Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 июля 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 8.
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама» на 688-й странице, 8-е письмо.
(00:27) Письмо 8.
1922 г.
Дорогому другу … да пребудет Творец с ним.
Теперь нужно мне лишь приготовиться к тому, когда ослабнешь ты в трудах своих, в трудах письма чистого, чтобы выйти навстречу мне как некогда, со знаниями своими, ибо тогда добавилось бы несколько скамей в классе нашем. И я уже упрекал тебя в прошлом письме моем от первого числа месяца Нисан.
Сказано в Мидраш Раба, гл. Итро: «Сказал р. Ирмия: и что же, что когда дарует Он жизнь миру, сотряслась земля? Когда придет Он взыскивать с грешников, преступивших слова Торы – тем более, ибо сказано: пред гневом Его, кто устоит, и кто удержит день пришествия Его? Когда желанен Он, ни одно творение не устоит пред силой Его. Когда восстанет Он во гневе, кто устоит пред Ним, горе тому, кто не убоится Тебя, Царь народов». Хотя смысл слов р. Ирмия ясен сам по себе, вместе с тем, Тора это, и все время, когда ты касаешься их, ты находишь в них смысл (вкус). И вот объясню я их тебе.
Ты видишь, сказано в гимне: «А Ты ужасный из всех ужасных, гордый из всех гордых, первопричина всего и все наполняешь».
Объяснение. Мы видим ужасы и страх и т.д. и боль, которая страшнее смерти, и т.д. и кто это, причиняющий все это? И таково имя Его, «ужасный из всех ужасных», который удален от них!
И видим мы также испокон веков по сей день, сколько людей отравили себе жизнь всякими страданиями и самоистязаниями, и все лишь, чтобы найти какой-нибудь смысл в служении Творцу, или чтобы познать властелина мира!
И все посеяли жизнь свою понапрасну, и ушли из этого мира, как и пришли, не познав никакой прибыли, и почему же не ответил Творец на все молитвы их? И почему же возгордился пред ними настолько? И на самом деле, не примирился с ними? А каково имя Его? «Гордый из всех гордых», таково имя Его (см. стихотворение мое, приложенное к этому письму, вопрошающее для кого засеяно поле. Ибо верный ответ даю я.) Но «принимающие ужасы» и «постигающие гордыню эту далекую», знают безусловно, что Творец удален от них, хоть и не знали, почему он удален.
А что рассказывают об этом поэты? Они говорят, что есть достойная цель у всего, происходящего в мире, называемая «каплей единства». И обитателям этих земных домов, когда проходят через все эти ужасы, и через всю абсолютность этой гордыни, удаленной от них, открывается некий вход в стенах сердца их, «нечувствительного весьма» по самой природе творения, и становятся достойными благодаря им вдыхания «капли единства» в сердце их. И обратятся они подобно оттиску печати, и увидят явно, что «наоборот оно», именно чрез эти ужасы и страхи приходят к постижению абсолюта, удаленного в гордыне отстраненной. Там и только там слияние с самим Творцом, и там может вдохнуть Он им «каплю единства».
(06:58) Устроил Он им все так, чтобы пришедший к единству знал, что «нашел он искупление» и вход, открытый для прихода Творца.
Это то, о чем сказано в строках: «Причина всего и наполнивший все», ибо в момент постижения ощущается благо, раскрывающееся и помещающееся как раз на всех противоположностях. И это «ужасный из всех ужасных, гордый из всех гордых», как сказано выше, и он автоматически «заполняет все», ибо знал поэт, что «наполняет Он их» совершенно свободно. И не было еще постигшего блага единства с Творцом, которому в момент совершенства казалось бы, что пройденные им страдания имеют какое-то значение по сравнению со вкусом и приятностью света единения с Творцом. И все члены и жилы его скажут и засвидетельствуют, что каждый, живущий в мире, обрубал бы себе руки и ноги по семь раз в день, чтобы достичь одного мгновения во всей жизни, имеющего такой вкус, который ощутили они.
И это Тора прокаженного в день очищения его / И приведен он ко жрецу в вине своей великой. И это суд любому доброму делу. / Так встретишь ты Делателя в стране долга. И каждому проходящему мимо будет / известно, как будут они жить там. И какова речь его в то время / Во время путешествия меж рогов оленьих. Там есть ухо для очень приятных слов. / Продолжающих реки афарсимона по хребтам. И видят, что слышанное – лишь по вине их приятно оно / И вонь их отдаляет от них как восток от запада. И смеется над ними, ибо знает душу их от века / И не ограничится искупление в глазах их совершенно. Когда отдаст себя в искупление им / И отвратительны будут слуху слова прекрасные. И это намек для всякого очищающего кли / За которое держаться будет он, чтобы свет его раскрыть. Создать и поддерживать в нем этот свет / по закону избавления и по закону замены.
И хотя не будут удивительными в глазах твоих все эти вещи, я хочу наполнить ими слова р. Ирмия. И в этом его возвышенное намерение, когда он иносказательно говорит: «Что … Когда желанен Он, ни одно творение не устоит пред силой Его. Когда восстанет Он во гневе, кто устоит пред Ним, горе тому, кто не убоится Тебя, Царь народов». Т.е. «ужасный из всех ужасных, гордый из всех гордых», как сказано выше. И все это, чтобы высказать «слова Бога живого».
Это значит, что весы высших гроз были установлены лишь, чтобы можно было увидеть звуки, которые глаз не может видеть, а сердце мыслить и думать. И пока не дойдет до меры той, ход действия Творца продолжался бы без какого-либо недовольства им. Ибо ощущается, что действия все еще не произошло, а в таком случае весь этот ужасный и долгий ход был желателен и соответствовал действию, должному раскрыться в назначенный срок.
И это, сказанное р. Ирмия: «когда желанен Он и т.д.», т.е. все намерение его – увещевать служащих Творцу, чтобы это великое истинное прошлое было всегда пред ними, после того как действие уже давно раскрылось.
(13:29) В таком случае есть «с кого требовать» за славу Творца, которая не явилась, ибо какой глупец скажет, что Творец уступчив. И приводит он слова: «и кто устоит в день гнева Его, и кто удержит день пришествия Его». И усвой хорошенько, из высокого и долгого прошлого собрался «день гнева Его», он-то и держит «день пришествия Его», словно вместе взвешивают их на весах.
И отсюда пойми слова р. Тарфона, который полагает, что сказали мудрецы, «достаточно этого доказательства», и доказал из слов: «если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней?» Тем более Шхина – хотя бы две недели. И в любом случае выводит он: «и закроется она на 7 дней». Т.е. совершенно так, как до раскрытия «действия и Шхины», и надо только: «отец ее плюнул ей в лицо», т.е. «раскрыть лик свой», и пойми это.
И различаются два плевка, первый в «сердце», и второй в «разуме», как сказано «ужасный из всех ужасных, гордый из всех гордых». И сказали мудрецы, что «достаточное доказательство» для Шхины «изначально». И если есть сердце у тебя, поймешь сердцем своим сказанное, что после семидневного заключения продолжили путь свой, в делах Торы, и не ранее окончания заключения.
Но полны уста мои сегодня стихами, а губы – красноречием как «множеством волн его». Мало мне выяснения правоты Творца, который делал и делает, и делать будет пред очами творений своих, коих сотворил и творит и творить будет. Знаю крепким убеждением, что было и есть в мире великое множество народа, который кричит изо всех сил и не получает ответа, и как пришли одиноко, так одиноко и уйдут, и как в начале своем, так и в конце своем. Уменьшающих – великое множество, а преумножающих нет, и ужасен стыд этот и горек позор.
Ведь есть четкий закон, гласящий, что возвышают в святости, и не опускают. Но единство Творца, – как высится он над телами, лишенными желания, не ослабевает никак, возносится он даже над «призываемыми в собрания, людьми именитыми», даже и они, если не будут оберегать себя как следует от пустой траты времени, могут уйти из мира, как и первые, ибо слава мира крепка, и не меняется, конечно, пред страхом молвы.
И множество великих ошиблось тут, ибо молвили, что гарантированы они в бодрости сердца своего. А сказано: «Но Эр («бодрый»), первенец Йеуды, был нехорош (те же буквы) в глазах Творца, и умертвил его Творец.» И это по словам мудреца: «И нерадивый в своем деле – брат губителю». Ибо главное обратить внимание свое и мысль и «все, что в силах рук твоих делать, делай», чтобы возвысить и освятить Имя Творца, великое и благословенное.
И именно с умом, а не как в крике глупцов, которые умеют пустословить без сердца мудрого. Но мудрому даны глаза, и никаких телесных сил не признАет он, и он не «Эр», и не «Онан», ведь «словам Торы внимают во спокойствии», силой напряженного внимания к одному лишь Творцу, как сказано в Зоаре: «лишь в мысли выясняется все», и нет здесь ни крика, ни самоистязаний, и никакой болезни, и никакой помехи совершенно. «Ибо пути ее – пути приятные, и все стези ее – мир.» «А обжора злится», а «тот, кто злится, подобен идолопоклонникам», и душа его покидает его.
Но умственные силы и мысли следует преумножать изо всех сил и побуждений и
«весь день и всю ночь, всегда, не умолкнут поминающие Творца – не (давайте) себе покоя! И Ему не давайте покоя, пока не утвердит и не поставит (ужасный и совершенный =) Йерушалаим славой на земле.»
(21:21) И истину скажу тебе. Когда вижу я опустошенных от всего, проводящих дни свои в пустоте, не причиняет мне это никакого сожаления, ибо в конце концов не будет в них ничего духовного, и лишь тело из мяса и костей подвергается мучениям, кое для того и создано, как подробно объяснено выше. А всякая скотина кончает на бойне, а без разума все мы подобны скоту.
А весь порядок природы не может печалить того, у кого есть сердце. И наоборот, «радуют сердце» они для понимающего. Хотя когда вижу я «исполинов, мужей Творца (или знаменитых) издревле», – как огненный горящий меч являются они в сердце моем, ибо восхищают они Святую Шхину парами, которые производят они и производят – из сердца своего.
Горе красе, затертой во прахе! Капля святая и верная, ради которой все долгое управление, призванное раскрыть лик истины, и в раскрытии своем вновь разбрасывает она воду чистую, воду верную во все углы управления и существования. И все пустые наполнены, и все истязаемые довольны, и нет здесь ни железных пут, ни паутины, а есть здесь слава великая и любовь верная, вновь и вновь изливаемые Творцом на творения, и куда бы ни падал взгляд его – излечение.
Блаженно ухо, не слышавшее злого языка от века, и блаженно око, не видавшее напраслины от века, и проклинающий – проклят наверное, а благословляющий – благословен наверное, и во всем, исходящем из уст его, нет ни грамма сомнения и нет излишества. Ибо это заповедовал Творец, говоря: «слейся с Ним».
Прах, прах как же жестоковыен ты, всякая отрада глаза затрется в тебе, как дерзок ты. То же око, благословляющее все, на что обратится, как отчужденно стало оно, и куда бы ни упал его взгляд, все сгорает и разрушается. Как утешатся те люди, безнадежные во всем, «пустым утешением и плотской радостью», и как будут держать ответ в день призыва! И позора и ярости будет предостаточно.
И потому много говорил я в порицание тех людей с тобой напрямую и о вещах, которые изобретают они из сердец своих, что подобно распространению материи. И подобны им самим дела их, «всякий, полагающийся на них», и «проклят человек, который полагается на человека и делает плоть опорой своей», и «благословен человек, который полагается на Творца», и «счастлив человек, не последовавший советам грешников», «только к Торе Творца влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью». Как сказали мудрецы: «Я создал злое начало, я создал Тору в приправу ему», и «если нанес тебе вред негодяй этот, веди его в дом учения» и достаточно. И как не подозревает и не чувствует человек, что Господин его помогает ему.
И как сказал я тебе напрямую в минуту радости, что главное в грехе поколения знания было, упомянутое в словах: «Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, и т.д. и возмутились у моря, у Ям-Суфа.» И объяснил я, что подарок дорог, и ценность его определяется значением величия дающего. А они умалили его с самого начала, «когда не уразумели чудес Твоих», увидев просто «чудеса», а в таком случае в книге отсутствует главное, и это привело к тому, что отступили они назад во время получения Торы, сказав: «Говори ты с нами, и мы будем слушать», и хотя Тора не считает это грехом их, ибо сказано: «О, если бы сердце их склонно было бояться Меня … все дни», это потому что грех, предшествовавший получению Торы, не был записан в Торе, как известно. Ведь Тора занимается путем исправления, а не путем грехов.
(28:34) Спросил ты меня, и что же делать с этим. И сказал я тебе, что надо стараться и преумножать благодарение за благо, поскольку по закону природы, когда дающий видит, что получающий не признает его благодеяние, ослабевает он в будущем дарении. И ответил мне ты, что благодарение за благословение Его не определяется речами из уст земных, а лишь укреплением и развитием сердца во благе величия единения, благодаря которому застывают враги направо и налево, и такое зовется «благодарением за благословение Его», а не речи уст земных.
Приди и узри, как приятны верные воды неиссякающего источника, о коем сказано: «насытятся и насладятся от благ Его», и насыщение не гасит наслаждения, поскольку уразумели «чудеса Твои», а не чудеса и знамения, ибо кого наслаждает Он, и даже сам Он не нуждается в этом совершенно, и никогда не говорил Он им или подобным им: «Дайте мне и из достояния вашего дайте выкуп за меня». И уже отцам их было противно вставать вместе с псами стада Его на меньшую стражу, «и споткнется помогающий, и упадет ожидающий помощи», «Всемогущий! мы не постигаем Его. Всевеликой Его мощи».
И все это возникло у него, с того времени как забыл он свойство «высокого и возвышенного, высшего и вознесенного весьма», и начал заниматься согласно мере людей (плоти и крови), а оттуда согласно мере сути, как ребенок, который на основе математики хочет построить себя, и рассчитывал не свои расчеты, и как в Писании сказано «и ты найдешь». И сказал Рабнаи: «пока не попало это к нему в руки. Т.е. если просто смотрит, не покупает. А простым языком: не должен покупать, пока не попало в руки его». И потому есть тут два предмета: одно – находка, а другое – переговоры, чтобы понять и показать, что такое по-настоящему «попало в руки». И как видно, раскроется это в последние дни, ибо сказано мудрецами: «Разве видят монеты у кого взяты они? И объясняет, что взяты они у двоих.» (Тут есть намек на еще одну вещь, которая раскроется в конце дней). У одного взял с согласия, а у другого – отнял силой. И не знали мы, у кого взял с согласия, а у кого – силой. И это «что сделаем мы с сестрой нашей, когда заговорят о ней», раскроется с Божьей помощью, и станет ясным в конце дней, ибо приуготовят нас шаги Машиаха.
Вернемся к нашему вопросу, что главное – это уразуметь многое в дающем подарок, как велик он, и чего стоит он, и тогда удостоится истинного слияния, и постигнет вкусы Торы, кроме которой нет никакого лекарства в мире нашем.
И сочиню о ней я песнь изящную и приятную из радости «сердца истинного и проверенного и испытанного» в десяти испытаниях.
Капля моя, капля, тонка ты, но все пространство мое / весь рассвет мой и весь мой вечер
Поверхность покрывала возвышает завеса в пространствах будущности моей / всю скорбь мою, все утешение мое
Место расхождения вознесется пред Тобой, множество великое гроздей добавил я / все разрушение мое и все наполнение мое
Проникла ты в сердце мое и вся награда твоя в руке моей, все знамена любви моей / все золото мое и весь товар мой
(34:51) А хороший гость что говорит? Все труды, приложенные хозяином, приложил он лишь для него. По смыслу высказывания: «Должен человек сказать: для меня создан весь мир». И истина в том, что как мир создан для него, так и все частности его существования вместе созданы для него.
Частное, которое в силу единства, каковому равны общее и частное, и все, которое будет постигнуто всеми людьми в мире в Гмар Тикуне, постигают совершенные частности в каждом поколении, и посему находит каждый частные органы свои в Торе, ибо, как уготована она в целом для всего общества, так уготована она в целом и для одного частного. И мало того, наоборот, нет в общем более, чем есть в частном, и эта мера совершенна и истинна с большим тщанием, и потому написано: «в любви к ней укрепляйся всегда», «занимайся ею денно и нощно», и «Тора и Творец и Исраэль едины», и эта мера, идеально соответствующая тому, что все едино, и духовное не разделяется на части, и нужно освятить себя и очистить в разуме и в сердце, и когда благословишь ты благословениями Торы, как в начале, постигнешь ты известное высказывание: «узрите же ныне, что Я это Я, и нет Творца кроме Меня».
Попрошу я тебя, чтобы посылал ты мне в свое удовольствие и на свое благо частые известия о своем состоянии в Торе, ибо это укоротит время намного. И знай, что длительность времени исправления уменьшит ценность исправления, и любая духовная вещь улучшается и возвышается, если занимает она меньшую долю времени, и если бы знал ты, насколько вредит удлинение на путях света, как знаю это я, наверняка был бы ты расторопнее в работе своей.
Хоть не желаю я и не волен учиться за тебя, но можно – и это великая заповедь –радовать и подслащать те плоды мандрагоры, которые находишь ты в поле, благословенном Творцом, ибо все дело жизни нашей – это поднять Шхину из праха, и радовать ее и петь пред нею во всю мощь, и восхвалять всегда Творца из дозволенного устам твоим, тем более в том месте, где мы знаем, что наверняка будет успешен путь наш, и потому в частых известиях от тебя нуждаюсь я, и напоим любовь нашу вместе, чтобы вырвать шипы, и узрим розу высшую в скором времени в наши дни, амен, да будет желание Его.
Иегуда [Бааль Сулам. Письмо 8]
М. Лайтман: Мы видим, как, с одной стороны, Бааль Сулам пишет и раскрывает свое объяснение ученику, и все-таки как он скрывает и оставляет ему место, чтобы добавить к нему. Вот и все. Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:29) Что значит, что Творец желаем, и что творение не может устоять перед Ним? Что значит, что Творец желаем? Что значит, что творение не может устоять перед Его силой?
М. Лайтман: Это значит, что только отменить себя достаточно творению для того, чтобы быть близким или даже слитым с Творцом.
Ученик: Он здесь говорит о том, кто стоит перед Тобой, кто испортит день Твой, и в день Твой тот, кто питает его день и так далее. Говорил ли он здесь о том, что мы все время должны себя готовить изо дня в день получать Тору?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит готовить себя каждый день то, что мы должны быть как на весах?
М. Лайтман: Это каждый день видеть заново, так и написано, что человек должен так на это смотреть, каждый день как на новый, что вчера не было ничего, все начинается сегодня.
Ученик: Что значит на нашем пути окропить чистой водой?
М. Лайтман: Это очистить, очистить что-то.
Ученик: Я чувствую, что Бааль Сулам говорит здесь о том, что Творец посылает много возможностей, а мы их упускаем.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Имеет ли это в виду Бааль Сулам в этом письме, говоря, что мы не всегда хватаем любую возможность двумя руками?
М. Лайтман: Это наверняка так нужно действовать, но насколько он обращается к нам, я не могу сказать. Он обращается к людям, которые продвинулись и почувствовали в его ответе, о чем он говорит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:17) Он пишет, что попрошу я тебя, чтобы посылал ты мне в свое удовольствие и на свое благо частые известия о своем состоянии в Торе, ибо это укоротит время намного. О чем он здесь пишет? Как можно сократить время? Что он имел в виду?
М. Лайтман: Что в соответствии с тем, насколько ученик даст ему ответы правильные, конкретные, так в обмене этими письмами Бааль Сулам сможет выяснить вещи более возвышенные.
Ученик: То есть сокращение времени – это его связь с учеником?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И дальше он пишет: И знай, что длительность времени исправления уменьшит ценность исправления, и любая духовная вещь улучшается и возвышается, если занимает она меньшую долю времени, и если бы ты знал, насколько вредит удлинение на путях света, как знаю это я, наверняка был бы ты расторопнее в работе своей.
Он имеет в виду здесь ускорение времени?
М. Лайтман: И это тоже.
Ученик: Мы в нашем привычном состоянии стараемся улучшить наши усилия, максимизировать. Будь то встреча в десятке или утренний урок. Должна ли быть постоянная мысль, всегда ли я прилагаю максимум, всегда ли я ускоряю время, относительно того, как он это пишет здесь?
М. Лайтман: Ну, это желательно, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:19) Я хотел спросить относительно капли единства, когда он пишет, что все происходящее в мире – это результат той цели, которая называется капля единства. Что именно называется этой каплей единства?
М. Лайтман: Капля единства – это та капля, в которой соединяется творение с Творцом. Когда творение возносит молитву кли, а Творец дает наполнение.
Ученик: Как то, что называется капля единства, приводит ко всему, что происходит в этом мире?
М. Лайтман: Потому что на самом деле она включает все. Есть здесь МАН и МАД.
Ученик: Но не все живущие в мире находятся под этой каплей единства.
М. Лайтман: Ну хорошо, ведь говорится о том, кто находится, тот, кто умеет возносить МАН так, что получает в него МАД и становится единой каплей.
Ученик: Тот, кто может поднять МАН, он является причиной всего происходящего в мире?
М. Лайтман: Нет, здесь говорится только об одном человеке, что если он поднимает МАН, он дает Творцу место, чтобы дать ему МАД.
Ученик: Понятно. Возможность начинать поднимать МАН откуда приобретается? Когда человек начинает поднимать МАН?
М. Лайтман: Из стремления. Из стремления человека, когда он этим пробуждает Творца дать ему.
Ученик: (48:29) И я еще хотел спросить, он здесь пишет в продолжении, что каждый из живущих в мире семь раз в день отрезал бы себе все конечности, чтобы и «семь раз в день», и так далее. Как такое может быть, чтобы люди, живущие в мире, были бы в таком состоянии, если никогда не пробовали духовное?
М. Лайтман: Ну хорошо, могут ведь прийти к этому. Могут прийти, потому что именно из этой связи с Творцом они все исходят из этой связи. Все.
Ученик: То есть связь с Творцом – это как магнит для всех в конце?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но до тех пор, пока человек к этому пробудится, как он может быть в этом всем? Он же не может.
М. Лайтман: Правильно, он может быть в этом всем, в том виде, когда он не чувствует этого, неосознанно.
Ученик: А о ком он пишет здесь, что готовы были бы отрезать себе все руки и ноги?
М. Лайтман: Если бы они постигли, что они как бы теряют, так они были бы по-настоящему готовы делать такие вещи с собой, лишь бы пробудиться.
Ученик: Так почему это настолько скрыто?
М. Лайтман: Это не скрыто, это пока еще не раскрывается. Есть разница между не раскрывается и скрыто, что пока это просто не созрело.
Ученик: Это касается того, кто в пути, и возможно, что это у него произойдет. Это тоже не то, что происходит сразу?
М. Лайтман: Все, что не раскрылось, это как будто, как бы сказать, ну, исчезает.
Ученик: Последний вопрос: как приблизиться к таким чувствам?
М. Лайтман: Только с помощью объединения. Объединение с товарищами, а затем уже с Творцом. Здесь нет ничего другого. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:22) Он пишет: для того, чтобы познакомиться с Дающим подарок, и насколько Он велик, тогда можно удостоиться истинного слияния. Что значит «удостоиться знания о Дающем подарок»?
М. Лайтман: Чтобы приблизился к Творцу правильно и был готов подняться, поднимать отсюда МАН.
Ученик: Когда Вы говорите: правильно приблизиться, что это означает?
М. Лайтман: Правильно приблизиться – называется, что он уже достиг состояния, когда МАН его уже достигает Создателя его.
Ученик: Ответ от Творца может прийти только через товарищей в десятке, можно ли так сказать? Или в общем, каждая десятка в своей работе, а мы ее видим в общем в группе?
М. Лайтман: В группе что?
Ученик: В нашей большой группе, в общем.
М. Лайтман: В общем? Нет, здесь не в общем. Здесь говорится частное относительно человека.
Ученик: Но частная моя работа с товарищами. Так я спрашиваю: тот МАД, который я получаю от Творца, проходит ли он через мою связь с товарищами ежедневно?
М. Лайтман: Это через твою связь с товарищами, но ты находишься в таком виде, когда ты связан с Творцом.
Ученик: Хисарон, когда ты хочешь только просить у Него, все время быть только в этой связи, это просто сложно описать словами. Каждый день заново, я по крайней мере чувствую, что я просыпаюсь, и уже хочу сразу просить Его для всех, чтобы всем дал силы, как мы говорили позавчера, особую силу, чтобы каждый мог все больше приобретать свою природу. Это я чувствую в этом МАДе. Не знаю, меня это так волнует и сложно говорить. То есть всякий раз, если ты не просишь, ты чувствуешь себя оторванным. Это отрыв.
М. Лайтман: Хорошо, все правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:33) Он говорит, что с первого взгляда ты не постигаешь, не обретаешь, а для обретения ты должен взять в руки. То есть весь процесс между «взглянуть» и «взять в свои руки» – это процесс флирта, это процесс, который позволяет человеку подняться по ступеням, чтобы продвигаться к исправлению?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Держаться за руку Твою и постигать – это значит объятья и поцелуи?
М. Лайтман: Может быть, включает и это тоже.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:21) Бааль Сулам пишет тут: нужно прилагать усилия и благодарить Творца, поскольку по природе видно, что ослабляется чувство любви. А Вы ответили мне, что нет благословения Торы, исходя из внешнего произношения, а исключительно – из сердца и объединения. О чем это говорит?
М. Лайтман: Что не нужно об этом говорить, пишет ему ученик, главное, что в сердце это просишь.
Ученик: Это не то, что человек чувствует, допустим: Творец продвинул его, помог ему, и внутри чувствует благодарность? Должно быть выражено в действии?
М. Лайтман: Нет. В том, что он чувствует, здесь нет вопроса даже. Вопрос только в том, должен ли он в соответствии со своим ощущением также развивать язык и также произносить устами, обращаясь к Творцу.
Ученик: Он пишет о расширении сердца.
М. Лайтман: Расширение сердца, да.
Ученик: Это как бы просить, дай мне в сердце место для товарищей. Что это за действие?
М. Лайтман: Я не знаю, что он имеет в виду. Спроси у него, и получишь ответ.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:08) Он пишет, что многие великие ошиблись в этом, поскольку ошиблись в том, что сердце их бодрствует. О какой ошибке он говорит? В чем они ошиблись?
М. Лайтман: Не знаю. Он говорит, что нельзя человеку быть уверенным, что его сердце пробуждено.
Ученик: Но если человек чувствует, что его сердце пробуждено – такого не может быть?
М. Лайтман: Это может быть обманом, а может быть и на самом деле, да.
Ученик: То есть главное – не раскрывать, в этом ошибка?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще один маленький вопрос. Наоборот, именно через те ужасы приходит постижение абсолютной истины и гордыни, поскольку именно там находится сам Великий Творец, и может передать им каплю единства. Вопрос. Что это за гордыня, которая исчезает только перед страхами и ужасами, и почему именно там?
М. Лайтман: Все помехи, которые мешали человеку находиться в полном слиянии с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:36) Он здесь говорит, что самая большая ошибка – это недостаток благодарности Творцу, когда он не видит величия Дающего.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А потом он говорит, что Дающий видит, что не принимают его подарок, и поэтому в следующий раз его отдача ослабляется. Как не упустить этот момент?
М. Лайтман: Это внутренняя работа человека. Его внутренняя работа. Ощущение в сердце. Вот и все.
Вопрос (Интернет): (59:27) В конце статьи говорится: но дана большая заповедь – радовать и подслащать те плоды мандрагоры, которые находишь ты в поле, благословенном Творцом. Что значит благовоние, подслащать?
М. Лайтман: Я думаю, что говорится здесь также и о распространении, о распространении.
Вопрос (Ж Интернет): (01:00:04) Несколько десяток спрашивают: и знаю, что удлинение времени исправления уменьшает ценность исправления. О чем здесь говорится?
М. Лайтман: Нужно совершать любое действие как можно скорее, собирать все эти действия в сжатии таком, как бы сказать. Да, в сжатии, одно за другим все эти действия.
Вопрос (Интернет): (01:00:44) Как это можно проверить, что мы делаем эти действия?
М. Лайтман: Не отменяться, не лениться. Очень просто.
Вопрос (Ж Интернет): (01:01:00) Сказано, что все в мыслях прояснится. О чем речь?
М. Лайтман: Что мы должны выяснять все, что приходит к нам, и то, что мы должны поднимать от нас к Творцу, прежде всего в мысли.
Вопрос (Ж Интернет): (01:01:25) Как можно полагаться на Творца, а не на человека в связях с ближним? Когда Творец дает возможность доверять Ему через ближнего?
М. Лайтман: Как я могу положиться на ближнего? Я не знаю. На Творца могу, потому что человек всегда находится под властью Творца, поэтому я уверен только в Творце.
Вопрос (Ж Интернет): (01:02:00) Какие условия для раскрытия дыры в сердце, чтобы через него прошла капля единства, чтобы проникла туда?
М. Лайтман: Условия?
Ученик: Да, какие условия для точки в сердце, чтобы через него проникла капля единства?
М. Лайтман: Это, я бы сказал, работа с товарищами. Работа с товарищами, что это более всего помогает раскрытию сердца.
Вопрос (Ж Интернет): (01:02:39) Чувствуется, что Бааль Сулам очень мощно благодарит Творца. Как вся десятка может прийти к общей благодарности к Творцу?
М. Лайтман: Чтобы старались. Здесь нечего добавить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:06) Он пишет здесь, что вернемся к нашим делам, что главное – это найти Дающего подарок, насколько Он велик и насколько Он дает, и тогда удостоимся истины, и нет ничего, кроме Творца. Он пишет это, обращаясь к ученику, и видно, что этот ученик очень продвинутый. В чем заключается действие познать дающего подарок? Можете поподробнее?
М. Лайтман: Нет, это, скажем так, познать Дающего подарок, Его действия, Его свойства, Его связи. В точности выяснить все, что связано с Ним.
Ученик: А что нужно делать для этого, кроме учебы? Это больше, чем каждый из нас делает?
М. Лайтман: Это должно быть связано с товарищами, и вместе с ними, в одной связи с Творцом, что товарищи с тобой и с Творцом, а ты с ними и с их Творцом, потому что у каждого есть другой Творец.
Ученик: Это я не понял.
М. Лайтман: Неважно. Каждый ощущает и раскрывает Творца по-своему, иначе. И то, как раскрывают твои товарищи Творца, так и ты, соединяясь с ними, тоже постигаешь Творца через них.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:16) Он говорит в первом столбце: и мы видим по сей день, сколько людей истязали себя различными истязаниями, и делали горькой свою жизнь, и все для того, чтобы найти какой-то вкус служения Творцу, или познать, кто является властелином мира. И все потратили свою жизнь впустую, и ушли из мира, как и пришли, и не нашли ничего. И почему не ответил Творец на все их молитвы? И почему Он возгордился перед ними настолько, и действительно не сжалился над ними? Я не понимаю, каков Его ответ на это. Как Творец дает человеку провести всю его жизнь, и даже не найти Его? Так для чего Он его вообще привел в этот мир?
М. Лайтман: Это не твои расчеты. Понимаешь? В обращении к тебе не написано, что ты должен все эти вещи знать, а написано, что ты должен делать. Что ты обязан Творцу, а не то, что Творец обязан тебе.
Ученик: Как же можем гарантировать, что мы не проведем свою жизнь в пустоте, когда мы прилагаем усилия?
М. Лайтман: Это кроме твоей связи с Творцом, что ты должен здесь просить у Него отношение еще более особое, близкое.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:05) В нескольких местах он пишет о свойстве гордыни, которая мешает человеку прийти к единству. Что это за гордыня, от которой нужно избавиться?
М. Лайтман: Что человек думает о том, что есть в нем единство.
Ученик: Как бы требуется от человека проделывать действия, учиться, объединяться. Как человек без своих собственных сил может сделать какое-то движение?
М. Лайтман: Не говорят, что у него не будет своих сил. Ему говорят, какое направление должно быть.
Ученик: А если человек говорит: я делаю, я действую, я объединяюсь?
М. Лайтман: Он может говорить все, что хочет.
Ученик: Это значит, что у него есть гордыня, и он не придет к объединению?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как избавиться от такой гордыни?
М. Лайтман: Прежде всего, думать об этом. Прежде всего, думать.
Ученик: Есть что-то, что вместе можно сделать, чтобы избавиться от гордыни?
М. Лайтман: Поучись у нескольких товарищей, которые кажутся тебе более успешными в этом.
Ученик: Есть еще одна вещь. Он говорит очень много о сердце. Например, он пишет, что если ты человек сердца, то пойми в своем сердце...
М. Лайтман: Если ты можешь преодолеть свое сердце, все свои желания, совершить на них сокращение, когда о себе ты уже не думаешь, и наверняка это так, тогда ты можешь начать работать относительно Творца.
Ученик: Есть ощущение, что нужно понять в разуме, а здесь он говорит, что нужно понять в сердце. И в этом слове «понять» …
М. Лайтман: Сердце понимающее. Так принято в науке каббала.
Ученик: В слове «понять» есть что-то от слова «бина» (леавин на иврите)?
М. Лайтман: Я не хочу добавлять здесь слов, в которых могут запутаться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:43) Он пишет в одном месте: И обитателям этих земных домов, когда проходят через все эти ужасы, и через всю абсолютность этой гордыни, удаленной от них, открывается некий вход в стенах сердца их, «нечувствительного весьма» по самой природе творения, и становятся достойными благодаря им вдыхания «капли единства» в сердце их. Это значит, что нужно предварять страданиями, чтобы приблизиться к Творцу?
М. Лайтман: Нет, не обязаны быть. Но стремление твое должно быть. Принимаешь ли ты свое стремление как страдание? Это твое дело.
Ученик: То, о чем он говорит, это стремление? Так, а что это за угрозы такие ужасные?
М. Лайтман: Так это раскрывается человеку. Не всем, и только иногда.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:48) Я слышал, что Рав сейчас сказал, что у каждого есть свой Творец.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И что человек должен соединяться с каждым и раскрывать Творца их.
М. Лайтман: Ну, я не акцентирую это так, как ты.
Ученик: Потому что если у человека есть свой Творец, для чего ему нужно объединяться, чтобы раскрывать Творца товарища?
М. Лайтман: Ты не должен. Я не знаю, где ты видишь, что написано так.
Ученик: Но так я услышал сейчас.
М. Лайтман: Поэтому я говорю, оставь это. Оставь. Это не главное.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:39) Я хочу спросить на ту же тему. Личная работа человека, когда нужно все время подниматься над всем этим миром и развивать огромное стремление к Творцу, и не терять время. А Вы всегда говорите, что работа в десятке, работа с товарищами и объединение, через это он может прийти.
М. Лайтман: Да.
Ученик: С первого взгляда, есть тут некое противоречие. И не очень понятно, в чем мы можем поддерживать друг друга, как мы можем коснуться этого. И Вы говорили, что нужно выяснить, что все выясняется в мысли. Как эти выяснения могут быть общими? Ведь это личная вещь, то, что ты должен у себя развивать. Как мы можем поддержать друг друга в этом? В чем выражается тут работа в объединении?
М. Лайтман: Работа в объединении выражается в том, что я связан с ними, с каждым из них, в десятке, и они обратно связаны со мной.
Ученик: Эта связь. Я работаю над этой связью внутри, или это должно принимать какое-то выражение снаружи, внешнее?
М. Лайтман: Может быть, да, может и нет. Должны ли это быть физические действия, показывать всем? Этого я не могу сказать. Иногда да, иногда нет. Все согласно необходимости продвижения общего кли.
Ученик: То есть, если мы правильно стремимся к Творцу, то мы начинаем понимать, как это сделать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ашкелон-2): (01:14:07) Вы начали урок с высказывания, что Бааль Сулам раскрывает и скрывает.
М. Лайтман: Ну, дальше, дальше.
Ученик: И я хотел спросить, есть много учеников, которые преподают сегодня, может быть, они тоже должны действовать так по отношению к своим ученикам?
М. Лайтман: Я не знаю. Не думаю. Я не думаю. Они пока еще не действуют согласно этому правилу раскрытие в скрытии.
Ученик: А какова важность? У меня вопрос, почему Бааль Сулам так делает? Чему это нас учит?
М. Лайтман: Это все великие каббалисты так делают, что если они раскрывают что-то, то раскрывают одну пядь и скрывают две.
Вопрос (Тель-Авив-1): (01:15:23) По отношению к творению он пишет так: то, что относится к общему, то относится и к частному. И нет в общем больше, чем есть в частном. И проводи в этом дни и ночи, и тогда ты придешь к состоянию, когда Творец и Тора будут едиными, и духовное не делится на части. И он завершает. Что, когда ты благословишь, благословениями Торы, то постигнешь известное высказывание: «узрите Меня, что Я это Я, и нет Творца, кроме Меня».
М. Лайтман: Нет никого, кроме Него.
Ученик: Но как бы он говорит, что нет Творца, кроме Меня. Непонятно, что это. Он говорит: нет Творца. То есть есть Я, и нет Творца, кроме Меня.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Но это значит, что свет и Творец, и я – это единое целое, потому что не может быть, чтобы кроме меня не было Творца? Как же он пишет такое?
М. Лайтман: Ну, так ты не слышишь то, что я говорю? «Нет Творца, кроме Меня» – это называется, что кроме того, что я сейчас постигаю, что наполняет мое кли, нет другого Творца, только один.
Ученик: То есть нет Творца вне моего постижения, вне меры моего постижения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Италия-1): (01:17:25) После того, как мы приходим к слиянию с Творцом, мы все еще чувствуем удары? Что меняется в нашем восприятии?
М. Лайтман: После того, как слиты с Творцом?
Ученик: Чувствуем ли мы все еще удары после того, как мы приходим к слиянию с Творцом? Чувствуют ли мы по-прежнему удары? И что меняется в нашем восприятии?
М. Лайтман: Нет, есть... Одно это ощущать удары, а другое это получать удары. После того, как слиты с Творцом, не чувствуют никаких ударов.
Вопрос (РТ-6): (01:18:15) Можно понять Вас и РАБАШа, но Бааль Сулама очень тяжело понять и тяжело связаться с ним. Это со временем проходит или нужно как-то над этим работать?
М. Лайтман: Это зависит для кого как. Кому как.
Вопрос (Турция-2): (01:18:44) Как можно усилить уверенность в Творце, когда есть такая гордыня, которая все время усиливается, когда есть всякие отрицательные вещи, которые раскрываются? Как же можно усилить веру и уверенность в Творце?
М. Лайтман: Я понимаю тебя. И каждому кажется, что его эго больше, чем у других товарищей. Но нужно продолжать и молиться. И быть уверенным, что Творец даст тебе этот подарок, чтобы ты почувствовал, что ты можешь подняться над своим эго, чтобы Творец так сделал тебе. Понятно?
Вопрос (Unity 3): (01:20:11) Такая статья впечатляет. Получается, наша близость в десятке в том, что мы вместе благодарим Творца именно в сердце, а не на словах, как хороший гость благодарит хозяина и говорит, что весь мир создан для меня, да? Именно это, в этом близость наша возникает?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-1): (01:20:39) Вы говорили о том, что мы поднимаем МАН и приходит к нам ответ Творца в виде МАД. Мы можем понять, наш МАН, он принят или нет? Как-то это почувствовать?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: А как?
М. Лайтман: По отношению Творца ко мне. Я к Творцу, а Творец ко мне.
Ученик: Мы действуем в центре нашей десятки, в центре нашего объединения, и как нам разглядеть это отношение Творца к нам через нашу молитву?
М. Лайтман: Отнеситесь к Нему абсолютно, насколько вы только можете, правильно, и после этого начинайте считывать в отношениях между собой Его ответ.
Ученик: А что меняется? То есть какой-то уровень объединения меняется между нами?
М. Лайтман: Все, все меняется. Все.
Вопрос (Latin 2): (01:22:18) Если наша работа в пробуждении товарищей, но мы это отталкиваем и не пробуждаем?
М. Лайтман: Ты должен стараться продолжать это действие, но стараться делать его самым приятным образом для товарищей. Вот и все, тогда ты готов на все, только служить им, чтобы они не отталкивали тебя. Понятно?
Вопрос (Ж Украина-2): (01:23:29) Вы сказали, что у каждого свой Творец. А когда мы объединяемся и постигаем Творца друг друга, что происходит с Творцом? Как это? Что-то меняется?
М. Лайтман: Он объединяет все свои образы в более крупный, в один.
Ученица: Как это влияет на дальнейшее взаимодействие наше с Творцом?
М. Лайтман: Вы еще больше прилепляетесь к Нему.
Ученица: Если объединение поддерживается. А если не поддерживается, что происходит?
М. Лайтман: Если объединение не поддерживается, то плохо. Ничего, придете.
Вопрос (Москва-1): (01:24:36) Я уже не требую от Творца, чтобы Он мне явно показал продвижение товарища, а просто готов молиться за него, сколько придется, сколько понадобится. Такой подход, насколько…
М. Лайтман: Это правильный подход.
Вопрос (Беэр-Шева): (01:25:11) Вопрос по письму. Я зачитаю цитату, а затем задам вопрос. Все для того, «чтобы можно было увидеть звуки, которые глаз не может видеть», не очень понятная цитата. Выбрал тяжелую цитату для перевода. Вопрос мой такой, что значит, что видели голоса? Это как бы две ступени. Как человек, который не постиг, он может прийти к такому пониманию?
М. Лайтман: Я не могу сказать тебе, это постижение. Это добавка в постижении, что не только слышат голоса, но и видят голоса. Все. Это как разница между ухом и глазом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:45) Есть высказывание, там написано, что общие и частные едины. И то, что постигают общее в Конце Исправления, постигают единицы в каждом поколении. И каждый находит все свои части тела в Торе. Можно ли это объяснить?
М. Лайтман: Нет.
Чтец: Прежде чем мы перейдем к следующей части урока, мы вместе споем песню.
Песня (01:27:32)
Набор: Команда синхронного набора