внутри нее есть скрытая нижняя хей. Откуда это взялось? Мы дошли до авиюта ноль и вдруг раскрывается здесь что-то новое.
М. Лайтман: Нижняя хей в скрытом виде – это сокращение, это существует на всех уровнях.
Ученик: Этого я не понял.
М. Лайтман: У нас было сокращение. Сокращение, чтобы высший свет не зашел в получающие келим, и вот это сокращение существует как запрет во всех местах, для всех уровней, для всего желания получать, которое раскроется. Тогда что ты спрашиваешь?
Ученик: (44:12) Какая связь между этим, что Вы сказали сейчас и нижняя хей в скрытии?
М. Лайтман: Нижняя хей в скрытом виде – это малхут, которая не может раскрыться, потому что у нее нет правильных келим, соответствующих получению света.
Ученик: Что сейчас происходит? Мы прошли процесс, пять этапов, пришли к авиюту ноль...
М. Лайтман: Мы еще не дошли до нуля. До нуля не доходят никогда, уже есть решимот сверху.
Ученик: Я имел в виду авиют шореш – это убар, и вдруг сейчас он обнаруживает...
М. Лайтман: Авиют шореш – это не убар. Алеф-шореш – это когда есть там что-то у него сверху.
Ученик: Хорошо. И вдруг, что он раскрывает? Он вспоминает, что весь процесс там получение...
М. Лайтман: Как он может из решимот итлабшута алеф начать получать ступень.
Ученик: Но я хотел бы понять общий принцип. Когда мы стараемся понять каждый раз, как можно отдавать, это в тот момент, когда рождается одна за другой пять ступеней?
М. Лайтман: Я бы сказал так: у нас остается только решимо де-итлабшут. Решимо де-итлабшут приходит в авиют шореш, облачается на него и это называется убар. То есть со стороны нижнего нет чего-то, чтобы было меньше, чем это. Со стороны высшего – самая маленькая ступень, облачение (итлабшут), и сейчас начинаем растить это. То есть в этом состоянии нет ничего у нижнего, кроме собственного существования, а теперь начинают его растить, пока он не начинает существовать на ступени алеф, бет, и так далее.
Ученик: У нас до сих пор были Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН и каждый раз была попытка отдачи, очищения и рождение нового парцуфа.
М. Лайтман: Это было со стороны Творца. Это было сверху вниз.
Ученик: А сейчас что?
М. Лайтман: А сейчас, когда после того, как со стороны Творца все закончилось и теперь у нижних есть возможность существовать и расти, так начинают творение. Ну, что?
Ученик: Что значит начинают творение?
М. Лайтман: А что ты на меня смотришь?
Ученик: (47:06) Это важно. Я пытаюсь понять, что значит начинают творение?
М. Лайтман: Дорогой, то, что была Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН и все эти парцуфы и миры – это все было сверху вниз, из Бесконечности до нас, это было творение? Это не было творением. Это было ослабление Высшего света, который ослабевал и перекрывался после всех экранов, настолько, чтобы дать нижнему возможность существовать.
Теперь, когда он создал условия, когда нижний может существовать, где там нет Высшего света, нет там воздействия Творца, нет необходимости сверху, нижний может раскрыться и начать расти.
Ученик: Но ведь и здесь нет свободы выбора или желания нижнего?
М. Лайтман: Об этом мы вообще не говорим. Свободы воли нет ни в чем.
Ученик: В чем же разница между процессом, которым Творец управлял сверху вниз и между тем, что Творец управляет тоже…
М. Лайтман: Творец скрыт от будущего творения все больше и больше, пока не приходит в состояние, когда Его нет. И этим Он, этим Он… предоставляет место нижнему, чтобы раскрыться, чтобы мог существовать.
Ученик: Что значит, что нет Творца, Он не ощущаем? Ведь Он все время управляет процессом. Что значит нет Творца?
М. Лайтман: По отношению к нижнему, Его нет.
Ученик: Можно говорить о том, что нижний чувствует? Кто вообще здесь чувствует?
М. Лайтман: Да, нет выхода. Нижний чувствует. Нижний чувствует. Ну так есть состояние, когда нижний перестает чувствовать высшего. Это называется, что он существует сам по себе.
Ученик: Хорошо, спасибо.
М. Лайтман: Интересно, да? Сколько этих зануд у нас тут, упорных.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:40) Он пишет, что после того, как убар получает зивуг в высшем, спускается оттуда на свое место. Это состояние, когда нижний получает зивуг в высшем – это гадлут?
М. Лайтман: Что это?
Ученик: Это гадлут в Ацилуте?
М. Лайтман: Ну-ка, давай еще раз. Где, что, происходит?
Ученик: Когда убар получает зивуг в высшем.
М. Лайтман: Убар, после того, как он существует, поднимается к высшему и получает там зивуг, и что?
Ученик: Да. Это называется гадлут мира Ацилут?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А где же гадлут?
М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь.
Ученик: Гадлут – это зивуг на масах Малхут. Я спрашиваю, является ли это гадлутом?
М. Лайтман: К чему ты это спрашиваешь, кому это нужно?
Ученик: Но мы читали, что есть катнут и гадлут в мире Ацилут. Где же гадлут?
М. Лайтман: Не знаю. Может быть потом это раскроется.
Ученик: То есть это пока что не гадлут?
М. Лайтман: Не знаю. Ты понимаешь, что я не знаю. Все. Ну так подожди.
Ученик: Я тоже не знаю.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:57) Он НЕХИ называет уровнем, уровнем малхут.
М. Лайтман: Это три линии, поэтому называет.
Ученик: Да. Он обозначает это как Малхут, а ХАГАТ он называет уровнем Зеир Анпин.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И говорит, что этот уровень входит в НЕХИ, в Малхут.
М. Лайтман: Да-да-да.
Ученик: И тогда он говорит: это распространяется на уровне Зеир Анпин. Что это значит? Последнее предложение: нижнее хей в никвей эйнаим, и благодаря этому он приобретает также и для ХАГАТ и распространяется ХАГАТ из НЕХИ и у него есть уровень Зеир Анпина.
М. Лайтман: Что из НЕХИ появляется уровень Зеир Анпин – свет ступени Зеир Анпин распространяется в Малхут.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:07) Можно ли сказать, что сейчас есть такое правило, что нет света без кли и нет кли без света, начиная с этой части?
М. Лайтман: И до этого это было, но особенно в мире Некудим это проясняется. Тут, ты прав.
Ученик: То есть это должно раскрываться вместе, весь процесс, кли и свет? Должны раскрываться вместе?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То, что это удерживает весь процесс до конца – это Сокращение?
М. Лайтман: Ну, Цимцум – это в основе всего. Если бы не было Первого Сокращения, то не было бы и связи между вещами, между такими отношениями между ними – это все определяет сокращение.
Ученик: То есть Цимцум – это то, что развивает келим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:10) Правильно ли сказать, что после состояния алеф-шореш, этот переворот здесь (хотя Бааль Сулам этого не упоминает) наступает состояние алеф-алеф – в этом переворот? Что есть воздействие от нижнего, нижний был в состоянии шореш, а сейчас растет до полного Зеир Анпина?
М. Лайтман: До полного я не могу сказать это, подожди. Да, но это всё в направлении Зеир Анпина, это как раз правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:45) Спасибо за этот урок. Вопрос по поводу мохин де-еника. Это завершение – первый рост мохин де-еника?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это такой переход?
М. Лайтман: Да.
Трудно, Нив, так ведь? Трудно. Постепенно привыкнем, тут нет никаких проблем, все эти вещи мы уже знаем. То есть просто пока еще не проявилось перед нами, и мы нашим мозгом не можем все это выстроить, все это связать, но это уже... Еще урок-два, и все, все, все устроится.
А ты что смеешься?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:52) Что нужно, чтобы это произошло, чтобы мы это почувствовали? Я не понял.
М. Лайтман: Мы не сказали «почувствовать». Я не сказал слово «почувствовать», не сказал.
Ученик: Ну, да, это я сказал.
М. Лайтман: Мы просто почувствуем, что это близко нам, что уже готовы для нашего понимания, какого-то восприятия. Очень скоро.
Ученик: Что можно взять в работу из этих состояний, когда он описывает сверху-вниз, снизу-вверх?
М. Лайтман: Не важно, не стоит сейчас об этом говорить. Это нас сейчас запутает.
Ученик: Хорошо.
М. Лайтман: Я очень боюсь. Нет, не стоит, чтобы это нас остановило. Постепенно это придет, само придет.
Вопрос (Ж Европа): (56:07) Каким должен быть правильный подход, чтобы войти в урок? На одном из уроков Вы сказали, что писали книгу давно, и я искала ее в Интернете, и не нашла. Я бы хотела, чтобы у меня была какая-то книга, которую я хотела читать, но я ее не нашла.
М. Лайтман: Я не понял. Что она сказала?
Чтец: Она говорит о первых трех книгах, которые Вы написали на русском. Она пыталась искать ее и не нашла. Это вторая книга.
М. Лайтман: Не нашла?
Чтец: Это Вы писали на русском языке, не на иврите.
М. Лайтман: Да, да.
Реплика: Она спросила, какой правильный подход к учебе, и она рассказала, что первый раз Вы написали первые три книги, которые очень просто описывают подход к Птихе и ко всему. Поэтому она спросила о правильном подходе к учебе, к изучению Птихи. Как правильно приступать к этому?
М. Лайтман: Но очень скоро мы заканчиваем Птиху, очень скоро. Я не знаю, я никогда не советовал и никому не рекомендовал мои книги на русском языке. Я их писал, не знаю, сколько лет тому назад. Когда это было? В 80-ом... каком?
Чтец: В 83-ем.
М. Лайтман: А, в 83-ем году.
Ученица: Можно ли перевести эти книги?
М. Лайтман: Их переводить? Я не знаю. Ну, захотите, переводите. Я их писал для людей.
Реплика: Третья книга выпущена на английском, а первая и вторая еще нет.
М. Лайтман: А третью перевели?
Реплика: Эта книга, которую Вы делали на основе Предисловий Бааль Сулама.
М. Лайтман: Хорошо, пожалуйста. Вы можете перевести, можете делать с этим все, что вы хотите. Это уже сколько лет прошло с тех пор? 30-40 лет. Короче, бери и наслаждайся.
Хаверим, нет вопросов, кроме того, что задано в рамках урока. Я вижу, что вы серьезные, вы хотели быть только в этом.
Нив, а что ты на меня смотришь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:24) Сегодня происходит много разных вещей.
М. Лайтман: Что?
Ученик: В 6:30 у нас есть встреча о взаимовключении, объединении всего мирового кли. Это очень важная встреча в жизни Бней Барух. И есть рассказы о жизни группы, о распространении, о всем происходящем, и также есть у нас конгресс «Отцы и дети» здесь в Израиле. Все папы приглашаются прибыть со своими сыновьями. Естественно, у нас дневной урок.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:08) Общий вопрос. В пятницу на уроке Вы дали задание написать такое объяснение – листовку о нас. Я понял, что мы еще не написали. Может быть, мы каким-то образом можем это написать в десятках. И скажите, как это лучше сделать?
М. Лайтман: Я не знаю, только стоит, чтобы это было бы понятно каждому и для всех, что в конечном счете мы думаем о себе. Попробуй, постарайся собрать все эти буклеты от всех товарищей, и посмотрим их итог.
Объявление: (01:01:02)
Песня (01:01:29-01:04:31)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/vWeo9l0V