Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 июня 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Ученик десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 7, пункт 1
Чтец: Мы с вами изучаем «Учение Десяти Сфирот». Мы находимся в 3-ей части, глава 7-я.
7-я глава Выясняет, как малхут дэ-Ацилут спустилась и обратилась в кэтэр мира Брия.
1-ый пункт, АРИ, заголовок Две бхины спускаются из высшего мира в мир низший: а) 10 сфирот прямого света, облачающиеся в отраженный свет, который распространяется посредством экрана и зивуга дэ-акаа. б) Последняя бхина высшего мира, т.е. малхут дэ-малхут, которая спускается и становится Атик в низшем мире. И она не распространяется посредством отраженного света в экране, а рассекает экран и спускается
1) Нашел я у рава Гедалья Алеви что три первых сфиры из шести сфирот А”А дэ-Брия, называемые ХаГа”Т (1), которые остались открытыми без облачения (2), эти три являются экраном. Объяснение этому следующее: выяснили уже, что в каждом из этих трех миров имеется у них один экран. Когда через экран между Ацилут и Брия прошли подобия всех светов (мира) Ацилут, чтобы создать соответственно 10 сфирот дэ-Брия, они не рассекли (3) этот экран, пройдя через него, а только прошел через этот экран их свет, и были созданы все 10 сфирот дэ-Брия. Также и три первых из А”А дэ-Брия, т.е. ХаГа”Т, они также проходят через экран, не пробивая его, а только свет их уменьшается и проходит в небольшом количестве через экран. Но эта точка малхут дэ-Ацилут, которая спустилась, чтобы облачиться в эти Га”Р дэ-А”А, они являют собой сам свет малхут дэ-Ацилут, и потому пробивает и раздвигает сам экран и спускается, и облачается в Га”Р дэ-А”А (дэ-Брия)(4). (02:59)
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: Ор пними?
М. Лайтман: Да. Может быть, нам стоит читать наверху АРИ? Прочитать от начала и до конца всю эту главу, а потом мы увидим вот в этой последовательности, что нам нужно добавить.
Чтец: Очень хорошо. Заголовок второго пункта.
Вначале малхут была такой же большой, как З”А, и обвинила, т.е. возжелала властвовать одна. И тогда ответили ей, чтобы уменьшила себя на 9 сфирот в Ацилут, и спустилась в Брия, и властвовала там. И эти 9 сфирот, которые исчезли у нее, присоединились к их истокам в З”А. И тогда она спустилась и обратилась в Атик в Брия
2) В чем же смысл этой точки? Непонятно, каким образом два светила при проявлении своем были созданы равными друг другу своими уровням (5). И когда возмутилась Луна и уменьшилась, это значит, что она была в виде полного парцуфа, уменьшилась и стала в виде маленькой точки, состоящей из 10 сфирот (6). А девять остальных точек отлетели от нее (7), как известно, что ее корень изначально не более, чем только одна точка. И затем пришли дополнительно от З”А девять других точек, и потому она называется «зеркало, у которого нет ничего своего». И потому вернулся З”А и забрал их, а она осталась в виде маленькой точки (8). И тогда не смогла она устоять в нем из-за слишком малого своего состояния, и спустилась вместо этого в рош дэ-Брия. (05:28)
М. Лайтман: То есть он описывает нам, как малхут Высшего становится кетэром низшего.
Чтец: Заголовок третьего пункта.
Даже после того как уже была исправлена уменьшенность малхут, осталась малхут в виде Атик в мире Брия
3) И хотя это было во время ущербности Луны при создании мира, но и после того как уже была исправлена и вернулась на свое место АБ”А, и был создан Адам Ришон, и он вернул ее ПБ”П, как было в начале (9). Затем, вследствие прегрешения низших, вернулась и уменьшилась, и спустилась, и в этом – весь внутренний смысл наших молитв, ее исправление во время наших молитв. И тогда она возвращается к начальному состоянию, и нет в нас силы на большее. И вот каждая частица в святости оставляет запись, след на своем месте, несмотря на то что исчезает оттуда (10). И всегда остается эта точка в рош дэ-Брия. (06:54)
М. Лайтман: Откуда она начинает воздействие на низшего, там она и остается.
Вопрос (Киев-1): Что значит, что каждая частица в святости оставляет запись, след на своем месте?
М. Лайтман: Когда свет находится в каком-то месте – он остается в том же месте, только он отпечатывает себя в остальных местах, но в том месте – он остается всегда. Нет изменений в свете, он находится в каждом месте, в котором был и отражает себя далее, снова и снова, и от этого нет недостатка ни в одном месте.
Ученик: Но также он воздействует, когда там описывают, что малхут Высшего спускается в кетэр низшего?
М. Лайтман: Тоже. В свете у нас нет никаких изменений. Изменения только в келим, которые обнаруживают свет, согласно их соответствию свету.
Вопрос (Реховот): Что такое жалоба? Это дважды упоминается.
М. Лайтман: Сейчас мы не будем это изучать, это отдельное понятие («жалоба луны» или «претензия луны»). Сейчас мы не будем читать об этом. Это известное явление, большое. При построении светов и келим есть такое, что луна «яреах» стала жаловаться, малхут стала жаловаться: «Почему я не как солнце? Почему я свечу только в отраженном свете, а не в прямом свете, как солнце. Где же мой свет? Я нахожусь в свойстве отдачи и почему же я не как солнце?» Просто таким образом нам хотят объяснить, что есть в творении такое состояние «почему я не могу быть как Творец или быть подобным Творцу в отдаче?»
Таким образом это рассказывается и нам объясняют, что с помощью того, что луна получает свои свойства от солнца и может уподобиться солнцу, потому что в этом она буквально готовит себя к тому, чтобы быть в состоянии «два больших светила», когда она станет как солнце. И мы также видим ее в той же мере, как и солнце, но свет этот не ее, а в Полном Исправлении это будет исправлено, сказано: «тьма воссияет как свет и луна станет как солнце», то есть и луна будет как солнце. Всё. (10:19)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Да, он говорит здесь, что ХАГАТ тоже проходит через экран и не пробивает экран. Что значит «проходит» или «пробивает»?
М. Лайтман: Как проходит экран? Можно пройти экран без пробивания, как бы экран не мешает, не останавливает, не воздействует на это, а бывает и по-другому. И в нашем мире мы тоже видим: у тебя есть такие волны, такие частицы, которые проходят через разные виды материи и эта материя не мешает им, и они проходят через нее, как будто бы ее нет. И есть такие волны и частицы, которые не проходят, то есть материя уже является преградой для них. Будем учить это.
Ученик: Это связано с зивугом дэ-акаа? Что пробивает экран…
М. Лайтман: Нет. Нет-нет, это без зивуга дэ-акаа.
Вопрос (Хадера-1): Здесь как бы говорится, что свет проходит сверху вниз через экран. Для высшего света существует экран?
М. Лайтман: Что значит, существует экран для высшего света?
Ученик: Здесь написано.
М. Лайтман: О каком свете ты говоришь? Если ты говоришь просто о свете…
Ученик: То, что мы прочитали в отрывке. Я не помню, в каком пункте, потому что я недостаточно успел уловить, что сверху вниз пробивает экран и так проходит?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так для высшего существует экран вообще?
М. Лайтман: Нет, но высший, он заинтересован отдавать низшему таким образом, чтобы изменить низшего, исправить его. И поэтому он проходит через экраны и приспосабливает себя к низшему. Представить себе, что высший свет светит в мире Асия. Как такое может быть? Нет соответствия между светом и кли. Этим свет просто отменит кли.
Ученик: Так, что значит, что он пробивает экран?
М. Лайтман: Пробивает – он входит в экран, пробивает его и производит действие в экране.
Ученик: И он уменьшил себя в этот момент?
М. Лайтман: Посмотри, что он пишет.
Ладно, где мы находимся? (13:28)
Вопрос (Москва-7): Вот здесь написано, что малхут Ацилута становится кетэром Брия, Атиком Брия. Это, насколько я понимаю, малхут не может реализовать себя в Ацилуте и опускается, и строит такую…
М. Лайтман: Нет, нет-нет, она сделала то, что нужно в мире Ацилут, а теперь она продолжает свое действие в более низком мире, на более низкой ступени – в мире Брия. Та же малхут мира Ацилут проходит и становится там кетэром Брия. Это не потому, что она не способна, а просто она сделала всё и может продолжить уже на более низкой ступени.
Ученик: Ну, она продолжает и реализует всё-таки свое желание, но на более низком уровне?
М. Лайтман: Ну, скажи так. Но твой подход не правильный – как будто бы ей там нечего делать, она не может там ничего делать, и у неё просто нет выбора, и она спускается вниз. Это не поэтому, а потому что она может еще давать на более низкой ступени. То есть, это не умаляет ее, а наоборот, возвышает, она ближе к творениям.
Чтец: Заголовок четвертого пункта
Когда исторжение 9 сфирот малхут происходит по причине прегрешения низших, то 9 ее сфирот не поднимаются в З”А, а падают в клипот
4) Однако в то время, когда ее уменьшение – вследствие прегрешения низших, то девять остальных точек, которые исчезают от нее, не возвращаются в З”А, к источнику, из которого пришли, а спускаются вследствие наших грехов в клипот, в виде «шхины в изгнании». И нет возможности продолжать рассмотрение этого.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: Заголовок пятого пункта
Подобно тому как точка малхут дэ-Ацилут спустилась и стала Атик в кэтэр дэ-Брия, так и в каждом мире – малхут высшего мира облачилась в кэтэр более низшего мира
5) Вернемся к теме. Эта точка была сначала «хвостом у львов» в соф мира Ацилут (20), как сказано: «Хава была хвостом у Адама» (30). И затем спустилась и уменьшила себя в виде точки, и стала «головой у лисиц», действительно рош для Брия. И так было в каждом мире: точка малхут дэ-Ецира спустилась в рош Асия, и так же – из Брия в рош Ецира. И так было и в рош дэ-Ацилут, в виде «все в хохме (мудрости) сотворил». Т.к. свет Бесконечности облачился в высшую хохму, что выше мира Ацилут и спустилась сама эта хохма (40), и пробила экран, что над Ацилут, и спустилась с места своего выхода и облачается в Ацилут, и через нее получает Ацилут свет Бесконечности. Это и составляет смысл сказанного: «все в мудрости (хохма) сотворил», как сказано про мир Ацилут. (17:53)
М. Лайтман: То есть каждый раз малхут высшей ступени спускается и становится кетэром для низших ступеней, и так продолжается.
Шестой пункт наверху.
Чтец: Заголовок Вследствие того что малхут высшего стала кэтэром низшего, связываются миры один с другим и получают свечение один от другого
6) Однако все то, что происходит во всех мирах, – все это только для их пользы, чтобы связать каждого с каждым, чтобы могли получать свечение один от другого, тем, что сиюм Ацилут стал действительно началом рош дэ-Брия, и то же – в остальных мирах. (18:52)
Вопрос (Петах-Тиква-30): Что связывает между малхут и кетэром? Он называет это хвостом львов и рош (головой) лисицы.
М. Лайтман: Малхут высшего становится кетэром низшего.
Ученик: Но что приводит к этому, они полностью противоположны? Нет связи?
М. Лайтман: Что раскрывается в малхут? Шорэш – начало кетэра низшего. После того, как она заканчивает свою роль – быть малхут высшего, в ней раскрывается более низшая стадия – кетэр нижнего. Понятно?
Дальше, седьмой пункт.
Чтец: Заголовок седьмого пункта.
Вследствие того что малхут дэ-Ацилут облачается в кэтэр дэ-Брия, который в эйхале Кодеш Кодашим, может этот эйхал подняться в шабат в Ацилут
7) И в этом внутренний смысл шабата, что в это время прибавляется святость в мирах, и тогда высший эйхал Кодшей Кодашим (Святая Святых) мира Брия снова поднимается в Ацилут (50), и становится Ацилут полностью завершенным, и аналогично – в остальных мирах. И нет возможности продолжить рассмотрение этого. (20:22)
М. Лайтман: Ну, он не хочет больше объяснять здесь. Есть места, где он объясняет это больше. Здесь он говорит так: Вследствие того, что малхут дэ-Ацилут облачается в кэтэр дэ-Брия, который в эйхале Кодеш Кодашим (это такое место, Святая Святых), может этот эйхал (этот чертог) подняться в шабат в Ацилут. То есть Высший, спускаясь к низшему, он входит в низшего и создает в низшем эти особые состояния, которые находятся в связи с высшим, откуда он пришел. То есть высший приносит низшему не только развитие низшего, но также и что-то с верхней ступени, откуда он пришел. И тогда это называется Кодеш Кодашим (Святая Святых).
И тогда с помощью связи с этой категорией, откуда приходит воздействие с высшей ступени, низший может связаться с верхней ступени. И потом, таким образом, они поднимаются наверх все, вплоть до Полного Исправления к Бесконечности. И это состояние, когда они поднимаются, они собирают все вот эти свои состояния на низшей ступени и тогда поднимаются на более высшую ступень – это состояние называется шаббат. Шаббат (суббота) – это состояние. Это не день и это не этот мир, это духовное определение. Из духовного пришли в этот мир все эти названия. Восьмой пункт.
Чтец: Заголовок восьмого пункта.
В каждом творении есть не более чем 4 ступени Ху”Б Ту”М и промежуточная ступень между Творцом и творением, называемая кэтэр, в которой есть свойства Творца и свойства творения
8) Вывод, который следует из этого, что в действительности в творении не более чем только 4 ступени, и это 4 буквы имени АВА”Я, или: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, или: хохма, бина, тифэрэт и малхут. И поэтому Тора начинается со слова «Берешит», и «нет решит, кроме хохмы», как сказали мудрецы. И они сказали это на языке отрицания, чтобы отрицать кетэр (60). Однако имеется промежуточная ступень, включающая две бхины: Творца и творение. Она называется кэтэр, и этот кэтэр включает в себя в общем виде все, что находится выше него, и хотя он самый маленький из всех, он получает от всех, и есть в нем корень всех 10 сфирот творений, и он влияет на всех. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1, часть 3, глава 7, пункт 8] (23:47)
М. Лайтман: Красиво пишет. Нет вопросов?
Вопрос (Чтец): Вы сказали раньше, что высший дает нижнему точку связи с высшим. Как нам найти эту точку?
М. Лайтман: Когда связываются с низшим на его месте и выстраивают все свойства низшего в одном стремлении, тогда обнаруживают в этом связь с высшим. Из точки в сердце, что называется.
Вопрос (Киев-1): Да, и вот здесь написано про переходной этап между творениями и Творцом, который называется кетэр. А как (то, что Вы сейчас сказали) мы сможем связаться как нижний вот с этим кетэром переходным?
М. Лайтман: Он говорит тебе, что в той мере, в которой вы из себя делаете единого из всей группы, этим вы выстраиваете себя в подобии высшему. Потому что высший создал тебя, организовал тебя сверху вниз, и если ты формируешь себя как один, то этим ты достигаешь высшего. Так ты делаешь. На это Творец говорит: «Сделали Меня». Как мы делаем Его? Тем, что мы соединяемся внизу вместе, мы этим достигаем более высшей ступени, которая называется Творцом относительно низшей ступени – творения. Понятно?
Ученик: А кетэр (вот этот вот Творец), он как бы – обобщающий все сфирот, либо он все-таки выше над ними стоит?
М. Лайтман: Есть в нем несколько параметров. Он также корень для низших, он также – конец (называется хвост львов, конец высшей ступени, переход к нижней ступени) и верхняя часть нижней ступени. В кетэре есть все вот эти состояния. (26:19)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Чем больше я читаю, я понимаю, что это как китайский язык для меня. Вы мне рассказывали, что был кто-то у РАБАШа (его внук или еще кто-то), который знал весь Талмуд десяти сфирот и знал, как это работает, буквально весь процесс. Как такое может быть? Вы сказали, что нужно это почувствовать, а не понять. Вы можете объяснить, что там происходит?
М. Лайтман: Стремись быть вместо кетэра. И ты для этого должен собрать в себе все эти категории, и поднять их как букет, к Творцу.
Ученик: Мы механически изучаем процесс?
М. Лайтман: Сердцем. Сердцем.
Ученик: Но не понимать в разуме?
М. Лайтман: Нет. Не мозгами.
Ученик: А как же понял он разумом у РАБАШа?
М. Лайтман: Из сердца, когда ты почувствуешь и будешь, как ты говоришь, религиозный сердцем, тогда ты сможешь тоже рассказать то, что твое сердце чувствует – в виде букв.
Ученик: То есть нельзя понять механику, как это работает в духовном понимании?
М. Лайтман: Это тебе ничего не дает. Что тебе это даст?
Ученик: Ну, как это проходит, как работает тут, там?
М. Лайтман: Нет-нет. Куда, где это спускается? На бумаге?
Ученик: Нет, в разуме! В разуме. Сейчас он объясняет: малхут внизу, зивуг дэ-акаа наверху.
М. Лайтман: Ты можешь все эти вещи изобразить у себя в разуме, чтобы потом привести это в чувство. Но если ты этим не взволнован, если тебя это не пронимает, – это не духовный разум.
Ученик: Прекрасно. Как я постигаю в своем чувстве? Как может быть, чтобы я вдруг почувствовал, как это работает?
М. Лайтман: Пытайся! Всё больше, больше и больше.
Ученик: Какова суть действия, которое может привести к тому, чтобы я начал чувствовать это, а не только понимать разумом и читать как попугай.
М. Лайтман: Снова читать и снова читать, и молиться, чтобы ты понял и постиг. И проси у товарищей, чтобы были вместе с тобой в этом, чтобы вы прилагали совместные усилия. Делайте! Вы близки к этому, и мы все. (28:54)
Вопрос (USA Northeast): Точка контакта, связи между нижним и высшим, – есть какая-то связь с понятием «гостя и Хозяина»? Это ощущается подобным образом?
М. Лайтман: Ты можешь это сказать. Постарайся придать этому какой-то образ.
Вопрос (Latin 2): Когда он говорит о нижнем, он говорит о желании или о чем-то другом?
М. Лайтман: Желание. Всё это – желания. Желание Высшего – это отдавать: создать низшего, вырастить низшего, чтобы он достиг уровня Высшего.
Ученик: Когда он говорит, что «…и «нет решит, кроме хохмы», как сказали мудрецы. И они сказали это на языке отрицания, чтобы отрицать кетэр» – о чем он говорит?
М. Лайтман: Кетэр невозможно постичь, невозможно его достичь, он непостижим, всё исчезает в нем. У тебя есть кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут. Кетэр – это корень всех, и в них он выражается. Но если с их стороны хочешь постичь кетэр, то это проблема, – он корень.
И поэтому, когда постигают в чем-то кетэр – видят, что в нем как бы нет ничего. Почему нет ничего? Потому что, как он выражается? Он выражается в материале низшего: в хохме, в бине, в зеир анпине, малхут. Там кетэр выражает себя в авиюте алеф-бэт-гимэль-далет. Но о нем самом по себе нечего сказать. Невозможно его изобразить, вообразить, он просто исчезает. Ты не можешь уловить его, не можешь уловить.
Об этом много написано у каббалистов: насколько постигают кетэр и не постигают, насколько есть в нем, и нет в нем. Потому что он, в итоге, содержит всё. И нет в нижних больше, чем то, что раскрывается в кетэре. Но где он раскрывается сам? – В нижних. А в нём – мы ничего не можем раскрыть. Поэтому «нет никого кроме Него», но, где это выражается? – В низших. (32:01)
Вопрос (Алматы-1): Откуда мы знаем свойства Творца, чтобы совпасть? Вы говорите: «Собрать в букет все свойства и поднять к кетэру». Мы же должны быть знакомы с ними. Вот раньше мы учили свойства сфирот, но совсем немного. А как же мы сможем знать все свойства отдачи, если даже гвура является отдачей в своей форме? Может быть, нам стоит повторить как-то это?
М. Лайтман: Не переживай, когда тебе надо будет, ты получишь всё, а не то что тебе чего-то недостает. Тебе недостает только объединения, а не то, что тебе сейчас нужно рассчитывать: какой тип объединения я должен реализовать между мной и товарищами – сегодня такой, завтра такой и так далее. Тебе не поможет это, нет.
Ты должен только объединиться в желании достичь высшей силы между вами. И в итоге, чтобы эта сила между вами была как Творец. Того Творца ты никогда не достигнешь. Это то, о чем мы сейчас говорили. А чего ты достигнешь? Ты постигнешь связь между вами, суть связи между вами. И это называется Творцом, который раскрывается и наполняет вас. И только таким образом Он раскрывается. И никаким иным образом, никакой иной системой.
Вы не можете раскрыть Творца, что – я стремлюсь к Нему. Ты понимаешь? И здесь об этом тоже написано – то, что мы учим. Ты не можешь раскрыть кетэр, а только то, как он действует через нижние сфирот во всех келим, которые выходят из него. В итоге, когда ты соединяешь все эти келим вместе, ты постигаешь кетэр.
И тогда ты постигаешь, что только воздействие кетэра относительно вас: как достичь еще более высшей отдачи, еще более высшей отдачи. Есть разные ступени в кетэре. Можем ли мы постичь всё больше и больше, насколько, где сам Творец? Постижение Творца – это постижение того, что Он творит относительно нас. Но Он сам по Себе – как Бааль Сулам пишет: «Остерегайтесь дотронуться до Него».
Есть у нас стих в начале Талмуда десяти сфирот. «Остерегайтесь дотронуться до Него». То есть это путает, и вы не можете это постичь. Творение не может постичь так Творца. После Конца Исправления говорят, что там есть еще подъемы: Седьмое, Восьмое, Девятое и Десятое тысячелетие. Но кто знает, что там происходит? Бааль Сулам пишет об этом – так, два слова – но это совершенно не для нас. Мы лучше все эти вещи выясним в связи между нами. И тогда это будет наверняка.
Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/vBylJGx3