Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 июля 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 39 (в записи от 31.07.2022, День памяти АРИ)
Петах-Тиква-Центр: Сегодня мы отмечаем день памяти АРИ. Будем учиться по уроку Рава в записи от 31 июля 2022 года по письму 39-му Бааль Сулама.
Чтец: (00:58) У нас сегодня особый день – учеба в честь памяти АРИ, и сегодня есть письмо об этом. Может быть, пару слов прежде, чем мы начнем?
М. Лайтман: Да, мы сегодня находимся в особом дне, который является днем ухода АРИ. День кончины каббалиста – это как раз день, когда его душа поднимается в высоты, в место чистых душ, и там она находит свое место, и продолжает работать также ради всех остальных душ, ради всего человечества, и сопровождает всех нас к Концу Исправления. Поэтому мы рады этому, что он был с нами какое-то время (эта душа), и что она сейчас тоже действует на благо всех.
Так давайте приступим к посланию. Это очень важное, непростое послание. Есть здесь много условий, для того чтобы понять их. Постараемся. Может быть, не все письмо пройдем, часть его сегодня, а часть, может быть, сегодня вечером или завтра, и посмотрим. Пожалуйста, уважаемый.
Чтец: (02:30) Труды Бааль Сулама, 39-е письмо.
Письмо 39
17 июня, 1927 г.1, Лондон
Известному праведнику *** пусть светит свеча его
С пожеланием доброго здравия
Сообщаю тебе, что я только что получил письмо, очень огорчившее мою душу известием, что моя святая тетрадь2 была передана в руки внешних [людей], чтобы они могли издеваться над ней, как им заблагорассудится3. Теперь ты поймешь меня и мое двойное и тройное предостережение хранить тайну, и почему я до сих пор не посылал тетрадей, ведь я боялся этого, и поэтому хотел сначала послать тетради уважаемому раву … да продлятся дни его, и святому раву …, да продлятся дни его.
И вот то, чего боялся я, случилось со мной4, и руки лишенных знания предали меня, сделав то, «чего не велел я»5, после моего строжайшего предостережения не раскрывать тайны моей ни одному человеку, кем бы он ни был. И вот, осрамили они меня в глазах поколения6, а после того, как они помешали мне в моем возвышенном труде доставить наслаждение моему Создателю, кто сможет простить им это? И на небесах свидетель мой7, как тружусь я изо всех сил моих, чтобы привлечь святость Творца на это поколение.
М. Лайтман: То есть, есть много людей, которые хотят всегда навредить каббалисту как со стороны духовной, так и с материальной и хотели также навредить и Бааль Суламу. И без сомнения, это происходит с каждым из каббалистов. И это также, для того чтобы оберегать самого каббалиста, чтобы он отдалился от общества, и Творец специально посылает ему таких, которые хотят ему навредить.
Чтец: (05:00) Однако Ситра Ахра всегда находит себе приверженцев, исполняющих ее поручения, чтобы чинить мне препятствия, куда бы ни обратился я, для того чтобы насладить ближних. И, тем не менее, «больше тех, которые с нами, чем тех, которые с ними»8, и Творец не лишает меня моего вознаграждения9. И постепенно я всё больше расчищаю дорогу, то меньше, то больше, – но всегда с выгодой, с Высшей помощью, пока не удостоюсь низвергнуть всех врагов Творца, с помощью имени Его великого и ужасного.
М. Лайтман: То есть, поскольку мы существуем в системе, которая полностью состоит из сил эгоизма и хороших сил, которые взаимосвязаны – поэтому каббалист всегда находится между теми и другими. Всегда у него возникает проблема в столкновении со всевозможными силами Ситры Ахра (эгоистическими), которые существуют в мире, и он хочет, и должен справляться с ними, для того чтобы приблизить человечество к Творцу. И в той мере, в какой он может это сделать – хорошо, в той мере, в какой нет – делает какой-то шаг в любом случае и оставляет это, может быть, для следующих поколений. Да.
Чтец: (06:42) А ты не бойся страхом глупцов, а что касается клеветников10 – мизинец мой толще чресл их11. Так захотел Творец и так Он создал меня, и кто скажет Ему: «Что делаешь Ты12 и как поступаешь?» Ибо право Торы моей больше права отцов их, также и современники пророка Амоса унижали его и говорили, что Творцу было не на кого поместить Шхину Свою, кроме как на этого заику, как сказано в Псикте13.
Однако сказано: «Уста правды пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг»14, ибо в конце побеждают приверженцы правды. Амос остается живым и здравствующим на веки вечные, а кто слышал или знает о том, что произошло с его противниками.
М. Лайтман: Каждого каббалиста и даже такого, как пророк Амос, против которого тоже выступали очень многие и хотели унизить его, опозорить его в глазах поколения и в глазах следующего поколения. И так это происходит с каждым.
А на самом деле, мы должны понять, что Творец таким образом также оберегает каббалиста, когда Он посылает им таких посланников. Потому что «нет никого кроме Него». И, конечно, если встают на каббалиста всевозможные ненавистники, это, конечно же, происходит от той же направляющей высшей руки. И мы, как каббалисты, не обязаны любить всех и определять в них хорошую руку или плохую.
Чтец: (08:55) Так же и тут, клеветники не могут навредить никому, кроме себе подобных, и получается, что «гроза обрушится на головы грешников»15, а истина живет и процветает, не ослабевает она от разного рода лжи, а еще и усиливается благодаря ей, подобно засеянному полю, которое улучшается благодаря навозу и мусору, которые [на него] выбрасывают, и благословление поля плодится и размножается благодаря им, если есть на то воля Творца.
М. Лайтман: Да, он продолжает здесь то же самое, что главное – мы должны держаться линии истины, а то, что происходит со всех сторон, мы должны понять, что это приходит к нам, для того чтобы мы оберегали наши чистые и прямые пути.
Чтец: (09:58) Я всё еще не чувствую вреда, который будет нанесен ими мне в распространении моего учения, и потому я не могу рассчитать, каким образом вложить свет, чтобы избавить его от их зла. Но нет сомнения, что если я почувствую какой-либо вред, я буду мстителен и злопамятен к ним16, как положено согласно Торе, и померяюсь с ними силами, и всё, что будет в силах рука моя сделать, я сделаю17, ибо Всесильного боюсь я18, и нет никакой силы кроме Него, страшно сказать, и достаточно понимающему.
М. Лайтман: Да, я не вижу, что здесь можно добавить, потому что слова очень понятны. Бааль Сулам вынужден воевать со всеми мешающими науке каббала, хотя ему понятно, что они посланы Творцом. Но он со своей стороны должен воевать против них и принимать их в расчет, потому что Творец таким образом относится к нему, для того чтобы очистить его и поднять его на еще более высокий уровень. Потому что только с помощью препятствий, с помощью помех человек может подняться. А то, что каббалист проходит – он поэтому должен относиться к этому серьезно.
Вопрос (Киев-1): (11:45) Таким высоким языком написано это письмо. С кем на самом деле здесь борется Бааль Сулам? Вроде и про Творца действительно идет речь и про каких-то людей, каких-то его ненавистников?
М. Лайтман: Да, конечно же, Бааль Сулам присоединяет себя к Творцу, насколько это возможно. И вместе с этим он видит во всех этих людях, что они могут причинить ему вред, и, конечно же, во всем есть правильное намерение со стороны Творца. Но между тем, происходит это со многими людьми. И также каббалисты проходили очень много унижений и проблем, и так продвигались очень непростым образом от одной ступени к другой.
Ученик: Но тут непонятно, какой делает вывод Бааль Сулам. Он говорит о том, что собирается воевать, как бы именем Творца. Он здесь говорит, что пока не удостоюсь низвергнуть всех врагов Творца, с помощью имени Его великого и ужасного. Что он имеет в виду – какая-то внутренняя работа или какое-то мнение?
М. Лайтман: Он хочет сказать, что с помощью его сплочения с Творцом, он распространяет эту методику, и поэтому эта методика в конечном счете победит всех этих противников.
Чтец: (13:37) А, в общем, для своей же пользы знай, что не для славы моей или надобности моей составил я эту книгу, а только ради Творца, ибо видел я великую путаницу в трудах АРИ, причина которой в том, что АРИ не написал и не выстроил их своим собственным святым почерком, как подобает глубине этой возвышенной науки, а р. Хаим Виталь, когда слышал и записывал эти слова, еще не находился на ступенях совершенства, необходимых, чтобы постичь эти сведения в их корне, ибо был тогда молод годами. Тридцать лет было ему, когда он предстал перед АРИ, как написано во «Вратах кругооборотов» (врата 8, л. 49): «И сейчас в 533119 г. от сотворения мира, будучи 29 лет отроду» и т.д. см. там. И тогда, в Песах, он уже прислуживал АРИ. А в пятницу, в канун субботы недельной главы «Матот Масэй», новомесячья месяца ав 5332 г. заболел АРИ, а во вторник после этого, 5 ава20, отошел для жизни в будущем мире.
М. Лайтман: Да, это по сути всё, что он пишет об уходе АРИ. И именно как мы сегодня находимся в день памяти АРИ, так это было и тогда.
Чтец: (15:36) И вот ты видишь, что в момент его ухода от нас ему [р. Хаиму Виталю] было только 30 лет, а АРИ, как известно, прожил 38 лет.
И еще он написал там (врата 8, л. 71), что в момент его кончины р. Хаима Виталя там не было, и вот, что он написал, слово в слово: «Р. Ицхак а-Коэн рассказал мне, что в момент ухода моего учителя, когда я вышел от него, он вошел к нему (то есть р. Ицхак Коэн) и заплакал перед ним, и сказал: «Неужели это та надежда, на которую все мы уповали при жизни Вашей, увидеть благо, и Тору, и великую мудрость в мире?» И отвечал он ему: «Если бы нашел я среди вас хотя бы одного полного праведника, не изгнали бы меня из этого мира до моего времени». И, говоря это, он спросил обо мне (о р. Хаиме Витале) и сказал: «Куда ушел Хаим? Неужели в такой час он покинул меня?» И очень расстроился. И понял он из слов его, что он хотел передать ему нечто тайное. Тогда сказал он ему (р. Ицхак Коэн): «Что же мы будем делать дальше?» И сказал он (АРИ): «Скажи товарищам от моего имени, чтобы, начиная с этого дня, не занимались бы они этой наукой, которой обучал я их, совсем, ибо не поняли они ее должным образом. А только один р. Хаим Виталь пусть занимается ею в одиночку скрыто и тайно». И сказал ему (р. Ицхак Коэн): «Неужели же нет никакой надежды?» И сказал он: «Если удостоитесь, я приду к вам и буду обучать вас». И сказал он ему: «Как же придете Вы и будете обучать нас, после того как Вы сейчас уйдете из этого мира?» И сказал он ему: «Нет у тебя понимания в тайнах, каким будет мой приход к вам и т.д.» И тотчас же отошел в будущий мир».
Вопрос (Киев-1): (18:02) Да, этот вопрос всегда интересовал: что забирают учителя, потому что ученики не достойны. Он говорит здесь, что не нашел он совершенного праведника среди учеников. Что это за процесс, почему так происходит?
М. Лайтман: Этого я вам ответить не могу, потому что вы также не сможете меня понять. Но есть много расчетов в системах небес. И поэтому забирают иногда учителя от учеников вроде бы в середине пути, когда есть у них путь и могут продолжать дальше, и почему забирают учителя, как бы крадут его против их желания, и этим обрезают им путь возможности подняться, и стать великими каббалистами, и работать ради отдачи, и исправлять мир.
Но мы не знаем всей этой системы. Я хочу только сказать вам немного, чтобы оправдать Творца: тем, что должны так сделать свыше, наверняка это делается на благо людям, чтобы они могли еще вкладывать в кругообороты или несколько кругооборотов в этот мир во всевозможных человеческих формах. А затем они снова смогут достичь духовных уровней. Мы еще будем говорить об этом. Но, просто всё это – на благо творениям.
Проблема в том, что мы не видим всей интегральной системы Адама Ришона, и поэтому получается, что… нам кажется, что это несправедливо: как может быть, что такие люди как, скажем, МАРХУ, рав Хаим Виталь, который был настолько предан и молод, и хотел… и также все остальные ученики АРИ... Они так хотели продолжать продвигаться, и вдруг их учитель уходит, и даже более того, прежде, чем он скончался, он сказал им, – нельзя вам, кроме Хаим Виталя, заниматься наукой каббала. – Как такое может быть?
(21:01) Но мы видим, что это на самом деле так происходит, что таково требование, и требование, конечно же, на благо тем душам, которые не понимают, почему они должны сейчас ждать в этой жизни обычной, когда они станут как все люди. Может быть, это им на благо тоже, и на благо другим людям. И так они должны существовать. Если есть у них вера в учителя, так они и примут это… воспримут это как на самом деле проблему, которую нужно решить и жить правильным образом, и так продолжая жизнь.
Вопрос (Николаев-Сочи): (22:07) Подскажите, здесь описывается, что он хотел какую-то передать тайную мудрость, но не было рядом, кому передать. Я читал в хасидских рассказах, тоже часто такие есть фрагменты, что каббалисты… у них какая-то есть особенность – перед уходом в будущий мир кому-то что-то передать нужно еще успеть. Или это как-то ситуативно, случайно происходит?
М. Лайтман: Нет ничего случайного, но так это на самом деле происходит. Так на самом деле происходит. Я тоже находился рядом с РАБАШем, который скончался буквально на моих руках, и у меня тоже спрашивали потом товарищи, другие ученики, – сказал ли он тебе что-то или не сказал? – Я не получил право ничего рассказывать и поэтому до сих пор молчу.
Ученик: Я извиняюсь, то есть каббалист готов уже… ну, Вы, когда будете уходить в будущий мир, Вы тоже… какая-то у Вас программа есть передать или это как-то всё скрыто от нас, это не имеет значения?
М. Лайтман: То, что вы должны получить, для того чтобы заниматься исправлением мира, вы получите. И сейчас вы получаете это каждый день. Всё. Об этом не беспокойся, вы должны только продолжать как вы и сейчас знаете: в объединении между вами, в объединении с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (24:40) Он сказал, чтобы не занимались больше ученики, потому что не поняли должным образом. Относительно нас задают вопросы: товарищи, в том числе, мы, группа Бней Барух, мировое кли – понимают Рава?
М. Лайтман: Вы можете продолжать, не дай Бог, скажем, если я с вами не смогу больше говорить, неважно. Вы можете продолжать, как обычно, идя теми же путями, которые мы учим. Продолжать учиться и распространять, и обучать.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (25:21) Вы с самого начала сказали, что на нас тоже наезжают, о нас тоже в сети интернет говорят не очень хорошо. Чем это нас продвигает? Как это нас продвигает?
М. Лайтман: Конечно, продвигает с помощью того, что они хотят схватить, как будто хватаются за нас, они получают от нас в любом случае какую-то искру от святости – это то, что нас исправляет. Они в другом свете, в другом виде не могут получить свет, возвращающий к Источнику.
И поэтому, когда они приходят и хотят сделать что-то тебе плохо – это по отношению к их эгоизму, по отношению к неисправленности в них. Но пока они получают что-то от тебя, а в другом виде не могут и это исправляет их, и они постепенно-постепенно продвигаются.
И поэтому ты видишь, Бааль Сулам говорит: ну, что поделаешь, сколько нападают на меня, и что было с РАШБИ… рабби Шимон бар Йохай вообще убежал в пещеру. Он не убежал от римлян, римляне понимали, знали его. Вообще, он убежал от евреев, которые были против него. И так это было, в любом случае, во всех, во всех поколениях. Творец специально делает такое разделение, когда с помощью этого придет исправление. Еще поговорим об этом.
Ученик: И практический вопрос такой: есть много острых неприятных высказываний в нашу сторону. Как реагировать: надо промолчать, съесть...?
М. Лайтман: Я этого не касаюсь вообще. Не касаюсь, не слушаю, не читаю вообще, как будто это не существует.
Ученик: Что делать?
М. Лайтман: Продолжаем идти нашим путем.
Ученик: Игнорировать их?
М. Лайтман: Конечно, абсолютно игнорировать.
Чтец: (27:43) И я привел [здесь] так много из книги «Врата кругооборотов» р. Хаима Виталя, чтобы видел ты, что АРИ запретил р. Хаиму Виталю преподавать его учение другим, и это из-за того, что тогда он не понимал сведений, которые он услышал от АРИ, в полном объеме, и это было причиной того, что он не хотел даже упорядочить записи того, что он услышал от своего учителя, и их систематизировали пришедшие после него, третье поколение, а именно: р. Яаков Цемах21, р. Меир Попперс22, р. Шмуэль Виталь23 – причем ни у кого из этих систематизаторов не было всех трудов АРИ целиком, поскольку шестьсот листов из этих рукописей были украдены при жизни р. Хаима Виталя, и из них р. Яаков Цемах составил большую часть «Древа жизни» 'Эц Хаим' и еще некоторые сочинения, а другую часть р. Хаим Виталь постановил и велел похоронить вместе с собой в могиле, и так и сделали. А третью часть он оставил в наследство своему сыну р. Шмуэлю Виталю, и из них [то есть этих листов] были составлены восемь известных врат. А по прошествии долгого времени собрались р. Яаков Цемах и большая группа мудрецов и достали третью часть из могилы, и из них [этих листов] были составлены первая редакция и вторая редакция «Древа Жизни», и «Постоянное возношение» 'Олат тамид', и другие сочинения.
М. Лайтман: Видите, в каком виде переданы были все эти рукописи, из которых мы учимся. Сначала их захоронили в могиле, затем снова выкопали из могилы и потом снова засунули обратно, и затем из этого сделали книги, из которых мы учимся. И каждое слово для нас очень важно и свято. Посмотрите, что происходит с наукой каббала – ни в каком месте вы таких вещей не увидите, насколько кругообороты, кругообороты проходят с людьми и вообще с самой наукой. То, что вы слышите, это пока еще – ничего, есть еще много таких и рассказов, и фактов.
Чтец: (30:34) И заметь, что всякий раз в руки систематизатора попадала лишь третья часть общего числа рукописей, которые вместе представляют собой одно единство и одну структуру. И было бы хорошо, если бы им [этого] было достаточно. А поскольку в их руках была лишь малая часть рукописей, они не поняли [всю] глубину этой науки и чрезвычайно запутали те вещи, которые они не поняли, как систематизировать.
И знай наверное, что со времени АРИ и до сего дня не было никого, кто понял бы методику АРИ до самых корней. Ибо гораздо легче было обрести разум, в два раза больший, чем у АРИ, по величине и святости, чем понять его методику, побывавшую в стольких руках, от первого услышавшего и записавшего до последних систематизаторов, которые еще не постигли эти вещи в правильном виде в их высшем корне, и потому каждый из них переворачивал и запутывал их.
М. Лайтман: Кроме того, что не нашли этих вещей, и кроме того, что не доставало, также то, что нашли, прошло через многие руки, и каждый запутал и добавлял, и что-то делал. И мы должны здесь только помнить, что произошло с рукописями Зоара 1000 лет до этого. Зоар, который написали, а затем это передавали через всех, и неизвестно, где это было, пока не нашли эти листы на рынке, которыми пользовались как оберточной бумагой и так далее, и так далее. Это буквально происходит каждый раз в таких формах именно.
Вопрос (Волга): (33:00) Когда Бааль Сулам так подробно рассказывает о фактах происхождения вот этих трудов АРИ, у меня возникает вопрос: «А откуда он почерпнул все эти факты и так подробно их рассказывает? Из исторических источников или же он как-то облачился?»
М. Лайтман: Да, да. Это источники, которые известны многим людям, и об этом написано во многих книгах. Это написано, да. Даже что это 15-й век. Но 15-й век в науке каббала, в иудаизме – это не то чтобы это было рано, это уже после многих тысяч лет, когда уже было письмо и писали, и исследовали.
Талмуд – это таких 20 томов больших, и было написано за 200 лет до новой эры. Да. И еще много книг, масса книг, начиная от Адама Ришона, который написал первую книгу «Тайный Ангел» (Разиэль аМалах) и до Торы, а затем Талмуд и Мишна, Гмара. И много книг было написано, и во многих из них написано об этом. Скажем, рабби Шимон, который подготовил книгу Зоар, он две тысячи раз упомянут в Талмуде. Не то чтобы он был неизвестен. Все написано и все известно, тут и там все.
Вопрос (Италия-1): (35:22) Почему АРИ посоветовал Хаиму Виталю работать в одиночку, а не с его десяткой?
М. Лайтман: Прежде всего, нам нельзя это брать на себя. Нельзя. То, что было там – было там. То, что у нас, то у нас. Дело в том, что все остальные товарищи могли запутать его и увести его с прямого пути. Это то, что я думаю. Что это на самом деле? Дойдем до Конца Исправления, и все прояснится.
Мы читаем дальше.
Чтец: (36:39) Со слов «И вот, по высшей воле…»
И вот по Высшей воле я удостоился вхождения 'ибур' души АРИ – не за мои добрые дела, а по Высшей воле, так что и для самого меня непостижимо, почему я был избран для этой удивительной души, которой со дня его смерти и до сего дня не удостоился ни один человек. И я не смогу написать об этом подробнее, ибо не в моих правилах говорить о чудесах. Однако я нахожу своим долгом, исходя из …, успокоить тебя по поводу потока мощных вод, [производимого] рабами, восстающими на своих господ, «и извергают воды его ил и грязь»24, – что падут они в своем предприятии, вершившимся их животной душой, ибо они еще не до конца поняли, как отделить ее от души духовной. Ибо знай, что нельзя бояться таких сил, которые вытекают только лишь, чтобы смыть, страшно сказать, всякую святость, «и Творец спасает нас от рук их»25.
М. Лайтман: То есть здесь есть много вещей, о которых нельзя рассказывать, невозможно понять, и поэтому мы должны принимать их, как они таким образом приходят. И будем стараться, будем стараться в любом случае продвигаться согласно условиям, которые ставятся перед нами.
Пожалуйста.
Чтец: (38:30) И я думаю, что ты поверишь мне, ибо в моих обычаях никогда не было лгать и преувеличивать, или гнаться за славой и делать себе имя среди глупцов и т.п. Ведь до сего дня я терпел, и у меня не было желания даже бороться с ними.
И для большей силы, чтобы ты не запутался от этих полчищ Ситры Ахры, я сообщу тебе верный признак, который мы получили из уст АРИ, позволяющий узнать, кто является настоящим праведником, а кто – не настоящий праведник, но достоин быть праведником, и потому следует тоже вести себя с ним уважительно. Ведь ты полагаешь, что нам нужно бросать жребий для того, чтобы знать, кто является работником Творца, а кто не работает на Него, ибо ведь знамения и чудеса не решают в этом вопросе, как это известно среди хасидов, и потому нам нужен, страшно сказать, жребий.
Но знай, что этот вопрос р. Хаим Виталь задал АРИ, и это объясняется в книге «Врата духа святости», являющейся седьмыми из восьми известных врат, относящихся к [трудам] АРИ, стр. 1. И вот, что он говорит, слово в слово: «И признак, который передал мне мой учитель – когда мы видим, что он говорит правду во всех словах своих, или все слова его – ради небес, и он не отменит даже одну букву из своих слов (имеется в виду понятие одной буквы, которой он научился у товарища, что нужно26… как известно знатокам тайной науки), и, кроме того, сумеет объяснить тайны Торы и ее секреты, такому мы, разумеется, можем верить». И сам р. Хаим Виталь заканчивает [речь] об этом признаке, говоря дословно так: «И по его словам мы сможем узнать и понять его величину, а уровень – согласно его знанию».
И объяснение – как сказано до этого, что когда человек является праведником и благочестивцем, и занимается Торой, и молится с намерением и т.д., от него возникают ангелы и святые духи 'рухим', как сказано: «Совершивший одну заповедь обрел себе одного адвоката…»27. А пар, вышедший из его уст, становятся опорой для душ первых праведников, [чтобы они могли] спуститься вниз и обучать Торе этого человека и т.д. см. там.
А, кроме того, он говорит, что если заповеди не завершены, из них возникают ангелы и духи, не являющиеся совершенными, и они называются вестниками 'магидим' и т.д. И потому он дал вышеназванный признак – если Тора и заповеди совершенны, он удостаивается полного постижения и умеет объяснить все тайны Торы, а если ему не хватает в этом, то есть он умеет объяснить лишь немного, дела его, без сомнения, несовершенны. См. там как следует.
И вот, все те, кто может со мной спорить, – это происходит из-за того, что они не понимают даже моей речи. И как же можно считать их полными праведниками? И вот дал я тебе ясный признак.
М. Лайтман: Отличать праведника от не праведника.
Чтец: (42:57) И я уже писал тебе, что моя книга не нуждается в рекомендации28, поскольку я не добавил к словам АРИ ни одного слова. И я уже сделал указатель мест для каждого положения, чтобы показать, где они упомянуты в трудах АРИ. А в таком случае – АРИ не нуждается в рекомендации наших современников. И я сделал это с дальним прицелом, видя пути Ситры Ахры, направленные против меня, заранее, и моя собственная работа почти незаметна, как и добавка во всех этих двух комментариях. А в таком случае, как же они удержат позиции и продолжат войну против этой брошюры. А если у них будет жалоба на то, что я изучал и разбираюсь в трудах АРИ больше, чем они, это не является аргументом, и им не следовало бы тратить свое время на глупости, а им следовало в это время изучать труды АРИ, а поскольку они [сидели] сложа руки, сейчас они будут есть себя поедом29.
И я желаю здравствовать тебе, и …, и … И скажи ему, что все пути его подобны этому поступку, где намерение его хорошее, но действия – не хорошие, и всё следует за действием. Но что я буду с ним делать, «однако кость моя и плоть моя»30 он, и, в любом случае, подробно сообщи мне весь порядок этого дела, как это случилось, от начала до конца и т.д. и я отвечу ему на это.
И я очень прошу тебя сообщить мне свое мнение об этом моем письме и о том, что еще происходит между ними, пространно и в больших подробностях, ибо мне нужно знать все подробности, чтобы суметь удержать щит, ведь это немалая вещь, и это работа Творца.
Йегуда [Бааль Сулам. Письмо 39]
М. Лайтман: Да. До сих пор это письмо. Письмо относительно длинное и очень особенное. Когда, как вы видите, он касается многих вещей о которых мы слышим тут и там, хотим знать, но пока еще эти вещи большей своей частью скрыты.
Вопрос (Питер): (45:56) Так слышится в этом письме, что нет смысла искать что-то вне АРИ. То есть надо старается понять то, что написал АРИ, и этого достаточно. Там вся глубина, и весь мир, и вся духовность. Правильно понимается?
М. Лайтман: Повтори.
Ученик: Так услышалось в письме, что Бааль Сулам пишет, что вся мудрость и всё есть внутри АРИ. И не надо никуда в сторону отклоняться, что-то еще изучать, читать, а пойми АРИ, и ты поймешь весь мир, всю духовность поймешь. Всё. И его, Бааль Сулама разъяснение тоже естественно.
М. Лайтман: Да, с одной стороны. А с другой стороны, мы должны добавить к этому еще духовную работу Бааль Шем Това, как пишет Бааль Сулам. И тогда с помощью этих двух мы на самом деле приходим к Концу Исправления без всякой проблемы. Не нужно никакой дополнительной книги, никакого комментария, никакой добавки.
Вопрос (Москва-1): (47:08) Здесь, в описании знака, который получен от АРИ, кто является праведником, если можно узнать? Тут такие немного непонятные выражения об одной букве, полученной от товарища.
М. Лайтман: Нет, так написано, что одна буква – это знак. Что это не буква, не знак в книге, обозначение в книге, но что достаточно стоять на одном правиле – это «Возлюби ближнего, как самого себя» для того, чтобы прийти к «Возлюби Творца, Всесильного твоего». Если он учится этому от товарища, тогда он приходит к Творцу.
Вопрос (Ж Интернет): (48:20) Чем характерен АРИ и чем его вклад в каббалу отличает его от других каббалистов?
М. Лайтман: Если не АРИ, то нет каббалы. Очень просто. Потому что книга Зоар – это книга совершенно непонятная. В ней ничего невозможно понять, но только после того, как мы изучаем труды АРИ, мы можем понять, что написано в Зоар. А без АРИ нет у нас ключа к высшему миру и нет у нас возможности приблизиться к Творцу.
Вопрос (Ж Интернет): (49:03) Что означает достичь корня? Ведь были еще каббалисты до Бааль Сулама, подобно РАМХАЛЮ, которые тоже писали объяснение на АРИ?
М. Лайтман: Правильно, были каббалисты и очень большие каббалисты. И РАМХАЛЬ тоже был очень большим каббалистом, но еще раз, это после АРИ, а не до АРИ. Потому что нет у нас большего и более важного каббалиста, чем АРИ. Бааль Сулам приблизил АРИ к нам и истолковал нам АРИ. И после Бааль Сулама мы понимаем, что пишет АРИ, о чем он хочет нам сказать, как мы должны постигать Творца с помощью АРИ. Но если бы не Бааль Сулам, мы бы не могли понять АРИ. А без АРИ мы бы вообще не могли продвигаться по духовной лестнице.
Вопрос (Ж Интернет): (50:09) Как приходят к «Возлюби ближнего, как самого себя» те, кто тебе вредят. Как может каббалист противостоять добавке ненависти, которая сопровождает каждую ступень?
М. Лайтман: Мы не относимся никак к тому, кто хочет нам навредить. Мы просто поворачиваемся к нему спиной и не хотим знать его, и отвечать ему, и не хотим входить с ним ни в какую связь.
Вопрос (Ж Интернет): (50:45) Как нам знать, с кем бороться, а от кого получать?
М. Лайтман: Есть у нас группа, и в группах мы должны объединяться. Со всеми остальными людьми мы не объединяемся, а только распространяем им, о чём говорит наука каббала.
Вопрос (Ж Интернет): (51:08) Что означает, что «каббалист передает тайны до того, как ушел». Есть ли здесь еще какие-то важные моменты из слов АРИ?
М. Лайтман: Вы не сможете включиться в это и не достигнете этого, этого не будет перед вами. Поэтому неважно. Каббалист скончался – скончался. Кончено. Не заботьтесь, не беспокойтесь. Когда вам нужно будет получить что-то, вы получите. До того как он скончался, после того – это неважно. Не беспокойтесь. Есть много путей к месту, к Творцу.
Вопрос (Ж Интернет): (51:55) Ученики могут быть готовы к уходу учителя? Как должны ученики подготовить себя, чтобы не потерять связь с учителем после его кончины?
М. Лайтман: Ученики никогда не могут быть готовы к кончине учителя. Никогда. Всегда это происходит как какой-то очень сильный удар свыше, но они должны быть готовы в организации между собой, когда в конечном счете их учитель – это группа. Когда они учат вместе из рукописей, как мы изучали Бааль Сулама, изучали РАБАШа, вы учитесь у меня и так вы должны продолжать. И тогда наверняка вы будете защищены от любого вреда и любого падения.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (52:57) Бааль Сулам нам говорит, что если мы будем держаться истины, это убережет нас от любых помех на пути, и мы не упадем. Вопрос: «Какие правила нам нужно соблюдать, какие правила истины нужно соблюдать, чтобы они нам помогли?»
М. Лайтман: Ты думаешь, что я тебе что-то новое сегодня расскажу?
Ученик: Нет, но всегда об этом хорошо услышать.
М. Лайтман: Но это не причина надоедать с тем же вопросом. Мы должны учиться вместе, согласно трудам, которые мы как следует знаем, и помогать друг другу объединяться, пока не останется пустого места между нами. Когда мы наполним весь Бней Барух нашими желаниями, нашими объединенными сердцами. И все.
Вопрос (Киев-2): (54:09) В тексте есть такие важные, даже загадочные, я бы сказал, слова: «Его намерения хороши, а дела плохи». Что значит такое противоречие? И как, в общем, если оно существует в нашей работе, можно понять: что значит намерения хороши, а дела плохи. Если можно подробнее.
М. Лайтман: Потому что он не способен совершать действия ради отдачи, хотя с самого начала в намерении хотел сделать, но в пути, когда начал работать со своим желанием, не смог в этом удержаться и упал в ради получения.
Хорошо. Ладно. Мы от женщин немного получили вопросы, да? Отлично. Так мы увидимся с вами, есть у нас еще пять минут. Но это нормально. Я очень рад, что вы приходите на этот урок, мы будем развивать на нем еще всевозможные вещи такого рода. Подготовьтесь к вечеру, и то, что будет вечером, будет продолжением. И даже завтра утром мы можем продолжать. Это письмо, оно очень интересное.
Но оно дает нам какое-то ощущение: как пишут книги по каббале, как их распространяют, как соединяются каббалисты между собой и со своим учителем, как это происходит с книгой Зоар, которую тоже скрыли, а затем обнаружили. И труды АРИ тоже в таком виде. Здесь ничего не поделаешь.
Это вещи, когда мы не понимаем, почему рукописи по каббале, которые так важны всему миру, должны пройти такие состояния, когда их скрывают, их хоронят в могиле, а затем их извлекают и делают из них разные книги, и касаются их разные люди, которые не понимают в этом. И так далее, и так далее. Мы потом будем знать, что именно таким образом наука каббала может раскрыться.
Если бы не было таких событий в пути, мы не могли бы раскрыть этих возвышенных вещей. Потому что духовное не может раскрыться в этом мире. И именно в таком виде, когда облачают духовное в такую материальность, как в могилу, в потерю этих листов, когда и используют эти листы как материал, когда оборачивают в них рыбу на рынке, именно в таком виде слова каббалы раскрываются и приводят себя в соответствие этому миру, нам, нашему эгоизму. И так мы в любом случае приходим к исправлениям. Так будем продвигаться.
Петах-Тиква-Центр: (57:54) Сейчас мы проведем семинар о том, что мы слышали на этой части урока.
Семинар
Петах-Тиква-Центр: (01:06:11) Мы сейчас перейдем к уроку в прямом эфире с Равом, а перед этим споем песню.
Песня (01:06:26)
Набор: Команда синхронного набора
Еврейская дата: канун субботы нед. гл. «Шлах».↩
«Кунтрес» – здесь: часть книги.↩
Речь идет о первой части книги «Паним меирот у-масбирот», которая была опубликована учениками Бааль Сулама в Палестине, и как стало известно, попала в руки религиозного писателя и философа Гиллеля Цейтлина, напечатавшего хвалебную рецензию на нее в варшавской газете «Дер Цейтунг».↩
См. Иов, 3:25.↩
Дварим, 17:3.↩
Букв.: «Омерзили дух мой в глазах поколения». Шмот, 5:21. И сказали им: да видит Творец и да судит вас за то, что вы омерзили дух наш в глазах фараона и рабов его, дав им меч в руку, чтобы убить нас.↩
См. Иов, 16:19. И ныне, вот, на небесах свидетель мой, и в вышине – свидетель мой.↩
Царей 2, 6:16. И сказал он: не бойся, ибо больше тех, которые с нами, чем тех, которые с ними.↩
Трактат Псахим, 118:1. Творец не лишает вознаграждения ни одно творение.↩
В тексте опечатка: вместо слова «вещь» 'давар' (далет–бет–рейш) следует читать «клевета» 'диба' (далет–бет–хэй).↩
Царей 1, 12:10. И говорили ему молодые люди, которые росли вместе с ним, и сказали: так скажи людям этим, которые говорили с тобою, сказав: «Отец твой возложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи [его] нам», так скажи им: «Мизинец мой толще чресл отца моего».↩
Иов, 9:12.↩
Псикта де-рав Каане, 16:4.↩
Притчи, 12:19.↩
Йирмия, 30:23. Вот разразилась ярая буря Творца, бушует гроза, обрушится она на головы грешников.↩
Нахум, 1:2. Господь – Творец ревнивый и мстящий; мстит Творец и яростен [Он], мстит Творец врагам Своим и хранит Он ненависть к врагам Своим.↩
Коэлет, 9:10.↩
Берешит, 42:18.↩
1571 г.↩
15 июля 1572 г.↩
Р. Яаков Цемах (ум. 1667) – врач и каббалист, учился у р. Шмуэля Виталя.↩
Р. Меир Попперс (1624 – 1662) – каббалист и систематизатор трудов АРИ, учился у р. Яакова Цемаха.↩
Р. Шмуэль Виталь (1598 – 1677) – каббалист, сын Хаима Виталя.↩
Йешая, 57:20. А нечестивые – как море разбушевавшееся, когда утихнуть не может оно и извергают воды его ил и грязь.↩
Из Пасхальной Агады.↩
Трактат Авот, 6:3. Научившийся у товарища одному разделу, или одному закону, или одному стиху, или одному речению, или даже одной букве должен проявлять к нему уважение, ибо это мы находим у Давида, царя Израиля, который научился у Ахитофеля лишь двум вещам и называл его своим учителем, наставником и другом, как сказано: «Но ты, человек, равный мне по достоинству, наставник мой и друг мой» (Псалмы, 55:14).↩
Трактат Авот, 4:11.↩
Речь идет о рекомендациях авторитетных раввинов, которые было принято помещать при издании религиозных книг.↩
Коэлет, 4:5.↩
Берешит, 29:14. И сказал ему Лаван: Однако кость моя и плоть моя ты! – И прожил он у него месяц.↩