Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 июля 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Ор пними, пункт 6 (в записи от 08.08.2007)
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (01:27) Итак, мы в столбце 2, строка «и каждая сфира», начало слов.
(6)... Ведь распространение высшего света от Создателя было, несомненно, без меры и оценки, и только творение собственными силами создает меру наполнения, поскольку получает не более и не менее, чем степень его стремления и желания получить, что и является критерием, принятым в духовном, поскольку нет там места принуждению...
М. Лайтман: И действительно, приведите мне какой-то случай, когда может быть, что свет давит на кли, или наоборот. Как может быть какое-то принуждение со стороны света, как? Свет может давить на кли, чтобы оно продвигалось, но не может вызвать, чтобы кли раскрыло его больше или меньше, чем раскрывает, потому что согласно природе желания оно приходит из того, насколько способно раскрыть свет. Поэтому согласно природе света и кли между ними не могут быть отношения какого-то использования, давления, принуждения.
Чтец: (03:04) ...и все зависит от желания.
Поэтому мы называем именно это «желание получить» получающим кли создания. И оно считается материей создания, из-за которой создание вышло из категории «Создатель», чтобы называться именем «создание», поскольку заключено в такой вид материи, которого ни в коей мере и ни в коем случае нет в Создателе, так как это желание получить не присутствует в Создателе вообще. Ведь от кого Ему получить? И пойми это.
М. Лайтман: Ну, давайте представим это как в нашем сердце, да? Я не хозяин своего сердца – что оно любит и что ненавидит, и также сердца товарища, и каждый – своего сердца. Посредством всевозможных действий, сторонних, дополнительных, упражнений, учебы мы можем прийти также к тому, что сердце изменится, но не прямым образом. Невозможно обязать ненавидеть или любить, это вещи, которые есть в человеке или их нет. Это пример того, что кли определяет, оно определяет, что раскроет и что не раскроет в Высшем свете. Оно определит, как почувствует свет. И здесь нет выбора.
Конечно, вы можете сказать: но первый свет всегда, и он изменяет и запутывает келим, выходит и входит, и вы уже знаете, что он совершает всевозможные действия над кли. Верно, он совершает действия над кли в раскрытии или в скрытии, что называется Творец раскрыт или скрыт, да. Но неважно, как свет совершает эти действия – в раскрытии или в скрытии, но в конце концов, как кли почувствует его, так и почувствует. Мы как творения говорим со стороны ощущения кли. Поэтому все в конце концов определяется тем, что ощущает кли.
Да.
Чтец: «Далее…»
М. Лайтман: Нет, нет, нет, далее это Нэси.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:37) Есть ли этап, на котором творение решает породить само себя, как свет породил его?
М. Лайтман: Есть ли этап, когда творение решает породить само себя? Это не называется творением. То, что порождает само себя, – это та точка в сердце, которая пробуждается внутри творения, разбитое решимо. В работе над ним, над разбитым решимо, свет воздействует на разбитое решимо, включающее решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют. В этом разбитом решимо есть у нас искра от того разбитого масаха и разбитое кли, то есть желание получать – желание, желающее наполнения, разбитое, то есть не желающее отдавать. Тогда из всех этих компонентов начинает вырисовываться здесь новая авхана (новое состояние), называемая началом Адама, и то, что рождается, никогда прежде не существовало.
Так я не могу сказать, когда Адам решает относительно себя, что хочет породить Адама в себе. Так кажется нам, и так ощущается в нас, будто мы это делаем, но это, конечно, решимо. Это решимо, которое посредством света, притягиваемого нами к нему, так начинает развиваться. Ты можешь здесь спросить: с какого момента есть у нас в этом решимо, наконец, свободное действие? С какого момента мы получаем авхану, которая называется «вот это – Адам»? Только когда проходим махсом. То есть когда входим в лишма. От лишма и далее называется Адамом, до этого – только подготовка.
И в этой подготовке, как мы изучаем также из всевозможных статей, особенно из статей Шамати – «Нет никого кроме Него» и так далее, здесь еще нет в нас ничего свободного. Только мы можем ускорить воздействие света на наши решимот, чтобы они вышли быстрее, и в этом мы станем умнее, воспримем какие-то новые авханот, но Адама пока нет. Адам начинается с первого масаха, который получают за махсомом, тогда в этом он подобен Творцу.
Мы еще не знаем, что такое масах, который мы приобретаем. Это не тот масах, который был от Эйн Соф в нисхождении до нашего мира. Здесь масах, который мы создаем над собой, называется Адамом, он уподобляет нас Творцу. Есть в нем дополнительная авхана от нас. Там просто системно нисходят света и келим, это неживой уровень, система. А здесь, когда приходит из разбитого кли и решимо, и свет, есть света, искры и келим внутри разбитого кли. Так, когда начинают развивать это, есть решение о масахе. Решение о масахе, который растят снизу вверх, называется Адамом.
Пожалуйста.
Чтец: (09:57) Далее мы выясним, что в этой материи есть четыре ступени получения – от катнýт до гадлýт. И только на четвертую ступень, которая является наибольшим состоянием получения, обнаруживаемым во всей своей полноте только в Бесконечности – прежде, чем были сотворены миры – было произведено сокращение. Далее выяснится, что она опустошилась от всего наполнения, которое было у нее от принадлежности Бесконечности, и осталась в состоянии незаполненного «пространства». Это имеет в виду АРИ: прежде, чем был сотворен мир, то есть в Бесконечности, не было этого состояния – незаполненное «пространство».
Вопрос (Интернет): (10:48) Вопрос из Ган-Явне. Спрашивают: именно мое сопротивление духовному наполнению как будто дает мне в конце концов почувствовать духовное?
М. Лайтман: Сопротивление духовному наполнению не может быть духовным. Духовное наполнение называется наполнением, которое приходит посредством духовного действия, а духовное действие – это действие отдачи. Допустим, мы между собой соединяемся, ты и я, и хотим отдавать друг другу, и я тогда получаю от тебя наполнение. Так я должен сопротивляться этому? Если я буду сопротивляться, я не дам тебе насладиться, да? Чем я могу доставить тебе наслаждение? Тем, что получаю от тебя наполнение, тем, что ты любишь меня, а я этим могу выразить свою любовь. Так нет сопротивления духовному наслаждению. Наоборот, если наслаждение уже духовное, ты можешь получить его. Определение неточное.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:08) В нашем мире материал мы…
М. Лайтман: Извини, извини.
Ученик: В этом мире материал мы измеряем по всевозможным измерениям, по удельному весу и так далее, и так далее. В духовном мире в материале, в желании тоже есть много измерений, или какие измерения..?
М. Лайтман: Конечно. Как мы различаем и взвешиваем, измеряем материал в духовном мире? Силой желания. Желание – это сила: насколько я хочу. Насколько я хочу, я притягиваю, насколько ненавижу – отталкиваю. Насколько люблю – притягиваю, и тогда мы измеряем силу притяжения и силу отталкивания. И это измерение приходит из авиют.
Как в нашем мире: допустим, у Земли есть в общей сложности особая масса, и этой массой она притягивает все, что находится рядом с ней или на ее поверхности особой силой. Возьмем вместо Земли, допустим, другую планету, Юпитер, вес которой там, кажется мне, в 243 раза больше, по-моему, не уверен, тогда там сила притяжения в 243 раза больше. Ну? Тогда авиют там больше, чем авиют здесь. То есть через массу мы измеряем силу притяжения, вот и все, через авиют. Так это в духовном.
Нам нужно понять, что наука каббала говорит о духовной механике очень простыми терминами. Если нет у тебя кроме света и кли ничего, ты изучаешь в общей сложности эти две авханот: силу отдачи, силу получения, силу притяжения или силу отталкивания. Все – только две силы, две авханот, больше нет. И не думай, что в нашем мире или вообще в каком-то месте есть больше авханот, а только разные формы отношений между этими двумя силами, не больше.
Да.
Ученик: (14:48) В связи с этим я хотел спросить: и там это настолько реально и можно измерять, как в нашем мире материал..?
М. Лайтман: Каббалисты измеряют это, конечно измеряют, потому что в них пробуждаются решимот, и эти решимот пробуждаются одно за другим, выходят решимот как цепочка решимот из человека. От Эйн Соф до нашего мира нисходили все парцуфим, и каждый парцуф, который очищается, оставляет после себя решимо. И тогда получается, что в самом последнем парцуфе мира Асия, Малхут дэ-Асия, там есть все решимот от всего нисхождения из Эйн Соф до туда, сверху вниз. Теперь мы начинаем обратно подниматься с этой ступени, потому что эта ступень находится выше махсома, снизу вверх.
Так решимот, которые мы реализуем, идут в обратном направлении, снизу, от самого маленького решимо, до самых больших решимот. И во всех этих решимот от нисхождения есть у нас причина и следствие, предыдущее и последующее, связь между решимот. Потому что решимо дэ-авиют и решимо дэ-итлабшут – это не решимот одной и той же ступени, а на одной ступени решимо дэ-авиют, но решимот дэ-итлабшут уже от другой, более высокой ступени. И поэтому мы уже ощущаем в работе над другой ступенью ор макиф.
Допустим, я нахожусь в далет-гимел. Я нахожусь в авиют гимел, но свет, который приходит ко мне и которого я хочу, который распознаю, – от ступени далет. Тогда он уже тянет меня к более высокой ступени. И это говорит мне, что свет – как Творец относительно кли, являющегося творением. И тогда из этих двух компонентов я все время нахожусь в правильном соотношении и порядке, чтобы только реализовывать решимот. Нет здесь никакой работы, которая не установлена заранее. Мы реализуем решимот снизу вверх, только согласно желанию творения, и это желание, которого мы достигаем, называется «Адам». Что я хочу каждый раз реализовать решимо – это называется, что я строю себя в средней линии. В этом различие.
И на этом нам пока нужно закончить.
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора