Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 24 ноября 2025 года

Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 5, п. 8

Чтец: Мы хотим сейчас вместе, в общем усилии, войти в урок с РАБАШем, прилепиться к нему как одно целое. И в итоге в конце урока мы проведем семинар, поделимся нашими впечатлениями. Сейчас мы прочитаем отрывок подготовки, слова Рава. Рав говорит так.

Все записи ТЭС я записывал на своем записывающем устройстве, и у нас есть все его уроки. Так мы изучали. Он никогда не обращал внимания на то, кто знает больше, а кто меньше. Это не относилось к достижениям в учебе. У меня есть какой-то том его ТЭС, где он написал определенный комментарий к тому, что было написано в тексте Бааль Сулама, прямо на полях страницы. И что интересно, что затем он стирал это, написав «неправильно» над тем, что сам написал, добавляя другой комментарий. Потом вновь удалял, то есть перечеркивал комментарий, отмечал «неправильно» и писал что-то другое. Было много таких случаев. Он даже записывал это с датами. (М. Лайтман. 09.01.2015)

Мы читаем «Труды Бааль Сулама» «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, 5 глава, страница 244-я, 8 пункт. Прочитаем 8 пункт, прежде чем войдём в урок с РАБАШем. РАБАШ начинает с 100 сноски, так мы прочитаем сначала 8 пункт, слова АРИ.

Глава 5

От Некудим и ниже нет больше, чем 5 внутренних и 2 окружающих (света), но и меньше этого не может быть

8) ОДНАКО ОТ МИРА НЕКУДИМ И НИЖЕ – А ЭТО МИР АЦИЛУТ – БЫЛ ОДИН НЕДОСТАТОК: ЧТО НЕ РАСКРЫЛОСЬ В НИХ ВО ВСЕХ ДЕТАЛЯХ БОЛЕЕ ЧЕМ 5 ВНУТРЕННИХ СВЕТОВ И 2 ОКРУЖАЮЩИХ СВЕТА. А ИМЕННО: ОКРУЖАЮЩИЙ – ДЛЯ ЕХИДА И ОКРУЖАЮЩИЙ – ДЛЯ ХАЯ⁽¹⁰⁰⁾. НО ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ 3 ВНУТРЕННИХ (СВЕТОВ) – НЕТ В НИХ СВОЙСТВ ОКРУЖАЮЩИХ (СВЕТОВ) СО СТОРОНЫ НАРАН, ТОЛЬКО СО СТОРОНЫ ЕХИДА И ХАЯ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОКРУЖАЮЩИМИ ДЛЯ ВСЕХ, А НЕ ДЛЯ НИХ САМИХ⁽²⁰⁰⁾. НО ЕСТЬ В НИХ ИЗМЕНЕНИЯ И НЕДОСТАТКИ ЕЩЕ И ДРУГИЕ, В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ПАРЦУФИМ И МИРОВ. НО ОБЩЕЕ ДЛЯ НИХ ПРАВИЛО – ЧТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ МЕНЬШЕ 5 ВНУТРЕННИХ И 2 БОЛЕЕ ВЫСШИХ ОКРУЖАЮЩИХ.

ОТ МИРА НЕКУДИМ И НИЖЕ

(Трансляция урока в записи)

(03:31) (100). Даже в головах парцуфим, что после мира Некудим, нет больше 5 внутренних и 2 окружающих. Это является следствием подъема нижней хэй (Малхут) в эйнаим (Хохма в рош парцуфа), что означает соединение меры рахамим (мера милосердия) с дин (мера справедливости, запрет, закон), которое произошло там. А потому как местом зивуга стала Хохма, стоящая в рош, т.е. «эйнаим», вследствие этого бина, ЗА и Малхут рош оказались вне рош (называемое гуф). Вышли в качество, направленное сверху вниз, которое является свойством гуф. Поэтому остались в качестве рош только Кетер и Хохма. Как это объяснено подробно в комментариях Паним Меирот и Паним Масбирот на Эц Хаим.

Это всё остаётся трудностью, под вопросом. В чём здесь трудность? Во-первых, там есть пять внутренних светов. И если я говорю, что пять нижних находятся в эйнаим, то пяти внутренних светов уже нет. Во-вторых, если он говорит, что Бина и ЗОН вышли наружу, то отсутствуют три ступени. И ещё он говорит, что есть две ступени, два окружающих.

Посмотрим немного дальше, п. 200. Что написано выше? Строка начинается «и 2 окружающих света».

... И 2 ОКРУЖАЮЩИХ СВЕТА. А ИМЕННО: ОКРУЖАЮЩИЙ – ДЛЯ ЕХИДА И ОКРУЖАЮЩИЙ – ДЛЯ ХАЯ⁽¹⁰⁰⁾. НО ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ 3 ВНУТРЕННИХ (СВЕТОВ) – НЕТ В НИХ СВОЙСТВ ОКРУЖАЮЩИХ (СВЕТОВ) СО СТОРОНЫ НАРАН, ТОЛЬКО СО СТОРОНЫ ЕХИДА И ХАЯ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОКРУЖАЮЩИМИ ДЛЯ ВСЕХ, А НЕ ДЛЯ НИХ САМИХ⁽²⁰⁰⁾.

Что это означает? Смотрим п. 200:

(06:22) (200). Два окружающих света – ехида и хая – являются окружающими также и для 3 нижних светов НАРАН, но не как НАРАН, а как ехида и хая. Все это говорится об окружающих (светах) общих, но в частных окружающих всегда есть 5 внутренних и 5 окружающих (светов). Это оттого, что не может быть свет, в котором не было бы внутреннего и окружающего. … светов.

Первое: что означает «не может быть свет, в котором не было бы внутреннего и окружающего»? То есть, невозможно получить никакой свет иначе, чем через зивуг дэ-акаа. Что делает зивуг дэ-акаа? Он делает расчёт: «Я не принимаю всё; то, что могу принять ради отдачи, принимаю, а остальное – нет». Получается, что часть принимает, а часть остаётся в ор макиф. Выходит, согласно этому, я говорю, что нет света, в котором не было бы десяти сфирот, которые сразу делятся на внутренние и окружающие.

Он пьёт вино. Пьёт, чтобы опьянеть, – остальное оставляет. Пьёт арак – оставляет, чтобы не опьянеть. Пьёт пиво, пьёт столько, чтобы не опьянеть. Получается: часть принимает, а часть – нет. Я не хочу говорить о духовном, этого мы не понимаем, но это (примеры) мы, как раз, понимаем: чтобы не было «хлеба стыда». Нужно направлять намерение на то, чтобы не опьянеть, чтобы не был унижен. Поэтому насколько он может направить намерение на отдачу – это получает, а остальное не принимается. Понятно?

(09:14) Теперь макифим – это совсем другая тема. Если мы говорим, что был Цимцум Бет, и Малхут поднялась в Бину, нужно также объяснить, что не Бина стала желанием получать. Бина называется «озен» (ухом) в материальном. Озен никогда ничего не хочет само. Только то, чего сердце желает, оно действует посредством озен.

Можно привести пример на эту тему. У человека есть зрение, слух, обоняние, речь. Для себя он не использует эти четыре органа чувств, а только ради других, когда они хотят от него чего-то, он использует их. Это называется: Малхут действует через свойство Бины. Но Малхут остаётся Малхут. Бина никогда не станет Малхут. Потому что имеется в виду, если Малхут не использует свою собственную природу – получать ради получения или получать ради отдачи, то это называется, что она уже не работает как Малхут.

В духовном мы учим: всякая новая форма – это новая ступень. Поэтому Рав говорит: «Знайте, что у Арих Анпин нет больше, чем девять сфирот». До Арих Анпин у всех есть десять сфирот, только у Арих Анпин дэ-Ацилут нет.

И он спрашивает: ведь есть правило – не существует ничего, в чём не присутствовала бы Малхут, ЗА под атэрет ха-есод. Приходит внутренний свет. Что такое атэрет ха-есод, есть там Малхут или нет? И он отвечает: всякая новая форма – это новая ступень.

Получается, согласно этому, если Малхут не использует свои келим получения, а только то, что включено из келим отдачи, то это уже не та Малхут, а другая ступень.

Поэтому атэрет ха-есод намекает нам на то, что Малхут уже не использует свою собственную ступень, называемую получающая ради отдачи. Нет. Даже в гадлут, она использует келим получения, только в той мере, в какой келим отдачи включены в келим получения, но не сами келим получения, в сущности. Что вы выучили? Это пример, если вы помните. Ты помнишь пример?

Ученик: Да…

РАБАШ: (12:41) Взаимовключение – это другое дело.

Однажды я привёл притчу: одна порция вина для двоих… и на двоих – один бокал. Один из них был сообразительным. Он сказал: «Я вообще не хочу пить вино. Знаешь, что, я просто обмакну кусочек пирога, а ты выпьешь всё вино». Хорошо. Он макал и макал, пока бокал не опустел. Вывод: через включение (в другого) можно извлечь всё. Если выпить вино сразу, можно опьянеть. То есть, он бы стал получающим ради получения и не смог бы справиться. Но, как здесь, если каждый раз, использовать немного келим получения, можно исправлять ради отдачи. Это и есть вывод.

Так выходит, что и в Малхут, о которой я говорю «ה' תתאה в глазах», – что у нас нет больше, чем Кетер, Хохма и ГАР дэ-Бина, – в каждой сфире мы учим, что есть включенность, есть десять сфирот. Малхут сейчас получает свет хасадим, который есть в каждой сфире, но от келим получения, которые сейчас включились, которые теперь относятся к Бине и ниже, в каждой сфире она не получает.

Что я знаю? Есть пять внутренних, есть пять окружающих. А когда я говорю, что нет больше, чем Кетер, Хохма, Бина, то имеется в виду: в этой самой сфире, в том, что она получает от неё.

Он говорит так: когда Малхут поднялась в Бину, это мы называем пять нижних в эйнаим, нет у нас больше, чем Кетер, Хохма и ГАР дэ-Бина, в каждой сфире. Мы учим, есть взаимовключение, есть десять сфирот. Малхут сейчас получает в свете хасадим, который есть в каждой сфире, но из кли получения, которое включилось теперь, то есть начиная от Бины и ниже, в каждой сфире она не получает. Тогда я понимаю: есть пять внутренних, есть пять окружающих. И то, что я говорю, что нет больше в Кетере, Хохме и Бине, имеется в виду в каждой отдельной сфире, из того, что получают от неё.

(15:59) И вот он говорит так: Малхут поднялась в Бину, и это также называется пять нижних в Эйнаим, не выходит наружу, а только Зеир Анпин, относящийся к Малхут. Зеир Анпин… почему Зеир Анпин в Малхут выходит наружу, а Гальгальта Эйнаим, Кетер, Хохма, Бина остаются? Это мы учили из источника. Где был цимцум? В Некудот дэ-САГ. Они – Бина, которая могла спуститься ниже табура, потому что там нет келим получения. Бина – келим отдачи, она не смешается с бхиной далет, которая находится там ниже табура.

Но АБ и таамим дэ-САГ, у которых есть келим Хохма, если они увидят, что можно получать Хохма, они захотят, будут стремиться получить. У них нет масаха, значит, будут получать ради получения. Это запрещено. Поэтому они не спустились наполнить. Только у Бины, которая является светом хасадим, келим отдачи, нет проблемы: то, что может получать, делает ради отдачи. И нет опасения, что смешаются с келим получения ниже табура, которые не могут преодолеть и получить ради отдачи.

Исходя из этого, он спрашивает: почему был сделан Цимцум Бет? Разве они не могут смешаться, ты говоришь. Ответ: Бина включает ЗАТ. Бина включает то, что является корнем для Зеир Анпина, который должен дать Зеир Анпину свет Хохма. Получается, что ЗАТ дэ-Бина, который должен получить свет Хохма для Зеир Анпина, здесь смешались.

Мы учили: Кетер, Хохма, Бина, ГАР дэ-Бина не смешались. Это называется местом Ацилут. Что же вышло наружу из ступени? Зеир Анпин, Малхут в Бине. То, что они должны были передать Зеир Анпину, – они смешались в бхине получения ради получения. Поэтому всё, что они будут получать, будет ради получения. На это был цимцум.

Он говорит нам: кли Зеир Анпин стало кли для окружающего света, внешним кли для макиф хая. Почему? Увидим дальше. А Малхут, которая вышла наружу, стала внешним кли для макиф ехида. Почему Зеир Анпин и Малхут стали противоположными по отношению к макиф хая и макиф ехида? Согласно известному правилу, что есть обратное соответствие между келим и светами. То есть, если есть три кли, то наоборот. Скажем, если есть три света, они входят в три кли: нешама – в Кетер, руах – в Хохма, нефеш – в Бина. Если приходит свет хая, хая – в Кетер, а нефеш спускается в Зеир Анпин.

(19:27) Получается, когда Зеир Анпин может войти в ступень? Только, когда приходит свет хая. Получается сейчас он стал внешним кли. Для кого? Для света хая. Это должно быть внутри ступени, тогда он получит свет нефеш. А сейчас он получает макиф хая, лишь свечение снаружи.

А затем, когда приходит свет ехида в кли дэ-кетер, то свет нефеш, который был в кли дэ-Зеир Анпин, спускается в малхут. Выходит, когда малхут входит в ступень? Когда приходит свет ехида. Сейчас ехида не входит, потому что нет кли. Значит, она получает только свечение от макиф ехида.

Теперь получается, что в мире Некудим, в рош, из-за Цимцум Бет и далее, так как Цимцум Бет не был отменён, есть (три внутренних) пять внутренних. Почему? НАРАН, и есть там, я говорю, пять ступеней, в каждой ступени светит НАРАН, и они называются внутренние пять. А чего не хватает в общем? Зеир Анпин и Малхут в каждой ступени. Но это происходит в рош, а в гуф – нет.

Почему? Есть правило, мы говорили вчера: что такое внутренний и окружающий? И говорили раньше: внутренним пними называется тот, что может сделать масах и сказать: «Я хочу получить». Почему? Он хочет отдавать. Может сделать масах.

А тот, что не может сделать масах, если он получит, это будет ради получения. Он говорит: «Я не хочу получать». Это называется макиф, окружающий. Он остаётся снаружи.

Но в рош ступени, где ещё нет настоящих келим, там авиют ещё не считается авиютом. Всё ещё есть некоторое подобие по форме между кли и светом, настолько, что он может получить от него свечение окружающего света, но не больше. А в гуф, где имеются настоящие келим, как они могут войти в такие келим, которые называются настоящими? Поэтому в рош есть пять внутренних, но на самом деле их три, ведь действительно нет больше, чем НАРАН, и два окружающих: хая и ехида.

(22:43) Теперь, хая и ехида – это окружающие, как было в АК, где есть внутренний и окружающий. Часть получают от хая, и часть от того, что снаружи. Часть получают от ехида и часть от того, что снаружи. Нет. Выясняется, что то, о чём говорится – это окружающие (света), а из того, что должно быть внутренним – этого тоже нет. Теперь ясно?

Ученик: Да.

РАБАШ: Теперь перейдём к пункту 200-му в

- Ор пними –

(200). Два окружающих света – ехида и хая – являются окружающими также и для трех нижних светов НАРАН, но не как НАРАН... Это не внутренний и окружающий, который светит в НАРАН, – это совсем другое ...а как ехида и хая. Все это говорится об окружающих (светах) общих, но в частных окружающих всегда есть пять внутренних и пять окружающих (светов). Это оттого, что не может быть свет, в котором не было бы внутреннего и окружающего.

То есть, если я говорю, что нет там больше, чем КАХАБ, то обязательно должно быть десять сфирот. И в каждой сфире светит бхина, называемая КАХАБ. В этой бхине есть внутренний и окружающий.

Мы учили о макифим в гуфе. Что такое макифим в гуфе? – Они получают в пними. Но когда речь идет о более высокой бхине, есть ещё один вид ор макиф. Он называется моах (мозг), кости, жилы – это внутренние келим. Мясо и кожа – это уже макифим. Мясо макифа – всё тело, и кожа макифа всё – тело.

Что такое левуш и эйхаль? – Говорит АРИ: «Человек сидит, и на нём на левуш (одеяние)». Но левуш – это не часть тела. А эйхаль еще отдаленнее от тела. Значит, приходит сейчас свет, который называется макиф: левуш и эйхаль называются макифим. В конце свет называется макиф, хая-ехида, и левуш и эйхаль называются хая-ехида.

(25:33) Тогда я задаю вопрос из реальности. Я сказал ему: «Вот я иду к морю, там я вижу людей без левуш, без эйхаль». Но я никогда не видел на море людей без мяса и без кожи. В чём разница? Мясо и кожа ведь тоже внутренние. Мясо получает жизнь от моего тела, кожа получает жизнь от моего тела. А левуш – нет. Если они внутренние, почему я говорю, что они называются окружающими? – Это намёк.

На самом деле, мясо и кожа – это келим левуш и эйхаль, ЗА и Малхут. И ЗА и Малхут остаются в БЕА и не присоединяются до конца исправления, пока цимцум бет не отменён. А то, что мы говорим, что в мясе и коже есть хая-ехида – это только из включения тех самых келим левуш и эйхаль, из включения в келим АХАП, в келим получения.

И на самом деле это келим дэ-паним, которые включились в них. Это называется подслащенная Бина – Малхут, подслащенная в Бине, Малхут, включённая в келим отдачи. Получается, что они не настоящие келим, у которых есть настоящий свет. В них есть только ВАК, поэтому нет настоящего кли.

Поэтому есть намёк, что это не настоящие келим. Настоящие келим остались в левуш и эйхаль, это только включение. Но что получают? – Внутреннее. Поэтому невозможно быть в моха, костях, жилах без мяса и кожи. Я хочу ещё показать вам примеры, что такое макифим. В макифим есть много изменений…

Пункт 200-й, я возвращаюсь.

(200). Два окружающих света – ехида и хая – являются окружающими также и для трех нижних светов НАРАН, которые стоят над ними, но не как НАРАН, а как ехида и хая, которые стоят над ними. Но не как НАРАН, а как ехида и хая. Конечно, ехида-хая – это не НАРАН. Поэтому я объяснил тебе, что есть частные макифим, как мы сказали относительно пними и макиф. То есть каждую ступень, которую получают до зивуга дэ-aкaa, немного берут и немного оставляют. Часть, которую берут, называется пними, а часть, которую оставляют, называется макиф.

(28:56) Получается, что ехида-хая, будучи макиф для НАРАН, окружает НАРАН так же, как было с НАРАНом: часть получил и часть не получил – эти макифим он вовсе не получает. Прочитаем то, на что он намекает: макиф всех… не был из их бхины, чтобы не сказать, будто и в ехида-хая есть немного – нет.

Получается, макиф, о котором я говорю, что у НАРАН есть макифим из своей собственной бхины. Это значит: часть получает от нешама, и часть не получает. Он обычно называет это пятью, поскольку обязательно должно быть пять бхинот. А то, что эти хая-ехида макифим, – не значит, что они что-то получили от нее. Всё лишь макиф.

Мясо и кожа получают хая-ехида в состоянии гадлут. До этого у него нет больше макифим. Но мы учим, что у убар (зародыш) есть гадлут: он видит от края мира до края мира, у него уже все ступени в состоянии убар. Из этого он рождается.

Он говорит так: новорождённый ребёнок обязан родиться в совершенстве. Он спрашивает: Почему ребёнок, который родился, имеет только НЕХИ? У него есть десять сфирот или нет у него десяти сфирот? В убар есть десять сфирот. Если у него есть десять сфирот, я обязан сказать, что у него есть десять келим.

(31:39) И что означает, что у него есть лишь НЕХИ? Он говорит: в убаре, в каждой сфире светит только маленький свет, НЕХИ той сфиры. Поэтому, когда он рождается, у него есть все его органы, но сидеть он ещё не может. Лёжа – это показывает, говорит он, что ноги и голова у него на одном уровне. Нет больше, чем НЕХИ дэ-орот, это называется дэ-келим, и это в каждой сфире.

Потом, когда он начинает получать руах через вскармливание, он уже может сидеть. Уже есть разница между головой, телом и ногами. То есть в каждой сфире добавилась сила: ибур ХАГАТ дэ-орот и ХАГАТ дэ-келим. Что значит ХАГАТ дэ-келим? ХАГАТ дэ-келим уже… правильно… действуют. Он уже может сидеть. Но у него всё ещё есть все десять сфирот, все 248 органов ребёнка. Затем, когда он получает мохин, НЕХИ дэ-келим – ноги действуют, потому что у него уже есть моах. Значит, он получил более высокую ступень.

Если так, выходит, что все келим обязаны быть, и все зависит от того, какой свет светит внутри келим. Сколько сил есть в келим, чтобы они могли функционировать. Ноги есть – это кли младенца, но не задействованы. Почему? Потому что ещё нет того света, который должен светить в них, чтобы дать им эту силу. В материальном так, и в духовном можно сказать то же. Все келим есть, но не задействованы, поскольку им ещё недостает света, который они получают со временем.

(34:46) Получается, что мясо и кожа должны функционировать, и только когда приходит хая-ехида.

Теперь нужно начать стр. 245, гл. 6. стр. 245, гл. 6. Внизу, п. 1.

Глава 6

1) ВЫЯСНИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭТИХ СВЕТОВ, ЧТО НАЗЫВАЮТСЯ «АКУДИМ» (ДОСЛ. СВЯЗАННЫЕ). Что значит «происхождение»? Здесь нет мест. Происхождение означает раскрытие. Сейчас он объяснит, как раскрылись эти света, называемые Акудим...

ВО ВРЕМЯ ВЫХОДА ВЫШЛИ ОНИ НЕПОЛНЫМИ⁽¹⁾. ПРИЧИНОЙ ЭТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО НАМЕРЕНИЕМ ТВОРЦА БЫЛО СОЗДАНИЕ СЕЙЧАС НАЧАЛА ОБРАЗОВАНИЯ КЕЛИМ, ЧТОБЫ ОБЛАЧИТЬ СВЕТ ДЛЯ НУЖД ТЕХ, КТО ПОЛУЧАЕТ ЕГО, ЧТОБЫ СМОГЛИ ПОЛУЧИТЬ. А ПОТОМУ, КАК ВЫШЛИ НЕПОЛНЫМИ И НЕЗАВЕРШЕННЫМИ, ВЕРНУЛИСЬ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПОДНЯТЬСЯ К СВОИМ КОРНЯМ, ИСПРАВИТЬСЯ И ВОСПОЛНИТЬСЯ⁽²⁾. И С ПОМОЩЬЮ ЭТОГО БЫЛО СОЗДАНО КЛИ.

Что здесь написано? Поэтому, поскольку вышли в начальном намерении, несовершенными, чтобы подняться вверх, исправиться и стать кли. Что не хватало раньше?

2-й пункт.

2) ДЕЛО В ТОМ, ЧТО, КОНЕЧНО ЖЕ, КАЧЕСТВО, СВОЙСТВО КЕЛИМ БЫЛО ТОЛЬКО В ПОТЕНЦИАЛЕ⁽³⁾, А НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ЕЩЕ РЕАЛЬНО, НАХОДЯСЬ В СВЕТЕ. БЫЛО ОНО (кли) В ВИДЕ СВЕТА, ТОЛЬКО БОЛЕЕ ПЛОТНОГО И ГРУБОГО⁽⁴⁾... Кли называлось «плотный и грубый». И ПРИСОЕДИНЕНО СВОЕЙ СУЩНОСТЬЮ К НЕМУ (к свету) И ПОЭТОМУ СВОЙСТВО ЕГО ЕЩЕ НЕ РАСКРЫЛОСЬ⁽⁵⁾. Поскольку кли было соединено со светом. ПОЭТОМУ, КОГДА ВЫШЕЛ ЭТОТ СВЕТ, ПРОЙДЯ ЧЕРЕЗ ПЭ НАРУЖУ, ВЫШЛО ВСЕ В СМЕШАННОМ СОСТОЯНИИ, ВМЕСТЕ⁽⁶⁾. Поэтому его свойство не раскрылось.
Но теперь, А КОГДА ВЕРНУЛИСЬ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПОДНЯТЬСЯ И ВОСПОЛНИТЬСЯ, ТОГДА, КОНЕЧНО ЖЕ, ВСЛЕДСТВИЕ ВЫХОДА СВЕТА ЗА ПРЕДЕЛЫ ПЭ ТОТ ЖЕ СВЕТ, ЧТО ЯВЛЯЕТ СОБОЙ КАЧЕСТВО, СВОЙСТВО КЕЛИМ который мы называем – Т. Е. СВЕТ БОЛЕЕ ПЛОТНЫЙ, ПРИОБРЕЛ ТЕПЕРЬ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ АВИЮТ⁽⁷⁾. В РЕЗУЛЬТАТЕ ЭТОГО ОН ТОЖЕ ТЕПЕРЬ НЕ В СОСТОЯНИИ ВЕРНУТЬСЯ К СВОЕМУ ИСТОКУ⁽⁸⁾, ПОДОБНО ТОМУ, КАК ЭТО БЫЛО ВНАЧАЛЕ. Кто? Тот самый плотный свет с авиют. И ОТДЕЛИЛСЯ БОЛЕЕ ТОНКИЙ СВЕТ ОТ НЕГО И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ. И ТОГДА ПРИБАВИЛАСЬ В ЭТОМ ПЛОТНОМ СВЕТЕ БОЛЬШАЯ АВИЮТ⁽⁹⁾, В ДОПОЛНЕНИЕ К СОБСТВЕННОЙ, ЗАВЕРШИВ ТЕМ САМЫМ КЛИ И ОСТАВШИСЬ ИМ.

(39:06) Что здесь написано? В первом пункте он говорит в общем, что намерение Творца, было в том, чтобы в мире Акудим были келим для того, чтобы нижний мог получить и поэтому ВЫШЛИ ОНИ НЕПОЛНЫМИ⁽¹⁾, чтобы подняться еще раз, получить исправление И С ПОМОЩЬЮ ЭТОГО БЫЛО СОЗДАНО КЛИ.

Во втором пункте он объясняет, почему раньше не было кли. Если не было кли, кто получал свет? Значит, обязан сказать, что да, было кли. Так что же ты говоришь, что нужно поднять свет наверх, а затем кли появится?

Он объясняет так: и так – И ОТДЕЛИЛСЯ БОЛЕЕ ТОНКИЙ СВЕТ ОТ НЕГО И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ. И ТОГДА ПРИБАВИЛАСЬ В ЭТОМ ПЛОТНОМ СВЕТЕ БОЛЬШАЯ АВИЮТ⁽⁹⁾, В ДОПОЛНЕНИЕ К СОБСТВЕННОЙ, ЗАВЕРШИВ ТЕМ САМЫМ КЛИ И ОСТАВШИСЬ ИМ.

Выходит, что грубый свет – это кли. Так он объясняет.

Теперь следующий пункт:

3) ЕСЛИ СКАЗАТЬ... если ты говоришь, что в то время, когда грубый свет, называемый отражённым светом, и тонкий свет, называемый прямым светом, вместе соединены, – тогда это признак кли. Внизу он говорит: через то, что тонкий свет уходит, и остаётся ор-хаав (грубый) внизу, и распознаётся ор-хаав (грубый) как кли. Но что будет дальше? ЕСЛИ СКАЗАТЬ, ЧТО, КОГДА ВЕРНЕТСЯ БОЛЕЕ ТОНКИЙ СВЕТ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СПУСТИТЬСЯ И РАСПРОСТРАНИТЬСЯ В КЛИ (потом), ТОГДА СНОВА ОЧИСТИТСЯ КЛИ, СТАНЕТ ТОНЬШЕ, КАК И ПРЕЖДЕ, И ПРОИЗОЙДЕТ ОТМЕНА ЕГО КАК КЛИ⁽¹⁰⁾.

Что же за выгода в том, что зах (чистый) поднялся вверх, и выявилась его авиют? Почему? Но после того, как вернётся, станет тем же самым, и свет отменит кли, как до подъёма. Понятен вопрос?

(42:01) ОТВЕТ НА ЭТО ТАКОВ: ПОТОМУ КАК НЕ ВСЕ 10 СФИРОТ ИЗ ТЕХ, ЧТО ВОЗНЕСЛИСЬ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ, ВЕРНУЛИСЬ, ЧТОБЫ СПУСТИТЬСЯ ВНОВЬ. вниз ТОЛЬКО 9 НИЖНИХ СПУСТИЛИСЬ... вниз в парцуф, ниже потом... А ВЫСШАЯ – КЕТЕР – ОСТАЕТСЯ ВСЕГДА С ИСТОЧНИКОМ. Вторая ступень отсутствует, нет уже уровня Кетер, а только уровень Хохма.

НАХОДИМ ТЕМ САМЫМ, ЧТО СВЕТ ХОХМА – ОН ВЕРНУЛСЯ ДЛЯ ОБЛАЧЕНИЯ В КЛИ Кетер, ТАК ЖЕ И ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ СФИРОТ⁽²⁰⁾. Свет бина в кли дэ-Хохма. Получается, в каждом кли остался хисарон. Тогда он говорит: И ТЕПЕРЬ В СОСТОЯНИИ КЕЛИМ ПОЛУЧИТЬ ЭТОТ МЕНЬШИЙ, ЧЕМ ВНАЧАЛЕ, СВЕТ. Поэтому теперь есть распознавание кли.

Но что указывает первый пункт? Посмотрите выше, что написано.

ВО ВРЕМЯ ВЫХОДА ВЫШЛИ ОНИ НЕПОЛНЫМИ. Первый пункт внизу:

(1). Произошло это вследствие того, что только Малхут получила 5 внутренних НАРАНХАЙ полностью. Но остальные 9 сфирот были неполными. Так, в ЗА отсутствовал Кетер, в Бине при этом недоставало и Хохмы, в Хохме отсутствовала и нешама, а в Кетер недоставало также Руах. Внешние келим для светов окружающих отсутствовали там полностью. Как сказано выше.

Я могу дать вам введение из того, что он говорит здесь. По известному правилу, что свет распространяется вниз, он говорит: все выходят в бхине нефеш. В свете нет изменений. В любом раскрывающемся свете – нет в нем, кроме, как только нефеш. А что же? Величина света зависит от величины келим.

(45:19) Я однажды привел материальный пример, если вы помните. У меня дома есть один провод, который имеет силу и освещает дом. Свет. Приходит второй и говорит: у меня этот же провод, и он у меня нагревает. Этот же провод. Приходит третий и говорит: у меня тоже провод, и он охлаждает. Приходит четвертый и говорит: у меня он перемалывает мясо и рыбу. Этот же провод. Приходит другой и говорит: у меня он стирает бельё.

То есть действия электропровода в материальном примере проявляются согласно тем келим, которые мы ему даём, и он действует. Сам свет не меняется вовсе, только келим увеличивают свет. С помощью чего? С помощью келим видно величину света.

Поэтому я говорю так: изначально есть правило – маленькие света раскрываются тогда, когда большие келим раскрываются. Поэтому, когда приходит ор нефеш, он входит в кли дэ-Кетер. Когда приходит ор руах, он входит в кли дэ-Кетер. Тогда ор нефеш, который был в кли дэ-Кетер, спускается в кли дэ-Хохма. Уже у ор нефеш два кли – у него уже нефеш и руах.

Потом приходит ор нешама и спускается в кли дэ-Кетер. Тогда ор руах, который был в кли дэ-Кетер, спускается в Хохму. Ор нефеш, который был в кли дэ-Хохма, спускается в кли дэ-Бина. Выходит, что у ор нефеш гимель келим: уже есть нешама дэ-нефеш. А у руах бет келим: есть руах дэ-руах. И нешама – одно кли, нефеш дэ-нешама.

Потом приходит ор Хохма в кли дэ-Кетер, тогда нешама спускаются в кли дэ-Хохма и добавляются к каждому. Тогда нешама, которая была в Бине, спустилась в Зеир Анпин, уже есть хая дэ-нефеш.

Ученик: Нефеш.

РАБАШ: Хая. Да, у нефеш уже есть хая. Ну – хая дэ-нефеш. И нешама дэ-руах, руах-нешама и нефеш дэ-хая.

(47:59) Потом приходит этот свет – ведь здесь есть бхина далет дэ-авиют… свет на свет. Приходит ор нефеш, ор ехида в кли дэ-Кетер. Получается: ехида – одно кли, есть нефеш дэ-ехида, руах дэ-хая, нешама дэ-нешама и ехида дэ-нефеш. Ясен расчёт? Хорошо.

Он ещё говорит: внешние келим для орот макифим (окружающих) завершались там полностью – это объясним позже. Что он хочет сказать? Когда свет облачен в кли, он называет «ор яшар», ор зах. А ор хозер он называет «ор-аав» (грубый).

Чтец: (49:56) Давайте поделимся впечатлениями, полученными на уроке.

Семинар

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве