Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 мая 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 2. Глава 2
Чтец: Мы с вами читаем книгу «Учение десяти сфирот», том 1-й, часть 2-я, 51-я страница. Находимся в пункте 5 слова, начнем с заголовка.
А”А дэ-игулим светит к АВ”И дэ-игулим через холонот (досл. окна) в трех линиях: правой, левой и средней, что в нем. И от них нисходит свет во все игулим таким образом, что все детали, которые имеются в ешер, есть также и в игулим
5) И в тех 10 сфирот, что в виде игулим, одна внутри другой, имеются в них все те качества получения наслаждения, что и у 10 сфирот в кав ёшер. А именно: в игуле кэтэр, который называется Арих Анпин (А”А) после исправления, имеется один нэкев и холон в правой стороне игуля, и оттуда спускается свет А”А к игулю Аба и светит ему. И есть также второй холон, в левой части игуля А”А, и выходит свет к левой стороне игуля Аба, что внутри него, и производя в нем нэкев (ощущение недостатка) и холон. И оттуда протягивается свет до игуля Има, что внутри игуля Аба, и светит в нем. И получаем, что проход света внутри левой стороны игуля Аба – это не для самого Аба, а проходит там только в виде передачи, но главное свечение его – для Има. И получаем, что А”А светит для Аба и Има вместе, совершенно так же, как и в их ешер. И хотя они – игулим, один внутри другого, есть в них прямые линии – кавим: правый, левый и средний, в виде этих холонот, что в них. И оттуда протягивается свет в 10 сфирот дэ-игулим, именно через эти прямые кавим, во всех их деталях вместе, что в 10 сфирот прямого кава дэ-руах.
Повторное чтение отрывка (03:00-05:00)
Вопрос (Киев-1): А что это за отверстия «холонот» в кругах слева, справа?
М. Лайтман: Давай посмотрим, я не знаю. Очевидно, есть место внутри игуля, и там есть недостаток, и через это свет может выйти наружу игуля. И место, через которое свет может выйти, называется «холон» (окно).
Ученик: То есть свет делает в себе каждый раз такие возможности как бы для отдачи? Или как это можно понять?
М. Лайтман: Я не знаю. Мы вместе будем учиться. Хорошо? Вперед.
- Ор пними -
40. Пять ступеней КаХа”Б Зо”Н не продолжены в виде ешер, одна ниже другой, т.е. от тонкого – к большей авиют (ч.2, гл.1, п.5), а пять ступеней этих равны одна другой, и ни одна из них не ниже другой, т.е. авиют одной не более, чем у другой. Конечно, между ними в любом случае существуют отношения в виде причины и следствия – они ведь нисходят одна из другой и продолжают одна другую: хохма исходит из кэтэр, бина – из хохмы, з”а – из бины и малхут – из зэир анпина (см. Ор пними, ч.1, гл.1, п.50, со слова «теперь»). И это отношение в виде причины и следствия выражается в том, что они находятся одна внутри другой, когда из каждой причины следует свое следствие, т.е. хохма следует из кэтэр, бина следует из хохмы и т.д. в виде «одна внутри другой», что означает, что одна является следствием из другой, как выяснили. Однако нет между ними отличия по типу верх – низ совершенно (см. ч.1, гл.1, п.100).
М. Лайтман: Это пока только причины и следствия: что сначала, а что выходит потом. Но не то что здесь есть высший, низший, что-то определяющее, – нет, только причины и следствия. Это, конечно, нас не удовлетворяет, мы не совсем знаем, что это. Предыдущий важнее, чем тот, кто придет за ним. Здесь есть что добавить, посмотрим. Дальше.
50. Свет настолько «впечатляется» от кли – проникается свойствами кли, в которое облачен, что даже когда исходит оттуда в иное кли, не изменяет свои пути, которым следовал в предыдущем кли. И поэтому тогда, когда свет еще находился в кав ешер, он протянулся, опускаясь поэтапно вниз – один ниже другого. Т.е. продолжал огрубляться в последовательности ступеней по причине экрана, находящегося там (см. ч.2, гл.1, п.6). Поэтому даже когда он уже вышел оттуда, и пришел в 10 сфирот игулим, в которых нет экрана, и, конечно же, принимает в них форму игуля, он не изменяет своего пути при распространении от ступени к ступени.
Это означает, что, например, когда свет кава приходит в сфиру кэтэр, он принимает там форму игуля, т.е форму этого кли, в котором нет различия верха и низа. Однако когда свет распространяется от игуля кэтэр к игулю хохма, он не принимает форму игуля (см. вопросы о смысле слов, ч.1, п.3), а продолжается в ешер, т.е. в различии верха и низа. И получается вследствие этого игуль сфиры хохма ниже, чем игуль кэтер, и имеет большую авиют, чем кэтэр, и нет у них совпадения по свойствам.
Подобным же образом, когда свет приходит из хохмы в бину, он проходит к ней по линии. И получается, что бина (игуль) ниже, чем хохма, т.е. имеет большую авиют, чем хохма. И так же все сфирот. Таким образом, хотя 10 сфирот дэ-игулим имеют подобие формы, без различия верха и низа со стороны келим, все же существует в них различие верха и низа по тому, «что есть в них все те качества получения наслаждения, что и у десяти сфирот в кав ешер». (10:50)
М. Лайтман: Вопросы? Пока нет. Можно продолжить.
60. Пояснение. После того как были установлены 4 мира АБЕ”А, каждая сфира стала целым парцуфом, имеющим рош, тох и соф, и они получили вследствие этого другие имена. Парцуф, который был создан из кэтэр, называется Арих Анпин – А”А. Парцуф, который был создан из хохмы, называется Аба. Парцуф, который был создан из бины, называется Има. Парцуф, который был создан из шести сфирот ХаГа”Т НэХ”И, называется Зэир Анпин. И парцуф, который был создан из малхут, называется нуква. А значение этих имен будет рассмотрено в соответствующих местах.
М. Лайтман: Да, эти понятия мы используем в науке каббала. Вместо кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут используют Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ИШСУТ и ЗОН.
Чтец: 70-й пункт выясняет: «имеется один нэкев и холон (70)».
70. Пояснение. Как известно, по причине света 10 сфирот кава, который получают в игулим, непременно все свойства ешер оставляют след также и в игулим (см. выше п.50, со слова «имеется»). Это свойство, существующее в каве, и называется экран, который своим отраженным светом связывает высший свет и келим (см. выше, ч.2, гл.1, п.20). Экран этот тоже оставляет след в игулим, но без своей авиют. Потому что авиют не способна подняться с низшей ступени на высшую нисколько, и ступень потому и называется высшей, что не имеет той авиют, которая присутствует в низшей. Это необходимо понять. И только промежуток, который этот экран раскрывает в низшем, т.е. в 10 сфирот дэ-ешер, только он поднимается от экрана кава ешер, оставляя след в игулим. И промежуток, вызванный этим экраном, называется «холон» (досл. окно). Подобно окну, установленному в комнате, чтобы проводило оно свет в эту комнату, так и этот экран – раскрывает отраженный свет ценностью своего свойства, чтобы связать свет с творением. И если бы экран исчез оттуда, то и свет исчез бы из творения, и осталось бы оно в темноте. Подобно тому, как если бы заперли окно в комнате. И потому, когда мы желаем определить только промежуток экрана, без его авиют, мы называем это «холон» или «нэкев» (ощущение недостатка). (14:15)
М. Лайтман: Да, потому что это то, что с нами происходит. С помощью экрана мы удостаиваемся дополнительного свечения, от кли – наружу, через холон и нэкев цар.
Вопрос (USA): Уже начинает чувствоваться то, что мы читаем. Как это сделать в десятке? Как прочувствовать игулим, сокращение, все эти вещи, которые проходят между нами?
М. Лайтман: Я не знаю. Тебе есть к кому обратиться – к Творцу. А я существую всего лишь для того, чтобы напомнить тебе, к кому обращаться.
Вопрос (Флорида): …причины и следствия всего от кетэра до малхут… Что является следствием малхут?
М. Лайтман: Следствием малхут являются все сфирот, все парцуфим, которые находятся ниже нее, а она сама является следствием девяти первых сфирот.
Ученик: Так есть еще десять сфирот, которые следуют из малхут?
М. Лайтман: Есть десять сфирот прямого света, есть десять сфирот отраженного света. В той мере, в которой малхут развивает десять сфирот отраженного света, – она отражает эти света от себя через холон и нэкев (отверстие).
Вопрос (Latin 7): Сказано, что в игулим нет отличия верха, низа. Если линия проходит из одного круга в более нижнюю сфиру, то расчет создает линию для того, чтобы она могла перейти из высшего круга в более нижний?
М. Лайтман: Скажем, что да. Скоро мы увидим это более точным образом, но в общем связь такая.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Мы сейчас читаем, что происходит после исправления игулим и ёшер? Они в другом виде, в новом?
М. Лайтман: Игулим – это келим, которые находятся как бы до сокращения. Это похоже на Бесконечность: нет границ, нет ограничений, нет пределов. Но здесь мы начинаем видеть, какая связь между игулим и ёшер, как одни поддерживают других, и как эти наполняют тех.
Ученик: То, что мы читаем, это после исправления?
М. Лайтман: Это и есть сами исправления, так мы изучаем их элементы и...
Ученик: А что значит, что сфира становится парцуфом?
М. Лайтман: Она может развиваться как капля семени, из которой развивается каждый большой человек. Так сфира может развиваться, и в каждом есть все десять, и так она развивается. Как из капли семени развивается человек. Главное – информация, которая есть у тебя. Получается, что в центральной точке, возникшей из Бесконечности, есть решимот всей реальности, всего мироздания, которая потом раскроется.
Вопрос (Петах-Тиква-17): Холон и нэкев, окно и отверстие – это одно и то же?
М. Лайтман: Читай в пояснении терминов. Читайте, читайте, сделайте небольшую работу. Есть холон и есть узкое отверстие (нэкев цар), и есть игулим, ёшер, треугольник – много вещей, квадрат... (19:37)
Хорошо, где мы остановились?
Чтец: 80-я сноска проясняет слова «холон (80) в правой стороне игуля».
М. Лайтман: Есть круги, в которых есть окна как справа, так и слева.
Чтец: 80. Это определяется также в значении правого и левого, которые используются в 10 сфирот дэ-ешер (см. вопросы о смысле слов, ч.1, п.23).
90. То есть как следствие этого «холона» стало возможным там определить, что свет протянулся и опустился, т.е. что он приобретает большую авиют в соответствии с последовательностью ступеней, когда нижняя ступень имеет большую авиют, чем предшествующая. И это то, что написано: «И оттуда спускается свет А”А к игулю Аба». Иными словами, по причине холона получил свет свойство авиют и качество низа в Аба дэ-игулим, т.е. хохма. Отчего понизилась ступень и не равна теперь кэтэр дэ-игулим, как это было прежде, до того как был получен свет ешер посредством «холон». И так же бина – ниже хохмы.
М. Лайтман: Здесь есть уже разница между кетэром, хохмой и биной, как они получают свет и как передают свет.
100. Видим, что этот холон создается в сфирот вместе со спуском света к нему из высшего игуля. Тогда данный свет оставляет в нем след, запись об экране, который включен в него. И потому определяется, что свет производит в нем нэкев (ощущение недостатка) и создает «холон».
М. Лайтман: Дальше.
200. Выше мы уже рассмотрели это подробно (ч.2, гл.1, п.4, со слова «Пояснение»).
300. Свет спускается от игуля к игулю путем продолжения в ешер, по прямым кавим. Но это еще не определяется как образование таких кавим, которые спускаются «от экрана», что есть в них свет захар – свет мужского свойства, чтобы были они способны отдавать другим. Но в тех же кавим, которые относятся к игулим, нет силы отдачи, т.к. они спускаются через холонот, которых достаточно для получения света только для собственных нужд, а не для отдачи другим. И это правило, что каждый, в ком нет экрана, нет у него и света захар, мужского, а только свет нэкева – свет женского свойства, а именно – свет нэфеш.
Вопрос (Киев-1): Я не могу понять: игулим – это все-таки келим, или это свет так распространяется?
М. Лайтман: И ёшер, и игулим – это келим, желание. Зависит, на каком уровне находится желание. Есть ли у него сильное желание, сила сокращения и экран, может ли обратиться к свету, связаться с Творцом, чтобы отдавать Ему в ответ или нет? С помощью холон (окна), оно может светить только местным образом, только для себя. Если оно связывается с другими и есть у него большое желание получать, более сильное и более мощный экран, то уже может отдавать. Это форма взаимосвязи между желаниями внутри келим.
Так есть здесь холон, нэкев, нэкев цар, дэлет (дверь). Подожди, есть еще много вещей. То, что мы видим в этом мире во взаимосвязи между разными частями природы, это результат того, что мы сейчас изучаем в духовном мире. Вы начнете различать все эти вещи и увидите, насколько это влияет на нас. Насколько мы подвержены влиянию этого, и насколько с помощью них мы влияем в ответ. (24:47)
Вопрос (Петах-Тиква-6): Эти окна (холонот), так свет проходит от игуля к игулю, не через ёшер? Какая цель этих холонот?
М. Лайтман: Эти окна для того, чтобы светить внутри кругов.
Ученик: Но мы учили, что ёшер, там есть семь сфирот.
М. Лайтман: Ёшер – это другое влияние. Это прямое влияние, выясненное через экран, через связь, через авиют. Окна (холонот) – это когда как будто недостает чего-то.
Ученик: А для чего они нужны?
М. Лайтман: Потому что есть пассивные хисароны, когда только таким образом они могут участвовать в исправлениях, как свет нэкевы. Еще будем изучать это. Где мы остановились?
Чтец: 6-й пункт. АРИ.
М. Лайтман: АРИ. (Читает и комментирует)
Адам Кадмон протянулся от Бесконечности до соф Ацилут, и в него включены все миры. И запрещено нам заниматься им.
6-й пункт.
6) И этот А”К (мир Адам Кадмон) протянулся из конца в конец, от высшего предела до предела низшего, через все миры, во всем пространстве Ацилут. И в этого адама включены все миры, как написано в «Древе жизни», однако о внутреннем и о сущности этого адама запрещено нам говорить и вообще заниматься этим.
Мы не занимаемся миром Адам Кадмон. Всё, что мы изучали в Учении десяти сфирот, в Птихе, о том, что есть желание, экран и сокращения, и очень-очень много вещей, – всё это изучали только согласно правилам, имеющимся во всей системе АБЕА. Но нет у нас возможности заниматься парцуфами, действиями, происходящими в мире Адам Кадмон, потому что мы не постигаем его, – это мир Кетэра. Вскоре он это объяснит. Пожалуйста, 1-й пункт внизу.
Чтец: Начнем с 400-й сноски, которая выясняет «И это А"К».
Чтец: - Ор пними -
400. Не стоит затрудняться именем «адам» (досл. человек), которое здесь используют, это подобно написанному (Мидраш «Раба», Берейшит, т.7): «Сказал раби Юдан, что велика сила пророков, уподобляющих форму Тому, кто производит форму. Как сказано: «И услышал я голос человека («адам») меж сил... И на образе трона – образ, видом подобный человеку на нем, сверху...». И смысл этого выясним в соответствующем месте.
М. Лайтман: Здесь нечем заняться. Подождем, пока он объяснит нам это в другом месте, может быть, оттуда поймем. 1-й пункт.
Чтец: 1-я сноска выясняет слова «протянулся из конца в конец».
1. От мира Бесконечности – самого тонкого из всех миров, и до центральной точки – свойства максимальной авиют всех миров. Таким образом, вся реальность, что перед нами, как высшие, так и низшие, – все они являются его ветвями, которые распространились от него и связаны с ним, облачаясь на него. И этим он соединяет всех.
М. Лайтман: Да, это мир Адам Кадмон, который протянулся из конца в конец.
2. Внутреннее, т.е. свет Бесконечности, облаченный в него, и его сущность – это Га”Р в нем. И уже выяснили (во Введении, п.27, со слов «и еще»), что нет у нас возможности говорить обо всем Га”Р, что в каждой ступени и парцуфе, и даже в мире асия. Однако свойствами За”Т – 7 нижних сфирот («заин тахтонот») – нам заниматься можно, и даже За”Т, принадлежащий Га”Р Адама Кадмон.
М. Лайтман: Продолжим. Это такие, просто информативные вещи.
Чтец: 7-й пункт, АРИ.
Сначала вышли игулим и затем ешер. Мы не занимаемся игулим, а только ешер исключительно
7) Однако сначала вышли десять сфирот в виде игулим, одни в других, и затем внутри игулим протянулся путем ешер, в образе одного адама, на протяжении всех игулим, упомянутых выше. Но мы не занимаемся вообще игулим, а только ешер исключительно. (30:44)
М. Лайтман: Потому что нет в нашей власти келим дэ-игулим. Мы только изучаем, насколько они относятся к ёшер, и через ёшер можем немного выяснить, понять их. Но игулим – это келим, которые выше сокращения. И поэтому мы, рождаясь как результат ёшер, не можем исследовать их, но получаем от них, чувствуем их. Мы находимся на связи с ними, но не то чтобы могли повлиять на них, а они влияют на нас. И поэтому исследовать их мы не способны. Всё. Игулим более высокие, чем мы. Само кли – оно круглое, более совершенное, чем келим Адама (человека). Дальше.
- Ор пними -
3. Выше уже выяснили, что игулим раскрылись сразу при сокращении и исчезновении света. И затем раскрылся ешер таким образом, что игулим определяются как причина, вызывающая появление света кава. И поэтому определяются, как предшествующие ему (см. «Вопросы о смысле слов и действий» в данной части, п.42).
4-я сноска проясняет «на протяжении всех игулим (4)»
4. То есть от верхнего предела до нижнего предела. Рассмотрим это на воображаемом примере материальных соотношений и изучим по нему его духовный корень. Пример этот мы можем понять по трем признакам: верхняя граница, нижняя граница и расстояние между ними. Точно так же необходимо оценить духовные соотношения: сначала определи нижнюю границу ступени – т.е. ее последнюю часть, самую грубую, ниже которой нет по авиют. И из того, что познаешь нижнюю границу, получишь одновременно с этим и верхнюю границу, т.к. мера авиют последней части определяет уровень отраженного света (см. «Внутреннее созерцание», п.86, со слов «и вот»).
Например: авиют бхины далет, что в стадии далет, достигает уровня кэтэр дэ-кэтэр. Авиют бхины гимел, что в стадии далет, достигает только уровня кэтэр дэ-хохма, а бхина бэт, что в стадии далет, достигает только уровня кэтэр дэ-бина, и т.д.. Таким образом, если известна нижняя граница, сразу же выясняется и верхний предел. А после того как известны оба конца ступени, по ним выясняется и расстояние между ними.
Духовное расстояние означает отличие свойств между двумя объектами, т.к. мера отличия свойств определяет расстояние между ними. Например: если нижняя граница – это бхина алеф, что в стадии далет, находим, что верхняя граница – только до уровня кэтэр дэ-З”А (см. во внутреннем созерцании подробнее). И расстояние – не столь уж значительное. Но если нижняя граница – это бхина бэт, тогда получается, что верхняя граница – это кэтэр де-бина, и расстояние между ними – это две ступени авиют, т.е. – бхина алеф и бхина бэт. А если нижняя граница – это авиют бхины гимэл, что в стадии далет, находим, что верхняя граница – это кэтэр дэ-хохма, и здесь расстояние – в мере трех ступеней. И далее таким же образом. Это требует лучшего понимания. (35:18)
М. Лайтман: Как мы говорим, что «каждый, кто больше своего товарища, и его злое начало больше». Потому что, насколько у него большее злое начало, желание большее, более низкое, глубокое, и если у него есть экран, то он достигает ступени более высокого раскрытия. Продолжим.
Чтец: 5-я сноска проясняет «мы не занимаемся вообще игулим (5)».
5. И это потому, что игулим окружают три первых сфиры дэ-ешер (см. выше, ч.2, гл.1, п.100, со слов «и смысл»). Известно, что со стороны их келим еще они поднимаются безгранично – к Га”Р дэ-ешер. А, как мы уже знаем, нет у нас разрешения говорить и заниматься в Га”Р, и потому запрещено нам заниматься любыми свойствами игулим. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]
М. Лайтман: Мы просто не постигаем, мы их не воспринимаем. Они находятся повсюду. Но даже если есть у меня экраны, есть у меня постижения в ёшер, в игулим через ёшер – я могу только хоть как-то представить себе, где я нахожусь по отношению к игулим. Но также и эти вещи мы не можем исследовать, а только немного, как рассказывают нам каббалисты, прийти к их уровню. Но все-таки это очень большое ограничение, и то, что выше этого, мы не знаем, а можем только представить себе, что там находятся такие келим дэ-игулим, которые буквально без постижения, четкого и ясного с нашей стороны. Это то, что есть у нас. В общем и целом, есть много вопросов об игулим (кругах), но не много ответов.
Вопрос (Москва-7): А можно ли утверждать, что Бааль Сулам дает инструкцию, как на примере описания нисхождения работать с кавим игулим в обратном порядке?
М. Лайтман: Мы не можем работать с игулим ни в каком виде. Вся наша работа – быть в ёшер и не выходить из ёшер. Только в той мере, в какой есть у нас экран, мы можем работать с авиютом, экраном, отраженным светом. Мы строим парцуф, и в этом парцуфе исследуем то, что находится внутри келим. Вот и всё. А то, что вне кли дэ-ёшер Адама, нам нельзя исследовать. Потому что, конечно же, нет у тебя никаких доказательств, нет у тебя келим, это не истинная вещь. Понятно?
Ученик: В вере выше знания и никаких выяснений, расчетов?
М. Лайтман: То, что ты говоришь, неверно. Неверно. Потому что «вера выше знания» – о духовном, которое мы постигаем. А ты говоришь о том, чего не можем постичь. То, что мы не можем постичь, это не «вера выше знания», это просто мы не можем постичь. Совершенно другое определение.
Не вижу вопросов. В тот момент, когда услышали, что не постигаем, перестали спрашивать.
Что я могу еще сказать о второй части Учения десяти сфирот, которую мы сейчас закончили? Прежде всего – это хорошо, мы хоть как-то прошли ее, получили впечатление. Это записалось в наших келим, в душах, в желаниях, в связи между нами. То есть мы запечатлели это на нашей душе, и постепенно-постепенно в связи между нами пробудим окружающие и даже внутренние света, которые проводят эти келим, и выстроят нам это. И мы почувствуем, что внутри что-то растет и выстраивается, формируется. (40:31)
Вопрос (Тель-Авив-4): Экран в ёшер дает авиют игулим?
М. Лайтман: У игулим нет авиюта, у игулим есть только причина и следствие.
Ученик: Да, но мне казалось, что было написано, что ёшер делает различие?
М. Лайтман: Различаемые особенности не говорят о том, что есть авиют. Это что-то другое. Есть особенности, скажем, это красный, это синий, и это не особенности согласно уровню авиюта и уровней экранов. В игулим нет этого, есть только причина и следствие.
Ученик: Эти сокращения и экраны в ёшер создают различия в игулим?
М. Лайтман: Верно. Верно, это называется, что запечатлевают, переводят впечатления, которые есть в ёшер на игулим, выстраивают игулим во всевозможных формах связи между ними. С помощью того, что ёшер выстраивает связи между ними как трубы (цинорот). Я даже не знаю, как тебе сказать, это как шарики, которые находятся в воздухе, и ты можешь создать связь между ними.
Вопрос (Москва-4): Пятый пункт. Там свет настолько впечатляется от кли и проникается свойствами кли, в которые облачен, что даже когда исходит оттуда в иное кли, не изменяет свои пути, которыми следовал в предыдущем кли. Как свет может впечатляться кли?
М. Лайтман: Света, о которых мы говорим, это уже света, находящиеся в ограничении, когда проходят через желания. Они впечатляются, формируют желания, и существуют взаимные воздействия. Мы видим, что здесь есть окна (холонот), есть всевозможные построения в игулим – правая, левая, десять сфирот, они наполняются с помощью ёшер. И об этом мы говорим.
Женщины интернет (43:40)
Вопрос (Ж Интернет, USA): В 300-м пункте написано, что без экрана нет мужского света, а только женский свет. Всегда ли есть экран в каждом мире над Асия?
М. Лайтман: Во всех Высших мирах до мира Бесконечности. Мы говорим исходя из того, что постигаем с помощью авиюта и экрана, который над ним.
Вопрос (Ж Интернет, Ванкувер): Творец делает окно, или мы его делаем своим хисароном в десятке?
М. Лайтман: Конечно, всё происходит с помощью нашего хисарона и с помощью силы, получаемой от Творца.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 5): В чем разница между экраном и мужским светом от линии к игулим?
М. Лайтман: Игулим обычно называются светом нэкевы, а линия называется светом захара. Потому что в линии света распространяются только с помощью авиюта и экрана, а в игулим наполняются с помощью линии (кав). Поэтому света внутри игулим пассивные, а света в линии кав активные. И наша работа – выстроить себя в работе, которая в линии.
Вопрос (Ж Интернет, Кавказ-1): Как использовать игулим в переходе к каву?
М. Лайтман: Сейчас мы должны понять игулим как склад, куда входят света, которые мы притягиваем с помощью ёшер, с помощью нашего преодоления в связи между нами. Когда я отменяю свой эгоизм и готов связаться с товарищами, и с помощью этого уподобляю себя высшему свету, тогда я могу привлечь его нашими взаимоотношениями. Тогда все света формируются и выстраивают линии. И мы раскрываем, что сделали. Что это буквально линии, которые соединяют игулим, когда соединяют между нами.
Вопрос (Ж Интернет, H): Мы сказали, что игулим – это келим. И если их нельзя постичь, то тогда чьи это келим?
М. Лайтман: Постичь – это когда достанешь рукой, когда мы можем ими воспользоваться, работать с ними как с рабочими инструментами. А так мы не можем, мы работаем с кругами игулим для того, чтобы привести их к определенному наполнению, в очень определенном виде, и получаем от них.
Игулим – это как кладовая, в которой находится высший свет, но связь — через линию. Поэтому мы изучали про круги (игулим) в этой короткой части Учения десяти сфирот и всё, об этом больше почти не говорим. Потому что нет у нас власти над игулим. Есть у нас власть только над ёшер, и через ёшер мы наполняем игулим, пока они не наполнятся бесконечно.
Вопрос (Ж Интернет): Если в духовном мы говорим только о тех келим, у которых есть экран, то не понятно, почему у игулим нет экрана?
М. Лайтман: Игулим – это желания до сокращения. Скажем, мы сейчас все игулим. Почему? Нет у нас верха, низа, важности духовного, нет у нас никаких понятий важности духовного изнутри наружу – ничего. Мы просто игулим – когда нет в нас никаких отличий. Это не как игулим в духовном, где всё уже выстроено согласно важности и близости к Творцу, но это тоже игулим своего рода. (49:06)
Вопрос (Ж Интернет, Москва): Что я могу делать, когда опыт показывает, что не могу что-то давать другим, кроме как просить за них. Чего просить у Творца?
М. Лайтман: Прекрасно. Пользуйся всеми теми желаниями, которые пробуждает в тебе Творец.
Вопрос (Ж Интернет, Чили): Как мое желание есть, пить преобразить практически?
М. Лайтман: В каждое мгновение, когда ты что-то получаешь во время еды или питья (подносишь ко рту), скажи спасибо Творцу за то, что Он дает это тебе, чтобы оживить, и тогда ты сможешь встать для духовной работы.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Если я испытываю зависть и ненависть к подруге, значит ли это, что она проводит свет в десятку, а я нет?
М. Лайтман: Я не знаю про нее, но ты уж точно не проводишь никакого света, если завидуешь. Потому что в таком отношении ты наверняка должна понять, что не хочешь ее успеха, тем более, когда не только не даешь, а готова еще забрать у нее. (51:05)
На этом завершим урок. Удачи, женщины! Вы умные, вы готовы к духовному. Удачи вам, и продолжайте. Удачи, успеха, всего доброго.
Объявления (51:30-51:55)
Песня (51:56-55:15)
Набор: Э.Лавут, Э.Ларош, В.Пак, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, Т.Курнаева, Т.Фрайс, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Панкова, Л.Нагинская, Л.Саакова, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/tbmWiJmm