Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 февраля 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Что означает благословение: «сотворивший для меня чудо в этом месте» в духовной работе. 15 (1991)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, страница 1257-я, статья «Что означает благословение: «сотворивший для меня чудо в этом месте» в духовной работе».
Что означает благословение: «сотворивший для меня чудо в этом месте» в духовной работе.
Наши мудрецы сказали о человеке, с которым произошло чудо, и он спасся ото льва. Сказал ему Рава: «Всякий раз, когда ты будешь приходить туда, благословляй: «Благословен тот, кто совершил для меня чудо на этом месте»». И следует понять это в отношении духовной работы – чему нас это должно научить.
Известно, что целью творения является Его желание насладить Свои создания. Для этой цели Творец создал в творениях желание и стремление получать удовольствие и наслаждение. А иначе, если нет хисарона наслаждаться, то и не может человек получать удовольствие. Ведь так мы видим в природе, что если нет у человека хисарона к чему-то, он не способен этим насладиться. Например, если человек не голоден, он не может получать удовольствие от еды, и тому подобное. Поэтому мы видим и говорим о том, что Творец создал в нашей природе желание получать удовольствие и наслаждение.
(02:36) И нечего спрашивать, почему Творец сотворил именно такую природу, как сказали мудрецы: «Человек может спросить о том, что было до сотворения мира. Ответ на это дается в Писании: «Со дня, когда Всесильный создал человека на земле»». Это означает, что не могут спрашивать ничего о том, почему, когда Творец создавал мир, Он сотворил именно такую природу, как мы её видим. Разве не мог создать другую природу. И об этом мы не спрашиваем, а изучаем по принципу «из действий Твоих познаю я Тебя». То есть, из тех действий, которые мы наблюдаем, мы начинаем познавать, а не раньше.
И также мы видим вторую природу, в которой ветвь желает уподобиться своему корню. То есть, корнем творений является Творец со свойством отдачи, а не получения. Подобно этому, когда человек вкушает «хлеб милости», он стыдится, и это называется на языке книги Зоар «хлеб стыда». И согласно этой природе получалось бы, что когда человек получает от Творца в его получающие келим, которые противоположны свойству Творца отдавать, он чувствовал бы дискомфорт. И из-за этого произошло исправление, называемое «сокращение и скрытие». То есть, пока нижний не уподобится по свойствам с «желанием отдачи», человек находится в неведении и скрытии от святости. И об этом тоже не спрашивают – почему создал Творец природу стыда и почему сотворил так, что ветвь желает уподобиться своему корню. А всё это потому, что не положено спрашивать о том, что было до акта творения.
Кли творений – это желание получать наслаждение. А до того, как было создано желание получать, нам еще не о чем говорить. И это кли мы относим к Творцу, то есть нам не нужно работать над этим кли. А каждый созданный человек, если не испортил кли, то это кли совершенно. Это значит, везде, где желание получать видит, что есть место, откуда можно получить наслаждение, оно немедленно туда бежит.
Тогда как кли, которое называется желанием отдавать, вызвано тем, что человек желает достичь подобия по форме с Творцом. А поскольку это кли мы относим к творениям, то есть человек должен сделать это кли, потому что творение желает подобия по форме, поэтому на человека возложено это сделать. И это, как сказал мой отец и учитель о стихе: «Который создал Творец, чтобы делать». Это значит, что Он создал кли, называемое желанием получать. А «делать» относится к творениям, и они должны сделать кли, называемое желанием отдавать. И оно не существует со стороны природы, созданной Творцом. А Он начал творение в качестве желания получать, а вы, то есть творения, должны сделать желание отдавать. Поэтому, когда человек должен работать ради отдачи – это иная природа, чем та, с которой человек был создан.
(08:47) Поэтому все, что человек должен делать в работе Творца, должно быть направлено на создание кли, и это действие противоположно тому кли, с которым был создан человек. А когда человек начинает входить в работу на отдачу, то еще не ощущает, насколько его желание получать мешает ему в работе на отдачу. И это является исправлением, – то, что человек не видит истины, – меру зла, которая есть в нем. Ведь, несомненно, если он увидит свое зло, то убежит от работы, даже не захочет начинать эту работу. Поэтому говорит РАМБАМ, что сначала необходимо приучить человека к «ло лишма», пока не накопит знания и не поумнеет, и тогда откроют ему суть «лишма», называемое «ради отдачи».
И следует знать, что то, что человек находится во власти желания получать для себя, называется «египетским изгнанием». Потому что когда он входит в эту работу, постепенно ему раскрывают свыше меру власти его зла над ним, как сказано: «И застонали сыны Исраэля от работы». То есть, когда они начали выполнять работу на отдачу, они увидели, что не способны делать эту работу, потому что египтяне властвовали над ними. И они увидели тогда, что они не способны сами выйти из египетского изгнания, а только Творец может их вывести. И это называется чудом. Ибо все, что человек не может сделать своими силами, а только благодаря помощи свыше, называется чудом. И это чудо выхода из Египта.
И следует знать, что когда человек хочет достичь слияния с Творцом, у него есть подъемы и падения. И порядок таков, что во время падения, когда человек приходит в состояние отчаяния, иногда он «сожалеет обо всем, в чем прилагал бескорыстные усилия», что означает «раскаивается в прошлых [благих делах]» и хочет вообще убежать от работы Творца. И вдруг он получает пробуждение свыше и получает жизненные силы и устремление для работы, и забывает, что когда-то у него было падение, а он доволен подъемом, и тогда человек не может насладиться от подъема больше, чем насколько находился под властью зла во время падения.
Следует знать, что изгнание, когда человек ощущает, что он находится в изгнании, измеряется не самим изгнанием, а ощущением зла и страданий, которое он испытывает от того, что находится в изгнании. И тогда, когда он страдает от того, что пребывает под властью поработителей, когда вынужден делать все, что они требуют от него, и у него нет никакой возможности сделать то, что он хочет, а он вынужден служить и реализовывать все, что народы мира, находящиеся в теле человека, требуют, и у него нет никаких сил изменить им – в соответствии с мерой страданий, которые он ощущает и хочет сбежать от них, в этой мере он может насладиться освобождением.
И как мы видим по тому, что сказано о рабе-еврее: «Если купишь раба-еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой – выйдет на свободу без выкупа». И, разумеется, раб должен быть рад тому, что выходит на свободу, и уже может собой распоряжаться, и над ним нет никакого господина. В любом случае мы видим, что Тора говорит: «А если заявит раб: я люблю господина своего, и жену свою, и детей своих, не выйду я на свободу». Мы видим, что существует такая реальность, когда человек хочет остаться рабом. И вместе с тем, сказано: «И помни, что рабом был ты в Египте».
(15:50) Это значит, что быть рабом плохо, и все равно есть иногда такое, что человек кто говорит, что быть рабом так уж плохо? Но ведь есть люди, которые хотят быть рабами, как сказано выше, что раб сказал, что любит своего хозяина. Но изгнание – это согласно страданиям и боли, которые ощущаются в изгнании. В этой мере можем получить радость от освобождения. И это как свет и кли, то есть переносимые хочет остаться рабом. Если так, то почему сказано: «И помни, что рабом был ты в Египте»? А страдания от чего-либо – это келим, в которые можем получить свет, если освободимся от страданий.
Поэтому в египетском изгнании, говорит Писание: «И помни, что рабом был ты в Египте», – это означает, что быть рабом настолько плохо, что в Египте народ Исраэля ощущал страдания. Поэтому говорится – помни, то есть необходимо помнить страдания, которые перенесли там. И тогда есть место для радости при освобождении из Египта.
А о том, что было в Египте, говорит Писание: «И также услышал Я стенание сынов Исраэля, которых египтяне порабощают, – и вспомнил Я союз Мой». Получается, что в Египте, когда были рабами, как сказано «рабами были у Фараона в Египте», поскольку испытывали страдания, и также говорится, что «и застонали сыны Исраэля от работы», поэтому нам дана заповедь помнить о Египте, как сказано: «Чтобы помнил ты день твоего исхода из Египта во все дни жизни твоей».
Из сказанного получается, согласно правилу, что «нет света без кли, и нет наполнения без хисарона». Поэтому, хотя мы уже и вышли из Египта, но мы должны радоваться освобождению из Египта. Поэтому на нас возложено помнить египетское изгнание, то есть помнить и представлять себе, как народ Исраэля страдал в египетском изгнании. Тогда мы сможем насладиться также и сегодня освобождением из Египта.
Иначе мы не сможем радоваться освобождению из Египта по вышеуказанной причине, ведь страдания называются келим для получения радости. Поэтому мы видим, что еврейский раб не хочет выходить на свободу. И не стоит спрашивать, как может быть такое, что кто-то не желает выйти на волю. А ответом служит, как сказано выше то, что поскольку он не ощущает страдания в положении раба, поэтому не желает выйти на свободу. Как объясняется причина этого в сказанном: «Я люблю господина своего, и жену свою, и детей своих, не выйду я на свободу». Однако относительно египетского изгнания сказано: «Чтобы помнил ты день исхода твоего из Египта», потому что страдали там, как сказано: «И застонали сыны Исраэля от работы».
Из сказанного поймем то, что мы спрашивали, что означает в духовной работе то, что человек должен сказать «благословение в том месте, где для него произошло чудо». А дело в том, как сказано выше, что когда человек начинает продвигаться в работе на отдачу, то человек проходит состояния подъемов и падений. Подъем – это когда человек после того, как находился под властью желания получать, и был вынужден удовлетворять все его прихоти, и человек хотел превозмочь его и не слушать его голоса, но желание получать было сильнее его, и человек испытывал страдания от того, что он далек от Творца.
(22:25) А после этого он получил пробуждение свыше и начал снова ощущать небольшое возвышение в святости. И человек хочет тогда отмениться перед Творцом «как свеча перед факелом» и тогда он наслаждается состоянием подъема. Но человек не способен еще вынести из состояния подъема продвижение в работе, поскольку не ценит приближение, которое получил сейчас от Творца, потому что у него нет келим. То есть, во время подъема он уже забыл, что у него было когда-то падение. И хотя он сейчас и чувствует, что близок к Творцу, и ценит это, но немедленно забывает. И поэтому у него уже нет кли, то есть потребности, чтобы мог ценить это, как сказано: «Преимущество света из тьмы». Поэтому у него нет продвижения, которое должно быть благодаря подъему.
Поэтому во время подъема он должен вспомнить и сказать, что в том месте, где у него сейчас происходит подъем, у него было падение; и Творец спас его и поднял со дна преисподней, и вызволил из состояния смерти, которая называется «отдалением от Творца»; и он удостоился в некоторой степени приблизиться к Творцу, что называется «прилепиться в какой-то мере к Источнику жизни».
И человек должен воздать благословение благодарности Творцу, что благодаря тому, что он вошел сейчас в состояние, в котором у него были страдания, а сейчас он, благодаря Творцу, находится в хорошем состоянии духа и наслаждается тем, что Творец приблизил его, то он обрел новые келим хисарона, которые может наполнить состоянием подъема, в котором он находится сейчас.
Получается, что он притягивает свет радости в новые келим, которые обрел сейчас, благодаря тому, что увидел чудо, которое с ним произошло – что Творец спас его. Поэтому, когда он смотрит на страдания, это как будто сейчас он страдает, и сейчас он наполняет их наслаждением.
Получается, что благодаря тому, что он представляет себе состояние падения, это дает ему то, что тот подъем, который он получил сейчас, распространится в новых келим, согласно правилу «нет света без кли». Поэтому во время подъема, когда начинает думать о состоянии падения, которое было у него, страдания падения считаются келим, в которых может распространиться свет подъема.
И это подобно тому, что сказано выше об изгнании и освобождении. То есть согласно мере страданий, ощущаемых в изгнании, он может насладиться от освобождения. То есть изгнание – это келим для освобождения. Это значит, что освобождение не может его наполнить больше, чем согласно тем келим, которые он обрел в изгнании. И это означает в работе, что человек представляет себе состояние падения, это означает, как сказали мудрецы, что человек должен сказать благословение: «Благословен тот, кто совершил для меня чудо на этом месте».
И в том, как представлять себе страдания, есть много вариантов. Возьмем, например, человека, который хочет встать утром, и который завел будильник. Но когда будильник звонит, тело не желает вставать, и ощущает страдания, если встанет сейчас с кровати, и все равно он нехотя превозмогает себя и приходит в дом собраний. А когда он видит, что там есть люди, которые сидят и учатся, то получает желание и стремление участвовать в уроках, обретает радость и приподнятое настроение, и тогда он забывает, каким образом встал с кровати и пришел в дом учения. И если человек хочет обрести новые келим, в которых бы пребывала радость, то он должен представлять себе, как он вставал с кровати, то есть какое желание у него было тогда, и какое настроение у него есть сейчас. И тогда он может сказать: «Благословен тот, кто совершил для меня чудо на этом месте». То есть, как Творец дал ему сейчас приблизиться к Себе. И благодаря этому он получает новые келим, в которых распространится радость от того, что Творец приблизил его к Себе, как сказано выше.
(30:13) И так человек должен приучать себя ко всему – проводить сравнение между временем страданий и временем наслаждений, и благословлять за чудо, что Он вытащил его из страданий в состояние наслаждения. И благодаря этому у него будет возможность воздать благодарность Творцу и получить наслаждение в новых келим, которые прибавились у него сейчас, когда он сравнивает эти два периода времени между собой. И благодаря этому человек может продвигаться в работе.
И это, как сказал мой отец и учитель: «Не важно, что человек получает от Творца – нечто большое или совсем незначительное. А важно, насколько человек благодарит Творца. И в мере благодарности человека, открывается то, что ему дал Творец». Поэтому человеку надо [всегда] стараться благодарить, то есть ценить подарок Творца, чтобы смог приблизиться к Творцу. Поэтому, когда человек смотрит во время подъема, в каком состоянии он был в момент падения, то есть какое ощущение у него было во время падения, он уже может оценить «преимущество света из тьмы». И у него уже есть новые келим для получения радости, и благодарить Творца. И об этом сказано, что человек должен благословлять: «Благословен тот, кто совершил для меня чудо на этом месте», то есть когда пребывает сейчас во время подъема, так как невозможен подъем, если не было прежде состояния падения.
Но как может быть падение, если человек прежде не был в состоянии подъема и упал оттуда? Ответ в том, что, как правило, каждый человек думает, что у него все в порядке. То есть, что человек не видит, что он хуже всех окружающих его людей. Поэтому он плывет по течению жизни. То есть, немного учится, немного молится, немного дает пожертвований и занимается добрыми делами и прочее. И главная забота человека заключается в том, как достойно зарабатывать, и чтобы была приличная квартира и обстановка, и т.п.
Потому что он чувствует себя, если он установил для себя порядок [взаимоотношений] с Творцом, сколько времени он должен работать ради Него, и если он исполняет всё установленное, что он обязался делать в духовном, он ощущает себя человеком совершенным, и ему уже позволено заботиться об улучшении своего материального положения. И человек всегда видит, сколько бы он ни старался, чтобы его материальное было в совершенстве, он всегда видит, что он находится в недостатке относительно других. И это означает, что человек пребывает в совершенном состоянии.
(35:13) Но когда начинает работать на отдачу, то приходит в состояние падения. Поскольку видит, насколько он далек от того, что называется «ради небес». Получается, что он спустился относительно прежнего состояния, когда думал, что должен только выполнять Тору и заповеди, а на намерение ради отдачи он не обращал внимания. Затем он получает пробуждение свыше и начинает отменять себя перед Творцом «как свеча перед факелом», и забывает о состоянии падения, которое у него было. И тогда человек, теперь, когда находится во время подъема, может сказать: «Благословен тот, кто совершил для меня чудо на этом месте». То есть раньше он был в состоянии, как будто у него произошла дорожная авария, и он оставался без сознания относительно духовной жизни. То есть он совершенно забыл, что необходимо работать ради отдачи, и потом Творец ему помог, и он восстал из мертвых, то есть у него снова появилась связь с Творцом. И благодаря этой картине он может обрести новые келим, чтобы смог получить свет радости от того, что Творец помог ему.
Но нужно знать, что когда человек просит у Творца, чтобы Он приблизил его к Своей работе, то есть, чтобы выполнял духовную работу ради небес, и человек думает, что Творец не слышит его молитву, а он уже много раз молился, и как будто бы Творец, страшно подумать, не слышит его молитву, об этом сказал мой отец и учитель, что человек должен верить, что то, что он сейчас молится Творцу, пусть не говорит, что он пробудился сам вознести молитву, чтобы Творец приблизил его. А прежде, чем человек идет молиться, Творец уже ответил на его молитву. Это значит, что человек должен ценить то, что он может сейчас молиться Творцу, ведь это значит, что у него есть связь с Творцом, и это очень важно, и нужно получать радость от того, что Творец дал ему желание и стремление молиться Ему.
И сказанным выше следует объяснить сказанное мудрецами: «Рабби Шимон бар Йохай говорит: приди и увидь, насколько милы Исраэль Творцу, ведь во всяком месте, куда бы они ни были изгнаны, Шхина [пребывает] с ними». И следует объяснить, что понятие «изгнание Исраэля» означает, что свойство «Исраэль» в человеке отдалилось от Творца. Иначе говоря, человек испытывает страдания от того, что его свойство Исраэль, т.е. желание Яшар-Эль (прямо к Творцу), т.е. то, что человек должен делать всё во имя небес, это желание находится у него в изгнании, под властью желаний народов мира. И он сожалеет об этом.
И возникает вопрос, почему именно сейчас он чувствует, что отдалён от Творца, ведь перед этим он чувствовал, что далек от того, чтобы купить более просторную квартиру или более красивую мебель и т.п. И вдруг получает страдания от другой удалённости, т.е. от того, что он далек от Творца. А ответ в том, что «Шхина пребывает с ними», то есть это Шхина дала ему это ощущение, что он далек от Творца. И это, как сказано выше, что прежде, чем человек возносит молитву Творцу, Творец дает ему желание и стремление молиться. [РАБАШ. Статья 15 (1991). Что означает благословение: «сотворивший для меня чудо в этом месте» в духовной работе]
М. Лайтман: Спасибо чтецу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:07) Что означает «шесть лет быть рабом и на седьмой год выйти на свободу»? Что это значит в нашей работе здесь?
М. Лайтман: Нет смысла, нет значения.
Ученик: Нет у этого смысла?
М. Лайтман: Нет. Есть период, который ты не можешь отсчитывать по годам, когда ты чувствуешь, что ты находишься в рабстве своего желания получать, а затем ты выходишь, при условии, что ты делаешь усилия.
Ученик: Да, потому что я чувствую это почти каждый день.
М. Лайтман: Замечательно.
Ученик: Это рабство, эту войну. И я хочу еще что-то спросить. Потом я беру это в мою ежедневную работу. Он дал тут пример с будильником, который я ставлю утром, хочу пойти в дом собрания, тело не дает мне встать. Я просто почувствовал это сегодня утром тоже, что мне было очень тяжело встать. Я все же встал и увидел здесь, на подготовке к уроку был тут с товарищами, ты чувствуешь вдруг эту радость, что ты находишься здесь.
Когда ты встаешь, ты просто не знаешь, куда ты идешь, ты просто идешь, как истукан, как слепой – приходишь сюда, чувствуешь эту особую силу, общую силу. Я спрашиваю Вас: ты должен представить себе, как ты встал утром, чтобы получить новые келим? Я спрашиваю себя, как мне взять эти состояния каждый раз заново, чтобы обрести новые келим? Действительно почувствовать, что Творец каждый раз хочет приблизить меня. Как я работаю с этим каждый день?
М. Лайтман: Больше об этом думать, и тогда ощущение возрастет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:08) Мы привыкли работать, согласно желанию и нашему опыту, согласно тому, как мы проходим. А тут написано, РАБАШ пишет, что хотя мы уже вышли из Египта, но мы должны радоваться избавлению из Египта, поэтому мы должны помнить египетское изгнание, то есть помнить и представлять себе, как народ Исраэля страдал в Египте, и тогда можем наслаждаться также и сегодня от избавления из Египта.
М. Лайтман: Да, это заповедь.
Ученик: Да, так как бы получается, что у нас есть как бы что-то, что не в нашем частном опыте, в который можем включиться, во что мы можем включиться и пользоваться для того, чтобы получить силы или радость в пути, или то, что он описывает здесь: чувствовать избавление и наслаждаться этим. Как включиться в то, что как бы произошло и существует уже, человечество достигло, народ Израиля достиг этого, как я могу включиться в это?
М. Лайтман: С помощью своего желания. Как ты все делаешь? С помощью желания, когда ты молишься, когда ты желаешь, когда ты стремишься.
Ученик: Нет, как бы не что-то, что я на своей плоти чувствую, что мы прошли это. Мы прошли египетское изгнание, это не что-то, что произошло с нами в этом поколении. Может быть, да, но как быть, тут есть что-то, что говорит нам, что нужно делать это, так как включиться сейчас в то, что не произошло с нами на практике?
М. Лайтман: Нам нужно представить себе, что это да, произошло, и мы да, вышли и так продолжим.
Ученик: Вы думаете, что есть смысл в этом, прилагать усилия в этом действии?
М. Лайтман: Да, разумеется. Насколько человек больше прикладывает усилий, у него больше есть ощущений.
Ученик: Как это может быть полезным в объединении в десятке, если мы, скажем, пытаемся представить себе вместе избавление из Египта, которое уже произошло, и мы хотим почувствовать рабство, которое было, и избавление? Это упражнение, которое стоит делать?
М. Лайтман: Да, стоит говорить об этом, и стоит пробуждать это, и стоит делать, чувствовать и не забывать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:07) Он советует тут, в состояниях подъема, представлять состояние, как он был в состоянии падения, и благословлять это. То есть как – вся эта подготовка к состоянию падения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он готовит себя в состояниях… Хорошо, теперь как мы как бы в нашей работе… допустим, в состоянии падения товарищ находится, как мы как десятка, можем использовать это, что наша работа как помочь товарищу, как пользоваться этим правильно? Он советует тут: представлять себе состояния, когда ты находишься в состоянии подъема, представлять себе состояние падения как ты чувствовал себя, именно ощущение, как ты чувствовал себя.
М. Лайтман: Да. У тебя есть решимот из состояния падения? Ответь.
Ученик: Если я в состоянии падения, в состоянии страданий, как мне представлять себя обратное состояние?
М. Лайтман: Работай над этим.
Ученик: Как?
М. Лайтман: Работай над этим в слиянии с товарищами, и в том, что идешь выше знания.
Ученик: В обратном состоянии человек же не может сделать ничего?
М. Лайтман: Не может. Может поднять молитву. Да. Это главное.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:02) РАБАШ описывает нам тут определенный тип страданий, когда человек говорит, что я далек от того, чтобы купить более просторную квартиру, лучшую мебель и так далее. Может быть и те отношения, которые должен получить, то, что мне полагается. Это определенный тип страданий, от которых человек страдает.
А есть другой тип, который он тут описывает. Почему я не могу давать товарищам, почему я застрял в желании получать и не могу выйти из-под власти? Переход из одного типа в другой – это просто чудо, человек как бы не может решить сам. Я нахожусь в новых страданиях. А это просто чудо, которое происходит свыше. Вопрос: Творец не обязательно делает человеку это чудо? Может быть, он застрял в первом виде страданий, просто на всю жизнь. Вопрос: почему или что заставляет Творца произвести с человеком это чудо? С одним человеком происходит, с другим нет.
М. Лайтман: Этого мы не знаем. Это зависит от души.
Ученик: Что зависит от человека все-таки?
М. Лайтман: От человека зависит желание выяснить свое состояние, откуда он следует, почему человек его принимает и как его реализовать в кругу человека.
Ученик: А когда он застрял в страданиях, почему я не получил то, что мне полагается? Выяснение в этих страданиях – это из расчета, почему я не получаю, то есть даже мысль эта, что Вы сейчас описали, это выше этого расчета?
М. Лайтман: Разумеется, выше. Почему я не получаю? Потому что я получаю.
Ученик: То есть, откуда приходит эта нить, которая немного приподнимает человека, чтобы он увидел, что тут есть еще выяснение, в которое нужно войти? Откуда это приходит?
М. Лайтман: Обычно это из окружения, из окружения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:31) С одной стороны, он пишет, что то, что человек обращается к Творцу, Творец уже ответил ему и приближает его к себе, и он должен быть в радости от этого. А с другой стороны, если он думает что-то сделать ради небес, то его ожидает дорожная авария, что желание получать не даст ему это сделать. Вопрос. Как мы в десятке можем держаться 24 часа в молитве? Как мы можем? Отсюда будет решение?
М. Лайтман: Мы читали, как ученики Рамхаля установили для себя порядок дежурств. И каждые два часа, не знаю как, каждый думал и молился за всех. Что еще делать? Я не знаю.
Ученик: Прилагать в этом усилия весь день?
М. Лайтман: Прилагать усилия в этом весь день, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:54) Написано, что он представляет себе падение – это приводит его к подъему, который он получил. То есть я не обязан ждать падения, которое произойдет, я могу сделать какое-то действие, которое называется «представлять себе падение» и не обязан входить в падение?
М. Лайтман: Ну, попробуй.
Ученик: Допустим, если я нахожусь в подъеме, не важно в каком состоянии, что это за действие, которое называется «представлять себе падение»?
М. Лайтман: Когда ты представляешь падение, то есть состояние намного худшее, чем в том, в котором ты сейчас находишься, то этим ты оберегаешь себя от того, чтобы действительно впасть в такое состояние. И этого достаточно тебе, чтобы уже начинать молиться и подниматься.
Ученик: Что я должен представлять себе?
М. Лайтман: Что ты уже находишься в падении.
Ученик: Так тот, кто ждет на самом деле падения, он уже упал?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:14) «И застонали от работы», – Рабаш говорит, что это страдание. Какой вид страдания? Это страдание оттого, что я не могу выйти из-под власти фараона? Или оттого, что нам надоело то, что не удается выйти из себя?
М. Лайтман: Нет, из-под власти фараона, это истинное страдание.
Вопрос (Чтец): (54:54) Какая техника или что за будильник, что во время подъема напоминает человеку, что получил возможность сейчас привлечь состояние падения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И что напомнит человеку делать эту работу?
М. Лайтман: Напомнит ему день смерти. Как написано, что человек должен всегда видеть в какой глубине желания получать он находится.
Ученик: Сейчас он на подъеме, допустим, сейчас в состоянии подъема. Он был в каком-то состоянии на подъеме. Как он пишет здесь, он просто забывает состояние падения. Нужно поставить будильник, чтобы напомнил ему: вот ты получил сейчас возможность не наслаждаться подъемом, а как раз притянуть состояние падения и еще больше увеличить состояние. Как?
М. Лайтман: С помощью будильника, с помощью товарищей, с помощью окружения. Мы забываем об этом. Но нет никакой иной причины, которая тут могла бы помочь нам.
Ученик: (56:16) Как окружение должно подготовить нас, чтобы в каждое мгновение мы вспоминали об этом?
М. Лайтман: Нам не нужно вспоминать об этом, нам нужно все время быть в этом. То есть я завишу от окружения, и насколько я ценю его больше – так я поднимаюсь.
Ученик: Да, но сейчас человек сам находится в подъеме. И тогда он видит окружение большим, подъем, он видит товарищей великими и всё.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Должно быть что-то, что пробудит его сейчас. Не наслаждайся этим, а ты должен сейчас привлечь состояние падения, которое было до этого. Потому что иначе, первое: это исчезнет у тебя, а второе: ты действительно не будешь по-настоящему на подъеме.
М. Лайтман: Нужно делать расчет, да.
Ученик: Так что напомнит ему об этом: привлечь состояние падения это в подъем?
М. Лайтман: Когда он видит, что не находится в Окончательном Исправлении, и каковы его келим, которые у него были, и он их не исправил, и как он может еще приблизиться к ним.
Ученик: Если он уже видит, что он не в Окончательном Исправлении, то, допустим, он вспомнит сделать это. Но что напомнит ему то, что сейчас он должен взять состояние падения и привлечь его к себе?
М. Лайтман: Если у него вообще нет хисарона, нет потребности в этом, никакого начала, то только Творец, только Творец. Нет выхода, все начала, всё в Нем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:31) Как прийти к ощущению страданий, что он далек именно от Творца, а не от чего-либо другого?
М. Лайтман: Так у нас нет чего-то, по отношению к которому мы могли бы измерить себя, только по отношению к Творцу.
Ученик: Как почувствовать страдания от того, что я далек от Творца, а не от чего-то другого, что мне кажется, что я далек?
М. Лайтман: С помощью того, что мы находимся в группе, и тогда каждый молится через своего товарища к тому самому месту, к Творцу, который находится с нами.
Ученик: Он пишет: «До того, как человек начал молиться, Творец уже ответил ему на молитву». Где человек получает ответ?
М. Лайтман: Человек получает ответ в келим, которые он подает Творцу и желает выяснить свое истинное состояние.
Ученик: Человек обратился к Творцу с какой-то просьбой, с хисароном, с жалобой, неважно, с чем-то обратился к Нему, то сейчас у него есть право молиться Творцу, связь – этого должно быть ему достаточно? Это должно отменить у него первичный хисарон, тему молитвы, то, что завело его?
М. Лайтман: Нет, это перетянет его от своего хисарона к более продвинутому.
Ученик: К какому хисарону это переводит его?
М. Лайтман: К тому, что он желает вызвать исправление всего мира, всего человечества.
Ученик: И с этого момента это ответ на его прошлую молитву или это самостоятельная молитва?
М. Лайтман: Это включит в себя все.
Ученик: Это называется сейчас «молитва», новая молитва, которая есть у него?
М. Лайтман: Да. Она включает в себя все остальные молитвы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:43) Что это за действие – представлять себе египетское изгнание? Мы прошли это состояние, это духовное состояние, с определенным авиютом, сейчас мы в другом состоянии. Что в нашем состоянии здесь означает представлять себе египетское изгнание?
М. Лайтман: Египетское изгнание – это означает, что мы находимся вне общего свойства отдачи. И нам нужно видеть: мы действительно в этом или нет.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (01:01:45) Что такое «благословлять Творца за чудо»? Как это продвигает человека?
М. Лайтман: Чудом называется то, что выше нашей природы. И мы тогда находимся в состоянии, когда произошло с нами, что мы находились в яме, и вдруг произошло чудо, и мы вышли из ямы. Вот и все. И тогда мы поднимаем молитву, благодарность за то, что мы вышли из этого состояния.
Вопрос (Интернет, Merkaz 1): (01:02:47) Каково условие, чтобы человек удостоился чуда в работе?
М. Лайтман: Он должен все время искать, как прийти к слиянию с Творцом, и тогда он удостоится нахождения этого состояния.
Вопрос (Интернет, Беларусь): (01:03:12) Что такое «духовное чудо» в работе десятки?
М. Лайтман: Что мы получаем духовные силы ради отдачи и можем подняться выше нашего желания получать к состоянию противоположному – ради отдачи.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:03:45) Почему изначально Творец бросает его в яму, то что до этого Вы упоминали?
М. Лайтман: Творец изначально дает человеку почувствовать, в каком состоянии он находится, для того чтобы человек увидел и развил все свойства, молитвы, желания, стремления к состоянию, в котором они находятся вне этой ямы.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): (01:04:33) В той мере, в которой человек благодарит Творца, раскрывается человеку, что Творец добрый. Так как увеличить осознание благодарности, если ощущение благодарности приходит заранее, а потом раскрывается Творец?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Как увеличить ощущение благодарности изнутри себя?
М. Лайтман: Когда работаю над всем своим прошлым и вижу, как Творец помогал мне на протяжении всего времени, насколько я могу вспомнить, каждый раз выходить и выходить, и выходить из ямы.
Вопрос (Интернет, Киев-2): (01:05:27) Можно почувствовать милость Творца в ло лишма? Или только в лишма?
М. Лайтман: И то, и другое. Но, конечно же, в лишма это намного сильнее.
Ученик: На какие желания мы получаем милосердие Творца?
М. Лайтман: Это зависит от того, какие состояния мы проходим. Невозможно сказать это обо всех ступенях.
Вопрос (Ж Интернет, Болгария-2): (01:06:31) Какая разница между наполнением желания и выходом из изгнания?
М. Лайтман: Наполнение желания и выход из изгнания – это, в сущности, может быть одно и то же, а может быть и нет. Потому что не обязательно наполнение желания – это выход из изгнания. Это может быть за счет света хасадим или разных других состояний.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:16) Надо ли представлять себе падение в более жестком варианте каждый раз? Ну, к примеру, сравнивать: я оторван от Творца из-за какого-то материального наслаждения – это считается падением. Или искать всегда что-то еще более продвинутое в каком-то более жестком выражении? Ну, к примеру, я соединен с товарищами, но не думаю о Творце, и считать это как падение.
М. Лайтман: Можно. Пробуй.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:58) Есть два вида страданий: страдания, которые я принять не могу, и страдания, на которые я не могу повлиять. Египет – вроде как переход от одного вида к другому. Можно ли так сказать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:27) Тут сказано так, что есть раб – это нечто плохое. Но иногда бывает, что человек хочет оставаться рабом. Почему человек хочет остаться рабом?
М. Лайтман: Ну, согласно простому толкованию, рабу не нужно думать: господин заботится об одежде, о пропитании, о ночлеге. Поэтому раб – он как будто самый свободный.
Ученик: Как бороться с таким состоянием, когда человек так думает?
М. Лайтман: Стараться, стараться быть ответственным за свое состояние и так продвигаться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:32) Подъем, который чувствует человек, и то, за что он должен быть благодарным (в статье говорится об этом) – это подъем от того, что человек чувствует, что ценит сейчас величие Творца, чувствует или видит, насколько ему помогли, насколько он сейчас наполнен?
М. Лайтман: Подъем обычно – это насколько мы хотим больше отдавать Творцу, это называется подъемом.
Ученик: То есть подъем – это то, что я хочу отдавать Творцу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А насколько Творец помогает десятке?
М. Лайтман: Если это, исходя из моей десятки, то это большая и важная совместная работа.
Ученик: Я чувствую десятку, чувствую их хисароны, хочу, чтобы они поднялись – это называется?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И за это надо благодарить, не надо вспоминать, как в статье сказано, что до этого он был не в этом, и не было у него подобия, и то, что упал как в яму, а потом уже начинает страдать от материальных…?
М. Лайтман: В чем вопрос?
Ученик: Вопрос от десятки был, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:54) В статье описывается много процессов. Сказано, что если человек хочет прийти к слиянию, должен пройти подъемы и падения. Когда падение – он должен прийти к отчаянию, а от отчаяния – к сомнениям и желаниям убежать. И тогда вдруг он получает свыше пробуждение, то, что дает ему жизненную силу и страсть. Кто приводит человека в состояние, когда человек хочет уже убежать, давая ему пробуждение свыше?
М. Лайтман: Кто?
Ученик: Я и спрашиваю: кто вдруг дает ему такое?
М. Лайтман: Кто может быть?
Ученик: Может быть, товарищи или… свыше. Свыше. Я спрашиваю с точки зрения практической работы в десятке. Иногда мы говорим о товарище, состоянии, когда он хочет убежать, и даже убегает практически. Товарищи прилагают усилия, иногда им удается, иногда – нет…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …сделать ему вдруг такое пробуждение. Что десятка должна сделать, чтобы быть в состоянии действовать, когда товарищ хочет убежать, чтобы он получил пробуждение? Как зажечь его заново – все то, что он потерял?
М. Лайтман: Стирать то, что было прежде, и начинать заново.
Ученик: Что именно?
М. Лайтман: Тем, что снова говорят о цели жизни, цели творения, что есть у нас как у творений в нашем нынешнем состоянии, продвинутом состоянии.
Ученик: Когда человек хочет убежать, он слышит или нет, но он как без сознания – ему можно объяснять все что угодно. Допустим, было у нас состояние в десятке: у товарища были трудности, и вдруг захотел убежать. Мы начали говорить, что же можно сделать: молитвы, или поговорить с ним. Поговорить с ним жестко или наоборот, исходя из любви и тепла. Мы делали все. Но вот прямо сейчас кажется, что все наладилось. Но можно ли четко сказать, отрезать, что десятка может помочь товарищу и вернуть его в работу?
М. Лайтман: В десятке есть много таких возможностей: зависть, честолюбие, почести, страсть – много таких вещей, которые могут заставить человека из различных действий, и из них человек получает важность и воодушевление.
Ученик: (01:13:51) Есть много вопросов вокруг этого процесса: может быть, что десятка крадет усилия у товарища? Есть много разных нюансов, когда что-то происходит, и десятка обращается к товарищу: пробудись, как бы. На чем сфокусироваться? Потому что много всего вокруг. Что самое важное в работе десятки с товарищем? Вот так, скажем, вопрос формулировать можно.
М. Лайтман: Давать ему какую-нибудь работу, чтобы с помощью этой работы он пробудился. Все. Подумай, поговорите об этом все, и увидите, насколько это возможно все-таки свалить что-то на человека, чтобы от этого он пробудился к духовному. Понятно, да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:03) Может, работа вспомнить подъем во время падения, когда человек понимает, что удаление от Творца – это падение, а не какие-то другие страдания?
М. Лайтман: Ну, это хорошо.
Ученик: Это и есть воспоминания?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И какой вывод, к которому должен прийти человек во время подъема, когда он вспоминает падение? Какой вывод он может сделать?
М. Лайтман: Что должен быть в большей связи с товарищами.
Ученик: И еще есть один маленький момент. Все последние статьи он говорит, что только с правой стороны можно смотреть на левую. Это то же самое, о чем мы сегодня говорим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Latin 1): (01:16:04) Если келим товарищей создают окружение для развития, как можно сочетать их, потому что у каждого своя индивидуальность?
М. Лайтман: Зачем нам это? Конечно, у каждого есть свой авиют, но зачем нам нужно сейчас начинать об этом думать? Главное для нас должно быть – это соединить весь авиют, который раскрывается, и построить на этом силы подъема и ожидать, чтобы Творец соединил нас вместе и дал бы нам на этот авиют экран.
Вопрос (Италия-4): (01:17:19) Статья говорит о падениях и подъемах и нахождении в духовном, в святости. Речь идет о нас или о ком-то, кто уже в духовном? Он описывает очень высокие ступени: находиться в святости и так далее.
М. Лайтман: Да, это, в сущности, можно сказать обо всех падениях и подъемах. Зависит от того, как мы к этому относимся.
Вопрос (Турция-2): (01:18:00) Мы даем нашему товарищу сделать что-то для десятки, но он этого не делает. Когда мы спрашиваем почему, он отвечает: нет никого, кроме Него. Что нам делать?
М. Лайтман: Так дайте ему что-то другое, что он не сможет сказать, что нет никого, кроме Него. Что я могу предложить вам?
Вопрос (Ж Москва-5): (01:18:52) Есть такое предложение, в третьем абзаце в конце написано: когда человек просит у Творца, чтобы Он приблизил его к Своей работе, то есть чтобы выполнял духовную работу ради небес. Это звучит так, как будто можно просить, чтобы Творец дал намерение ради себя (для себя, для человека). Можно так просить, если я ощущаю горечь от того, что работаю ради себя?
М. Лайтман: Нет, нельзя. Это нельзя.
Ученица: А какие тогда действия? Я ощущаю горечь от того, что работаю ради себя. Как тогда просить?
М. Лайтман: Проси Творца, чтобы Он дал тебе возможность работать на других.
Вопрос (Голландия-1): (01:19:56) Что имеется в виду прийти к состоянию, что когда прежде чем человек молится, Творец ему уже отвечает? Что это за состояние?
М. Лайтман: Мы думаем снизу вверх, а Творец дает нам сверху вниз. То есть для него конец действия в начальном замысле. И этого мы тоже должны однажды достичь. То есть то, что Он хочет от нас, у Него это уже находится в действии, в состоянии...
Ученик: Как же получить ответ в таком состоянии? Как получить ответ от Творца?
М. Лайтман: Тем, что он желает слиться с Творцом. Насколько он готов к этому.
Ученик: Так есть уже у тебя ответ?
М. Лайтман: У меня нет. Но у Творца, да.
Ученик: Как можно увидеть или понять такой ответ?
М. Лайтман: С помощью слияния. С помощью слияния.
Ну, может быть, мы перейдем. Давай.
Чтец: Перед следующей частью давайте споем вместе песню.
Песня (01:22:02)
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/u5KGdBfq