Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 46, 47 (в записи от 26.06.2006)
Чтец: «Введение в науку Каббала (Птиха)», 46-й пункт, новый заголовок «Таамим, некудот, тагин и отиёт».
46. После того, как было выяснено соударение окружающего света с внутренним светом (битуш ор макиф с ор пними), происходящее после распространения парцуфа в гуф, вследствие чего ослабевает и очищается экран дэ-гуф, и все света дэ-гуф покидают его, а экран вместе с оставшимися в нем решимот поднимается в пэ дэ-рош, и они обновляются там в зивуге дэ-акаа заново и выводят новый уровень согласно авиюту в решимот, выясним теперь четыре вида светов ТАНТА (таамим, некудот, тагин, отиёт), возникающих в результате битуш дэ-ор макиф и подъема экрана в пэ дэ-рош.
М. Лайтман: (00:59) То есть у нас есть прямой свет, который приходит к парцуфу после первого сокращения, экран, который стоит в пэ дэ-рош, отталкивает его назад, а потом проверяет, сколько от приходящего света он может облачить в себя с намерением использовать этот свет, это наслаждение, ради отдачи. И тогда часть света, который приходит, наслаждение, которое приходит, он получает, но получает, наслаждаясь, чтобы наслаждать дающего.
Чертеж (01:41)
Это действие называется зивуг дэ-акаа, который ударяет в само наслаждение из его желания наслаждаться и входит в связь (зивуг) с дающим наслаждение. То есть внутренний свет – это прямой свет, который облачен в отраженный свет, и он распространяется в тох, то есть в келим, в которые может распространяться, то есть в желания, в которые творение может получить раскрытие наслаждений, и с помощью раскрытия наслаждения – раскрытие самого Творца.
Чертеж (02:36)
И часть света, который приходит к творению, остается вне его, как окружающий свет. Окружающий свет – это весь тот свет, который должен был наполнить пустые келим, которые находятся от табура до сиюма, но из-за отсутствия намерения, или от отсутствия экрана, это место остается пустым, и против него стоит окружающий свет. Получается, что окружающий свет и внутренний свет, хотя они вышли благодаря одному экрану, но они противоположны друг другу – один получил, а другой нет.
Чертеж (03:25)
И экран, который опустился из пэ дэ-рош через пять частей авиюта: шореш, алеф, бет, гимель, далет, сейчас этот экран получающий, находится в табуре и разделяет на практике между внутренним светом и окружающим. Поэтому экран, который стоял сейчас в табуре, который опустился из пэ в табур, является причиной того, что есть два света. То есть того, что относительно хозяина есть часть, которую гость получает, и часть, которую гость не получает. Поэтому хозяин давит – окружающий свет, который остается, и внутренний свет тоже, они оба давят на экран.
Внутренний свет говорит экрану: «Ты получил очень большое наслаждение, ты наслаждаешься. Кроме этого, благодаря этому наслаждению, когда ты наслаждаешься, ты наслаждаешь хозяина. Посмотри, какие вкусы ты сейчас чувствуешь». Распространение света сверху вниз называется «вкусы». Окружающий свет говорит: «Ты получил, в общем как вкусы, часть от одного процента, может быть, только, очень тонкую линию».
Чертеж (05:04)
АРИ говорит, что по сравнению с бесконечностью, все миры, все, что получено с помощью экрана, называется «очень тонкая линия». Тут окружающий свет, а это внутренний свет, который, в общем раскрывается в линии с помощью всех экранов. В общем, экраны могут раскрыть нам только одну линию. А все остальное это пространство, остается пустым. То есть свет не может войти, он остается, как окружающий, совэв (окружающий) – это до зивуг дэ-акаа.
А потом после зивуга дэ-акаа, когда часть этого общего света (совэв) входит внутрь, образуется ор макиф – окружающий свет, который остается снаружи. Он очень большой, поэтому он давит здесь на экран, с другой стороны, и говорит: «Получи, иначе замысел творения, наполнить все бесконечное пространство ради отдачи, не реализуется».
Чертеж (06:24)
Очень тонкая линия, это то, что, в общем, есть. Поэтому экран, который стоит здесь, согласен с тем, что он не может оставаться, потому что невозможно в этом состоянии оставаться и вместе с этим ощущать себя правым в этом состоянии относительно замысла творения. И тогда он начинает очищаться.
Он приходит в состояние, как обратно в пэ дэ-рош, – избавляется от уровней авиюта: далет, гимель, бет, алеф, шореш и возвращается в состояние, которое было до этого. Только мы говорим, что из-за того, что давление было в бхине далет, она исчезает, теряется, и остается здесь решимо от прошлого состояния. В экране остается впечатление от всего, что он прошел в спуске сверху вниз и в подъеме снизу вверх. Остается впечатление, которое называется далет дэ-итлабшут на гимель дэ-авиют.
Чертеж (07:47)
Распространение сверху вниз, как мы говорили, называется «вкусы» (таамим). А издохехут, выход светов снизу вверх называется «некудот» (точки или огласовки). Почему точки? Потому что черная точка малхут Первого сокращения она раскрывается как причина того, что экран обязан очиститься. И поэтому в каждом действии очищения эта точка является причиной, она отталкивает, она обязывает света выйти. Поэтому выход светов из-за этой черной точки, этой черной малхут, называется «некудот» (точки).
И еще почему некудот, а не некуда (точка)? Потому что сейчас в свете, который выходит, точка малхут участвует в этом, и она раскрывает свою слабость – неспособность получить света. И поэтому точки (некудот) – это уже начала келим, и потом из этих точек составили из них собрания – буквы. Результаты некудот – это буквы из черных точек. Тогда как из вкусов будут только тагин (коронки), из таамим будут тагин.
Чертеж (09:37)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:42) Я не понял смысл далет-гимель?
М. Лайтман: Сейчас мы еще это не обсуждаем, мы говорили об этом раньше. Смысл далет гимель, что далет авиюта, он уже решил, что он этим не пользуется. Далет авиюта – это понятие. Это не то, что у меня было пять уровней авиюта, и я последними сейчас не пользуюсь.
А чем я до этого пользовался и думал, что я беру 20% каждой порции, которая есть у меня от всех пяти порций, сейчас эти 20% называются у меня далет, последний максимальный уровень, которым я пользовался. Сейчас я передумал, я этим больше не пользуюсь. Потому что сейчас я подойду ко всем этим порциям угощения, и я буду относиться к ним иначе.
Прежде всего, я знаю опасности, которые есть у меня для моего желания получать. Я буду относиться к ним иначе, потому что один раз я уже ощутил вкус, а сейчас второй раз ощутить вкус – это уже «я ел и буду продолжать есть». Похоже на то, что я развиваю через это дополнительные вкусы.
У меня есть в этом уже дополнительные вкусы, поэтому я раскрываю сейчас, в том же свете, как бы, я раскрываю сейчас руах. Почему? Почему сейчас растет у меня желание получать? АБ более грубый, чем Гальгальта. Ты можешь сказать, одну секундочку, но он пользуется только гимель. Это гимель экрана относительно Гальгальты.
У него есть меньший или больший экран? Нужно подумать, а сейчас я говорю только о таамим. Таамим дэ-АБ, вкус, который он ощущает, в свете, с которым сейчас он будет работать, гораздо больше, чем у Гальгальты. Он почувствовал этот свет при вкушении, и в рош он уже относится к приходящему свету с решимот, которые остались у него от первого раза – насколько это вкусно.
Вместе с этим, насколько не способен получать в таком виде, в котором желания его подталкивают. Так у него есть далет дэ-итлабшут и гимель дэ-авиют – это значит, говорит о совершенно новом состоянии, не то, что осталось что-то от того, что было раньше.
(12:39) Тоже мы говорим, далет дэ-итлабшут, у него есть то же самое. Что значит то же самое? Если это то же самое, то был бы тот же рош как в Гальгальте, те же мысли, те же расчеты. Когда мы говорим, что у него есть далет дэ-итлабшут (облачение), это что у него есть то же свойство, что он стоит против того же света, того же Создателя, но он относится к этому уже иначе.
Найдем слова. Главное для нас сейчас это ТАНТА.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:20) Окружающий свет – это причина того, что ощущается тьма? Потому что если это внутренний свет – это свет наслаждения, а окружающий свет ощущается как тьма…
М. Лайтман: Смотри, есть много, прежде всего, видов окружающих светов и много действий, которые они совершают с кли. Конечно же, свет, который находится вне кли, ощущается тогда по отношению к кли, как будто не находящимся внутри. Но, может быть, есть формы окружающих светов, которые дают наполнение. Какое наполнение? Даёт уверенность, что в будущем я достигну его. Тогда он светит внутрь кли, снаружи, и вместо хисарона дает кли как раз уверенность и наслаждение. Это зависит от того, в каком состоянии находится кли относительно окружающего света.
И тогда оно получает окружающий свет или в виде, когда я не мог больше получать, нет у меня денег заплатить, чтобы это вошло в меня. Или же наоборот: если находится навстречу окружающему навстречу, так кли радуется, что вскоре получит его. Это называется, что будущее светит. Окружающие света, они раскачивают, двигают эти келим вместе с внутренними светами, одно в соответствии другому. И всегда с их стороны есть или положительное впечатление как бы, или отрицательное. Это не всегда тьма, как ты спрашиваешь. Нет.
Окружающие света принимаются как и внутренние света. Мир, который мы чувствуем вокруг нас – это внешнее кли и окружающий свет. Окружающий свет – это не просто так свет, который находится вне меня. Свет, который находится вне меня, я не знаю, что это. Почему я говорю о нем, что это свет? То есть окружающие света – это мое ощущение в моих келим, в моем ощущении, что как бы находится вовне. Ты чувствуешь свою семью, как свою, внутри, ты чувствуешь других людей, как внешних, но ты их чувствуешь. Они находятся в твоих келим.
(16:23) Поэтому тот самый окружающий свет, о котором мы говорим, что он давит на табур, он находится внутри келим. Экран, который говорит «я не хочу получать его», – это отношение келим, в которых нет экрана, и свет светит в них, только светит, потому что я не хотел получать их в эти келим. Поэтому в них он дает свечение, и это называется окружающим светом.
Вообще нет такого понятия «свет», впечатление, волнение кли называется светом. Я не могу сказать о чем-то, что находится вне моего впечатления. Вне моего впечатления – это Ацмуто.
Свет – это впечатление. Когда что-то проходит через меня – я взволнован – это называется светом. Так что такое свет? Свет – это ведь ты впечатлился, верно? От чего-то. Поэтому называется свет. Понимаешь? О свете вне моего ощущения я ничего не могу сказать. Так поэтому окружающий свет, ор совев, ор макиф – это света, которые находятся внутри келим, – это своего рода впечатление, но меньшее впечатление, чем то, что называется внутренним.
Чтец: (18:07) 47-й пункт.
47. Ведь было выяснено, что битуш окружающего света в экран дэ-гуф очищает экран от всего авиюта дэ-гуф, пока он не очистится [полностью] и не сравняется с экраном пэ дэ-рош, и это равенство по форме с экраном пэ дэ-рош объединяет его в одну бхину с ним, и он включается в зивуг дэ-акаа, происходящий в нем. Однако установлено, что экран не очищается [от авиюта] за один раз, а [это происходит] по порядку ступеней − то есть сначала [он очищается] от [авиюта] бхины далет к бхине гимель, затем от бхины гимель − к бхине бет, затем от бхины бет − к бхине алеф, а затем от бхины алеф – к бхине шореш, пока не очистится от всего своего авиюта и не станет таким же чистым, как экран пэ дэ-рош. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Нет частичного в духовном, «десять, а не девять, десять, не одиннадцать». Мы говорим о кли, которое должно распространиться от шореш, алеф, бет, гимель, далет для того, чтобы последняя эта стадия почувствовала. Я чувствую только в четвертой стадии, а все предыдущие стадии – это свойства Творца.
И тогда мы говорим только о четвертой стадии, что она работает и действует. Поэтому не может быть, что если есть зивуг дэ-акаа, так есть часть келим, есть все келим. Четвертая стадия делает расчет, насколько она может уподобить себя трем предыдущим стадиям.
Чертеж (20:05)
Почему трем? Ведь шореш, алеф, бет, гимель, далет – четыре стадии. Нет, стадий три – алеф, бет, гимель. Шореш – это по-настоящему шореш (корень) неизвестный, Создатель (Маациль). Но как Создатель демонстрирует себя относительно малхут, относительно создания, это, по сути дела, свойства Творца. Восемь сфирот (хэт сфирот). Малхут, которая хочет уподобиться корню (шореш), для нее эти восемь сфирот пример, как уподобиться. Все.
Есть, скажем, аба (отец), елед (ребенок). И как отец показывает себя ребенку? Он показывает ребенку, что называется, быть отцом, с помощью чего можно стать большим, как он. Так есть между ними эта связь. Что я хочу сказать в итоге? Не может быть, чтобы было больше или меньше, чем пять стадий, всегда.
И всегда зивуги, решения в рош, в табуре, в любом состоянии, они должны быть в полном наборе. Поэтому, как в рош был зивуг дэ-акаа и решение «я сейчас иду и получу», он не может решить получить меньше, но во все стадии. Когда будет здесь… Это, в общем, одно кли – шореш, алеф, бет, гимель, далет. Он решил.
Чертеж (22:13)
Затем у него образовался рош, который решил, сколько получает. Так поделил это кли на две части. Поделил на раз, два, три, четыре, пять – тох, и поделил его на раз, два, три, четыре, пять – соф, то есть из шореша часть пошла сюда, а часть сюда, это табур.
От первой стадии, алеф частью пользуется, а частью нет. Во второй стадии, бхина бет, частью пользуется, а частью нет. Третья стадия, гимель, частью пользуется, а частью нет. И то же самое с четвертой стадией, бхина далет. Понятно?
И также в рош, в таком случае. Что он сделал в рош? Взял все эти стадии и в рош спланировал потенциально, что он с ними делает. И тогда поделил в рош это кли, которое является бесконечностью, эйн соф, кли бесконечности, кли дэ-эйн соф, поделил его на две части, согласно возможности использования.
Чертеж (23:49)
Что нового в Гальгальте? Образовалась в ней рош – это новое, чего не было раньше. Это суть творения: как оно может стоять против Творца, делать сокращение, выстраивать свое отношение, а затем как оно может поделить то, что приходит к нему и получает, работает с этим ради отдачи, и то, что оставляет. Это суть рош, что-то новое.
Это, по сути дела, новое, потому что все, что ниже рош – это уже действие, нет здесь ничего нового относительно рош. То, что решил рош – это все. И все, что осталось у нас, когда мы возвращаемся к Бесконечности, то же самое кли Бесконечности после всего процесса. Но с рош мы возвращаемся, и этот рош – это наше изучение, кто такой Создатель (Маациль), и вследствие этого понимания мы обретаем этот уровень, это состояние.
Почему мы обо всем этом говорим? Знаете? Некудот. Что нет частичного в духовном. Да, хорошо. То есть должен быть в таком случае экран опуститься из пэ в табур. Не может быть чего-то посередине, потому что работает с пятью стадиями. И также обратно: от табура до пэ должен очиститься, чтобы выйти из того решения, которое принял.
Ученик: (25:34) Рош делает расчет, он рассчитывает всю малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Рош? Нет рош. Малхут Бесконечности после первого сокращения и после того, как сократила себя, и уже после сокращения, с решением сокращения, стоит против света – тогда она возвращается с пониманием сокращения на все предыдущие стадии. Прежде она вернулась ко всем предыдущим стадиям, когда впечатлилась от них и дала им ощущение стыда. Теперь, когда сократила себя, вроде бы нет ощущения стыда.
Но весь этот опыт с ощущением наполнения, с ощущением Создателя, с ощущением, насколько я противоположна Ему, насколько я сокращаю себя, с ощущением, насколько Он хочет, чтобы я получила и наполнила себя – со всем этим она сейчас идет и проверяет свое нынешнее состояние – такая мысль, все отношение, выяснение – все это начало рош Гальгальты.
И теперь из всего этого ощущения, из прошлого, с опытом, с решимот, со всем, и отношение, которое сейчас я раскрываю, кто я теперь по отношению к Нему, и что я могу сделать из всех этих обстоятельств, – это то, что Гальгальта строит свой рош. И тогда она приходит к решению: я могу получать ради отдачи. Есть у меня такие примеры от Бина, Зеир Анпина, Малхут, от стадий, которые находятся в ней.
Есть в ней сила сокращения, когда она способна устоять против наслаждений. Есть у нее стыд, который выстроил в ней силу сокращения. Сейчас она должна выстроить новую силу – силу экрана. И сила экрана, она дополнительна к сокращению, она больше. Сокращение, мы знаем: я могу не есть – но начни есть и останови себя. Да? Мы знаем, что это намного труднее, потому что когда ты получаешь наслаждение, это входит в желание получать, это начинает работать против намерения ради отдачи.
Потому что получение и намерение отдачи – это две противоположные вещи. Так Малхут Бесконечности обретает здесь новую силу отдачи, которая называется, кроме сокращения, – экран и отраженный свет. Откуда? От того, что проходит снова все действия, которые Творец сделал для нее. И из этого осознания величия Создателя есть у нее сейчас дополнительная сила отдавать Ему, и поэтому может идти сейчас на получение ради отдачи.
Что ты спросил?
Ученик: (28:46) Я спросил так, что круг – это все бесконечность, и есть тонкая линия…
М. Лайтман: Да.
Ученик: И расчет, который делает рош Гальгальты – он делает на линию, или на всю Малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Нет, рош дэ-Гальгальты находится здесь. Нам трудно изобразить эти свойства в духовном. Но прежде чем были созданы создания, сотворены творения, простой свет наполнял всю реальность. Мир Бесконечности был наполнен. Бесконечность.
Чертеж (29:29)
Сократил Себя в центральной точке. В самой центральной точке – это мир Сокращения. Мир Бесконечности – мир Сокращения, олам Эйн соф, олам Цимцум. И ушел свет вокруг этой центральной точки в качестве круга и так далее. Сейчас, начинает думать после сокращения, что я делаю?
Так в состоянии бесконечности с точкой центральной внутри, есть у тебя здесь предыдущие 3 стадии – шореш, алеф, бет, гимель. А сама эта точка – это далет, только о ней говорим. Она называется черной точкой, как будто она маленькая по сравнению со всем. Нужно дать правильное определение этим словам – маленькая, одна, черная, точка относительно трех стадий, которые якобы большие.
И эта точка строит рош. Что такое рош? Все отношение, которое есть у нее, к трем предыдущим стадиям и к свету, который удалился, как будто удалился и находится вне ее. Она строит отношение к этому свету изнутри нее. Это начало рош Гальгальты.
Чертеж (30:54)
Начинает делать расчеты (хешбонот). Расчеты между ней и светом, который удалился. И рош, по сути дела, вокруг всего этого круга. После этого она начинает относиться уже в форме линии. Что значит форма линии? Ограничение, мера, что есть у меня точка, и это четвертая стадия.
И я получаю, подобно тому сколько Творец дал. Делает зивуг дэ-акаа с высшим светом рош и начинает получать внутрь. Все келим, они от пэ Гальгальты. А затем, по сравнению с этим парцуфом, есть у тебя все остальные парцуфы – здесь, внутри той же линии.
Чертеж (32:12)
Петах-Тиква-Центр: (32:17) Перейдем сейчас к учебе между товарищами, а перед этим споем вместе песню.
Песня (32:25)
Набор: Команда синхронного набора