Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 декабря 2023 года

Часть 1: Рабаш. Статья о разведчиках. 28 (1985)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, страница 147-я, «Статья о разведчиках».

Книга Зоар объясняет ситуацию с разведчиками, которых Моше послал обследовать землю [Израиля], в плане духовной земли. И она говорит: «Как сказано, т. е. Творец говорит им: «Поднимайтесь здесь, с юга» – усердствуйте в Торе, … и благодаря ей познаете тот мир. «И осмотрите землю, какова она» – т. е. благодаря ей увидите тот мир, … в который Я ввожу вас. «И народ, что живет на ней» – это праведники в саду Эденском».

(01:24) ««Силен он или слаб» – т. е. в ней вы увидите, удостоились ли они всего этого, со всей мощью преодолев свое злое начало и сокрушив его, или же расслабленно, без усилий. Укреплялись ли они в Торе, занимаясь ею денно и нощно, или же, не прилагая стараний в ней, все же удостоились всего этого.

«Малочислен ли он или многочислен» – многочисленны ли те, кто занимается Моей работой, и укрепляются ли в Торе, и удостоились всего этого или нет?»

««И какова земля эта: тучна она или тоща» – с помощью Торы узнаете, какова эта земля, т. е. что такое тот мир, обильно ли в ней высшее благо для живущих на ней или же в ней недостает чего-то».

«И поднялись с юга и дошли до Хеврона». ««Поднялись с юга 'ба-не́гев'» означает, что люди поднимаются в ней, в Торе, «иссохшими» 'ба-не́гев', – т. е. с вялым сердцем, подобно старающемуся напрасно, впустую, ибо думает, что нет в ней награды. Он видит, что богатство этого мира утрачено для нее, и думает, что всё уже потеряно. «Иссохшими» 'ба-негев' – как сказано: «Иссякла вода»».

««И дошли до Хеврона» – т. е. он приходит соединиться 'леитхабе́р' с Торой. … «А Хеврон был построен за семь лет» – это семьдесят ликов Торы».

««И дошли до долины Эшколь» – это слова сказания и толкования, которые зависят от стороны веры.

«И сре́зали там ветвь» – изучили там главное содержание, основные положения.

Те, кто обладает верой, радуются этим словам, и слова эти благословляются в них, и они рассматривают их, как имеющие один корень и одну основу, и нет между ними разделения.

Те, кто не обладает верой и не учит Тору лишма, приводят веру, т. е. малхут, к отделению от Зеир Анпина, … так как не верят, что они имеют одну основу и один корень. Как сказано: «И несли ее на шесте вдвоем» – т. е. они проводили разделение между письменной Торой и устной Торой.

«И от гранатов и от смоковниц» – относили эти понятия целиком к Ситре Ахре, к стороне неверия и к стороне разделения. Ибо «гранаты» 'римони́м' происходят от слова «неверие» 'мину́т', а «смоковницы» 'теэни́м' – от выражения: «И Творец подстроил ему 'ина́' совершить это», якобы, это случайность, т. е. они не верят в Управление и говорят обо всем, что это случайность, и отделяют [этим] Творца от мира».

(05:38) ««И возвратились они, обследовав землю» – т. е. вернулись на сторону зла и свернули с пути истины. Т. е. они сказали: «Что вышло у нас? До сего дня мы не видели добра в мире, мы прилагали усилия в Торе, а дом пуст. И жили мы среди самых падших в народе. А того мира кто же удостоится и кто же войдет в него? Лучше было бы нам не прилагать таких усилий». «И рассказали ему [т. е. Моше], говоря»: «Ведь мы трудились и учились, чтобы познать долю того мира, как ты советовал нам. Даже если «течет она [т. е. земля эта] молоком и медом», – хорош он, тот высший мир, как мы и знали из Торы, – но кто же может удостоиться ее?» ««Только могуч народ…» – т. е. могуч народ, который удостоился того мира, ведь он вовсе не ценит весь мир, чтобы заниматься им ради обладания огромным богатством. Но кто же может сделать так, чтобы удостоиться ее? Без сомнения: «Только могуч народ, живущий на этой земле» – тот, кто хочет удостоиться ее, должен быть могучим 'аз' в богатстве. Как говорит Писание: «А богатый отвечает с дерзостью 'азу́т'».

«И города большие укрепленные» – т. е. дома, полные всех благ, в которых нет недостатка ни в чем. И вместе с этим: «И также детей Анака [великанов] мы видели там» – т. е. необходимо тело сильное и мощное, как у льва, потому что «Тора истощает силы человека». Кто же может удостоиться ее?».

«И еще: «Амалек живет на юге страны» – т. е. если скажет человек, что даже со всем этим он удостоится преодолеть, «Амалек живет на юге страны», т. е. злое начало, обвинитель, выступающий против человека, всегда находится в теле [его].

…И этими словами «склонили сердце сынов Исраэля не идти в эту страну», потому что распространили плохие слухи о ней».

«Те же, кто обладал верой. Те же, кто обладал верой, что сказали они? «Если благоволит к нам Творец, то … даст ее нам». Иными словами, когда человек усердствует в стремлении сердца к Творцу, он удостоится ее, ибо Он желает от него лишь сердца».

«Но «только против Творца не восставайте». Но нужно не восставать против Торы, ибо Тора не нуждается ни в богатстве, ни в сосудах из серебра и золота. «И не страшитесь народа той земли» – ибо сокрушенное тело, если будет заниматься Торой, найдет исцеление во всем. … И все обвинители, нападающие на человека, становятся его помощниками». Конец цитаты.

Согласно тому, как книга Зоар объясняет ситуацию с разведчиками в связи с вхождением человека в святую работу, которая, в общем, называется «принятием на себя бремени высшей малхут», и благодаря ему удостаиваются получения Торы, как произошло в стоянии у горы Синай, когда они сказали: «Сделаем и услышим», – как каждый, кто хочет удостоиться Торы, должен пройти период, называемый «сделаем», а потом он может удостоиться состояния «услышим».

А в понятии «сделаем» есть много ступеней. В общем, оно разделяется на две части.

(10:49) 1. Открытая часть, которая означает, что он на практике исполняет Тору и заповеди, т. е. учится день и ночь и тщательно исполняет заповеди во всех тонкостях и деталях, так что ему нечего больше добавить в отношении действия. И намерение его – что он делает всё ради небес для исполнения заповеди Царя, и за это он получит вознаграждение в этом мире и в мире будущем. И с этой точки зрения он называется праведником.

2. Скрытая часть. Это скрытая часть Торы, т. е. свойство намерения, ведь на что человек направляет себя во время своего действия, скрыто от людей. А главное, что это скрыто от самого человека, так как эта работа должна быть выше знания. Таким образом, знание не может контролировать его работу – идет ли он по пути, восходящему к слиянию с Творцом, т. е. идет ли он по пути, называемому «ради отдачи», что называется «не ради получения вознаграждения». Поэтому это скрыто, так как он работает без вознаграждения, ибо вознаграждение скрыто от него.

Это означает, что человек, работающий за вознаграждение, знает, что он работает хорошо, поскольку получает вознаграждение. Однако тот, кто работает для доставления наслаждения своему Создателю, чтобы Творец наслаждался, не может видеть, наслаждается ли Творец его работой. И он должен верить, что Творец наслаждается. Получается, что и вознаграждение тоже называется «ради отдачи», и оно тоже выше знания.

И есть еще причины, почему она называется «скрытой частью». И работа эта относится не ко всему обществу, а к частным людям, как говорит РАМБАМ: «Сказали мудрецы: обязан человек всегда заниматься Торой даже в «ло лишма», ибо из «ло лишма» придет в «лишма». Поэтому, когда обучают малолетних, и женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви».

А состояние разведчиков начинается, главным образом, у человека, когда он хочет идти путем слияния, т. е. в свойстве отдачи, ведь тогда приходят разведчики со своими справедливыми по их разумению доводами, т. е. они дают понять, что при рациональном подходе они правы.

Ведь известно, что Зоар говорит, что «каждый человек – это маленький мир», т. е. он состоит из 70 народов, а также свойства Исраэль, что означает, что поскольку есть семь мер, т. е. семь сфирот, а против них есть семь мер в Ситре Ахре, а каждая из них состоит из 10, получается семьдесят. И у каждого народа есть своя собственная страсть, и он хочет поставить свою страсть править над всеми. И у народа Исраэля в человеке тоже есть особая страсть, состоящая в том, чтобы прилепиться к Творцу.

Существует правило, что человек не может бороться с самим собой, а для этого нужна особая сила, позволяющая человеку идти против своих собственных мнений. В то же время, на то, чтобы воевать с другим, у него есть сила и мощь, если он понимает, что его мнение истинно. И он никогда не желает смиряться перед чужим мнением.

(16:47) И согласно этому, если семьдесят народов находятся в самом человеке, как же он может бороться с самим собой? Т. е. иногда над семьюдесятью народами берет верх один из народов со своей страстью, и тогда человек находится под властью этой страсти. И тогда человек, когда думает о себе, видит, что это его собственная страсть, и он не говорит, что кто-то из 70 народов хочет властвовать над ним, а он думает, что это он сам, а с самим собой бороться очень тяжело.

Поэтому человек должен создать себе такой образ, что у него в теле есть семьдесят народов мира, а также Исраэль. И он должен определить для себя, к какому народу он относится. Ведь есть закон, что всякий человек любит свою родину и готов воевать за нее. В таком случае он должен сам решить, относится ли он к народу Исраэля или к одному из семидесяти народов. И если он решил для себя, что он относится к народу Исраэля, тогда он может воевать с семьюдесятью народами, когда он видит, что они собираются воевать.

И тогда он видит, что семьдесят народов хотят погубить народ Исраэля, как написано в Пасхальной Аггаде: «И это поддерживало отцов наших и нас, потому что не один только [Фараон] восстал на нас, чтобы погубить нас, но во всяком поколении встают на нас, чтобы погубить нас, но Творец спасает нас от рук их». И если он сам знает, что относится к народу Исраэля, у него есть силы воевать с семьюдесятью народами. Ибо в природе заложены силы, позволяющие воевать за родину, так как он знает, что он – «Исраэль», и они хотят погубить его. Получается, что есть как бы два тела, которые воюют друг с другом. И тогда у него есть силы воевать.

Получается, что здесь, когда мы говорим о работе Творца, народом Исраэля называется тот, кто [направлен] Яшар-Эль 'прямо-к-Творцу'. Он желает слиться с Творцом, т. е. хочет малхут, другими словами, принять на себя бремя высшей малхут. А малхут называется «Эль» 'Всесильный', как сказано в книге Зоар: ««И гневится Всесильный каждый день» – это малхут». И семьдесят народов в нем сопротивляются этому и воюют со свойством Исраэль в нем, и хотят разного рода уловками отменить и уничтожить свойство Исраэль, находящееся в теле человека.

А здесь, в работе с намерением, когда он хочет направить намерение на то, чтобы работать именно в свойстве отдачи, тут начинаются доводы разведчиков. Как книга Зоар разбирает их доводы согласно стихам, написанным в Торе, – что они не согласны, и воюют со свойством Исраэль в нем, и хотят стереть их с лица земли. Т. е. пусть он не воображает, что достигнет того, чего хотел достичь, с разного рода доводами, с которыми они воюют с ним. Ведь основа семидесяти народов [опирается] на желание получать, а свойство Исраэль состоит как раз в том, чтобы отмениться перед Ним совершенно без всякой компенсации. И поэтому, именно когда человек хочет идти против их мнения, начинается главный довод разведчиков, которые дают понять, опираясь на логику, что у него нет никаких шансов достичь той цели, которую он думает достичь.

(22:18) Однако иногда бывает, что разведчики дают человеку понять то, что труднее всего того, что они утверждают. Т. е. они говорят человеку: «Знай, такому низкому человеку, как ты, Творец не может помочь». И это труднее всего, потому что порядок таков, что в любой момент, когда человек находится в беде, у него есть возможность молиться. Тогда как, когда они приходят к человеку с аргументами, что жаль твоей работы, потому что Творец не может помочь, – получается, что они забрали у него возможность молитвы. Ибо что он может сделать теперь, и к кому он может обратиться, чтобы он помог ему?

А в книге Зоар сказано: «Сказал рабби Йоси: «Они держали совет, как разнести дурную молву обо всем. Что значит «обо всем»? Это значит, о земле [Израиля] и о Творце». Сказал рабби Ицхак: «О земле – это верно. Но откуда нам известно, что о Творце?» Ответил он ему: «В этом смысл слов: «Только могуч народ, [живущий на этой земле]». Это означает: «Кто сможет одолеть их?» «Только могуч народ» – именно так. Иными словами, даже Творец не сможет их одолеть. И они разнесли дурную молву о Творце».

И на все слова разведчиков, которые приходят к человеку, нет у него никакого совета, позволяющего спорить с ними, опираясь на разум, или ждать, пока у него будет, что ответить им, а пока что пребывать под их властью. Ибо он должен знать, что он никогда не сможет ответить на их вопросы, опираясь на внешний разум. Но как раз, когда он удостоится внутреннего разума, тогда у него будет язык, позволяющий объяснять им. А пока он должен идти выше знания, т. е. сказать: хотя разум и является очень важным объектом, тем не менее, вера пребывает выше разума по важности. Поэтому он должен идти не согласно разуму, а согласно пути веры, позволяющей верить в то, что сказали нам наши мудрецы – что человек должен принять на себя бремя высшей малхут в виде веры выше знания. И тогда нет никакого места для доводов разведчиков, так как они говорят только [о том, что находится] внутри знания внешнего разума.

И потому сказали Исраэль во время подготовки к получению Торы: «Сделаем», а потом: «Услышим». Ведь понятие действия называется без внешнего разума, ибо он делает за счет заповедующего, так как нет сомнения, что заповедующий знает, что хорошо для него, а что – нет, т. е. что хорошо человеку, а что – нет. Но возникает большой вопрос: зачем же Творец дал нам внешний разум, и этим разумом мы пользуемся во всем? А здесь в работе Творца, мы должны бороться. А здесь в работе Творца мы должны идти против этого разума, а не согласно разуму, в котором мы родились.

Это происходит, потому что Творец хотел, чтобы Его просили о помощи. А помощь, которую Он дает, есть свет Торы. А если бы они могли идти без помощи Творца, у них не было бы никакой потребности в свете Торы, как сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему». Поэтому, чтобы у него была потребность привлекать свет Торы, нам была дана эта работа в скрытии намерения, чтобы человек нуждался во внутреннем разуме. Ибо со стороны внешнего разума Творец сделал так, что Он не даст никакой помощи в работе, а, наоборот, Он будет мешать ему в работе ради отдачи. И это, как сказано в книге Зоар: «Если человек приходит очиститься, ему помогают святой душой, и очищают, и освящают его, и он называется святым».

(28:32) И благодаря этому у человека есть потребность удостоиться [светов] НАРАНХАЙ, относящихся к корню его души. Поэтому произошло исправление в виде скрытия, т. е. знания, иначе говоря, внешний разум человека будет против работы ради небес, и это называется «внутри знания» внешнего разума, который производит для человека все расчеты, что ему не стоит работать ради отдачи. А когда он преодолевает, и не убегает с поля боя, и молится Творцу, чтобы Он помог ему идти выше знания, т. е. чтобы не быть под властью желания получать, тогда, когда Творец помогает ему, он получает внутренний разум, называемый «внутренним знанием». И тогда благодаря этому знанию тело уже согласно работать ради доставления наслаждения Творцу, как сказано: «Если Творец благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним», т. е. злое начало.

Получается, что когда он внутри знания, т. е. разум говорит ему, что стоит исполнять эту работу, он уже способен вкладывать силы для работы. Поэтому, когда у него есть внешний разум, знание обязывает его [строить] намерение ради получения. И это называется «внутри знания». А когда он удостаивается внутреннего разума, т. е. внутреннего знания, разум обязывает его [считать], что стоит работать для доставления наслаждения Творцу. [РАБАШ. Статья 28. (1985). Статья о разведчиках]

М. Лайтман: Какие мысли о статье?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:21) Для меня было огромное наслаждение слушать слова книги Зоар и в сопровождении объяснения. И это дало наслаждение, ощущение причастности, и что это просто как книга, которая рассказывает обо мне. Это очень приятное ощущение, чувство, что Творец сопровождает нас.

М. Лайтман: Еще. Некому ничего добавить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:07) Прежде всего, надо сказать, что да, статья совершенная. И у РАБАШа есть еще статьи о разведчиках. Может, мы тоже изучим их в ближайшее время и придем к каким-то выводам. Но вопрос: какая сила есть у человека идти против внешнего разума, с которым он родился?

М. Лайтман: Творец.

Ученик: Откуда вообще следует молитва к Творцу? Из какого разума?

М. Лайтман: От безвыходности, когда, человек сам не может раскрыть, у него нет никаких сил, которые он мог бы поднять или прийти к правильному состоянию.

Ученик: Но что толкает его к правильному состоянию? Ведь это против разума.

М. Лайтман: С одной стороны, это как бы против разума, но с другой стороны, ему достаточно в разуме места, чтобы понять, что нужно идти против разума.

Ученик: Что такое «внутренний разум»?

М. Лайтман: Это то, что удерживает внутри человека такое понятие «лишма», когда он понимает, что такое да, может осуществиться, но только с помощью Творца.

Ученик: А когда РАБАШ пишет, что приходят с претензиями к человеку, что жаль твоей работы, потому что Творец тебе не поможет, и забирают у него место молитвы, и тогда даже не к кому обратиться. Что ему делать, когда он чувствует, что тогда ему не к кому обратиться?

М. Лайтман: Когда выбора у него нет. Нет выбора. И то, что человек должен в любом случае воспользоваться этим состоянием, использовать тот шанс, единственный шанс, и сделать это может только Творец. А если нет, то просить до конца. И пробудит он помощь Творца или не пробудит, это уже решение свыше на это.

Еще.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:05) Статья особая. Что это за точка, в которой человека определяет, что он относится к Исраэлю, что в нем есть 70 народов, есть Исраэль, и что он относится именно к Исраэлю?

М. Лайтман: Человек чувствует, что есть в нем такая сила и мнение, такие качества, категории. Он не может оставаться во всем животным, он не может быть, как все просто так. Он внутренне чем-то отделен от остальных. И вот в этой внутренней точке он и направлен на Творца, прямо к Творцу (Исраэль).

Ученик: Насколько я понимаю, в тексте он определяет, что в нем есть и животные, 70 народов.

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: И как бы в той же степени он мог определить иначе, отождествить себя с животным. Но то, что он себя отождествляет с Израилем, это дает ему силы.

М. Лайтман: Он не дает моментально силы, и не в каждом человеке, в котором пробуждается сила, он тут же готов выполнять действия Исраэль. Нет. Ему еще придется побороться за имя Исраэль в себе, внутри себя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:46) Как Исраэль ведет войну?

М. Лайтман: Выделяет себя от общества, от остальных, соединяется с еще такими же силами Исраэль, которые находятся рядом с ними. Это десятка. Не он сам ее собирает, Творец ему ее устраивает и говорит ему, возьми. Так он начинает эту войну.

Ученик: И вся война, она внешняя или внутренняя? Человек ведет ее внутри, он должен воевать сам с собой?

М. Лайтман: Он должен выбрать, на чьей стороне он в этой войне.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:55) Он говорит здесь, что самое тяжелое утверждение грешников – это то, что они говорят, что такому низкому человеку, как ты, Творец, помочь не может. Что делать в таком состоянии?

М. Лайтман: Творец помогает всем. У него есть силы и для самого-самого низкого человека, ему тоже помочь и тоже его поднять. Сказано, что и Моше был тоже смиренным очень. И это не причина поднимать руки и покидать поле боя, достигая свойства отдачи.

Ученик: Но как бы в этой претензии они отключают его от Творца. То есть в том состоянии человек, даже если он знает то, что Вы сейчас объяснили, в том состоянии, он как бы это утверждение перевешивает.

М. Лайтман: Ну, все-таки, как сказано, все, кроме выхода. Человек должен использовать абсолютно все еще и еще раз, даже самым-самым пассивным образом. Тем не менее, он остается в этом.

Ученик: Он может оставаться в действиях, продолжать, производить действия?

М. Лайтман: Ну, предположим, в действиях. В намерениях – нет, но только в действиях – да. Тем не менее, нет действий без намерения. Есть какой-то маленький процент намерения. Все равно есть.

Ученик: Что я хочу спросить? Самое тяжелое – это забывать, что ты Исраэль, и что есть Творец, и с Ним ты должен связаться через товарищей, через все. В тот момент, когда он отключается от Творца...

М. Лайтман: То, что он выходит, допустим, из десятки и остается один, так это уже у него не будет кого-то, кто будет его поддерживать и воевать с ним. Тут ничего не поделаешь. И поэтому, так и сказано: «Всё, кроме выхода». Только не уходи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:43) После того, как он выбирает, что он народ Израиля, и после того, как он понимает, что нужно воевать за Родину, потому что в каждом поколении восстают, чтобы уничтожить нас. Он дает замечательный совет. И мы в десятке очень впечатлились, и дважды прочитали утром в качестве подготовки этот отрывок. Он говорит, что все утверждения разведчиков, которые приходят человеку, ему нечего отвечать и нечего объяснять, он никогда не сможет опровергнуть их слова. Но именно когда он удостоится внутреннего разума, тогда у него будет язык, что им объяснить. А пока что он должен идти выше знания и говорить, что знание – это очень важная вещь, но тем не менее вера стоит выше по важности, чем разум. Поэтому им нужно идти не в соответствии с разумом, а в соответствии с путем веры и верить в то, что сказали наши мудрецы. И тогда нет никакого места для подтверждения доводов разведчиков.

М. Лайтман: Он просто выходит с этого уровня, с этой частоты, то, о чем говорят, и поэтому не слышит. Он не работает с ними вместе, не против них, ни за них, вообще. Они как бы не существуют.

Ученик: Он как бы уничтожает их тем, что не дает внешнему разуму, с которым он сотворен, вообще места.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это потрясающая вещь, потрясающий совет. И мы решили в десятке, что это центр, на котором нужно стоять: ценить веру выше знания больше, чем внешний разум.

М. Лайтман: Да. Вы думали правильно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:40) Он пишет, что Исраэль – это стремление прийти к слиянию с Творцом, есть еще 70 стремлений. Можно ли объяснить, что это за 70 стремлений и страстей, и как человек может их определить?

М. Лайтман: Убегать от работы Творца, входя в любую работу, которая приятна для его тела.

Ученик: И это действительно 70 разных форм?

М. Лайтман: Так это называется.

Ученик: Это намерение или разные желания, свойства? Что это?

М. Лайтман: Это 70 желаний в зеир анпине, которые притягивает к малхут.

Ученик: Я пытаюсь понять как можно различить. Если есть намерение, то только ради получения, там нет особых различений. Это намерение. Но здесь он говорит, что 70 свойств. Что имеется в виду под свойствами?

М. Лайтман: То, что он за счет каждого из желаний, которые в нем пробуждаются, он занят тем, чтобы ответить себе.

Ученик: То есть желание тщеславия, желание власти, властолюбия?

М. Лайтман: Да, такие. Разумеется, мы не можем пересчитать 70 таких желаний, но в общем, да, они существуют.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:17) Разведчики как бы поддерживают человека в том, что он мал, что у него нет возможности. Так они говорят ему: ты неудачник, тебя не будут слушать. Я хотел спросить. В десятке, допустим, если я сделал товарищей слишком высокими, слишком великими. Может быть такое состояние, что я говорю, что они великие, большие, они сильные. То есть как бы есть стыд, но он не заставляет – они слишком великие, как написано в статье.

М. Лайтман: Это ты их сделал для того, чтобы убежать от работы.

Ученик: А какова правильная работа? Я тоже должен быть в чем-то большим?

М. Лайтман: Конечно. А иначе они не товарищи. Ты представляешь себе, что ты уже лежишь на носилках, а они тебя тащат.

Ученик: Так это клипа, которая называется разведчиками, она как бы желает утащить человека с места работы и лежать там...

М. Лайтман: Под самыми разными углами, и не обязательно, что я ее брошу. То есть, может, он наоборот, выйдет как герой.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (45:59) Что значит достичь награды в этом мире? И что такое награда в будущем мире?

М. Лайтман: Награда в нашем мире – это все, что есть в этом мире. Даже все, что ты себе только можешь представить – все это вознаграждение. И то, ради чего ты работаешь, и то, что ты хочешь получить. Вознаграждение в будущем мире – это то, когда ты представляешь себе будущий мир. Нет границ тому, что ты себе можешь представить.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (46:48) Что такое внутренний разум?

М. Лайтман: Внутренний разум – это когда человек начинает копаться внутри себя и видит, чего он на самом деле хочет. И тогда, как правило, этот внутренний разум приводит его к очень-очень простым материальным вещам, даже животным.

Вопрос (Интернет, KabU 2): (47:26) Как мы можем определить, что мы народ Израиля, что мы едины с тем самым понятием «народ Израиля»?

М. Лайтман: Понятие Исраэль – это «яшар Эль», прямо к Творцу. Так тот, у которого есть направление подняться из состояния, в котором он находится, к Творцу, слиться с Ним, согласно закону подобия по свойствам, он и называется Исраэль. Поэтому народа изначально такого нет, Исраэль. А в Вавилоне Авраам искал подобных людей, тех, кто хотели достичь свойства Исраэль. Он их нашел и пошел с ними в землю Кнаанскую.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (48:34) Что это за тот самый Исраэль, то есть та самая сила Исраэль, которая находится в десятке? Как определить, как выразить, выделить ее?

М. Лайтман: У каждого, абсолютно у каждого из наших товарищей по всему миру – совершенно не важно, какого цвета, пола и все остальное, кем бы он ни был – есть некоторая точка, которая называется Исраэль, и мы хотим соединить все эти точки и привести их к реализации.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 6): (49:26) Тора ослабляет силы человека, но мы знаем, что Тора – это свет, и мы получаем от нее силу. Как же одно связано с другим?

М. Лайтман: Когда мы все еще находимся в эгоистическом желании получать, то Тора ослабляет силы человека и как бы помогает нам в этом не продвигаться к клипот. Когда мы проходим этот этап и все-таки хотим достичь отдачи, тогда мы приближаемся к Торе и получаем оттуда силы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:23) Сколько человек должен находиться внутри знания и смотреть вглубь знания, слушать разведчиков?

М. Лайтман: На все у него не хватит времени. То, что он успеет. В общем все, что он может успеть, чтобы действовать правильно.

Ученик: А здесь он говорит, что единственная возможность – это молиться Творцу, чтобы Он поднял его выше знания. То есть предыдущее знание исчезает?

М. Лайтман: Нет, он действует над ним, строит выше знания.

Ученик: И еще вопрос. Почему именно силы, которые являются представителями Исраэля, это те самые разведчики, которые злословят?

М. Лайтман: А каким образом ты думаешь, что можно увлечь человека к Цели творения? Только если поставить перед ним большие силы, которые тащат его, показывая в то же время, что путь – это путь неправильный, неприемлемый. Тогда у человека появляются уже две линии, и тогда он продвигается.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:04) Как определить свойство, которое слушает разведчиков? Что это за свойство в человеке?

М. Лайтман: Это точка в сердце. Она различает, на самом ли деле в жизнь человека может войти этот путь, чтобы он вложил себя только в достижение истинной цели жизни.

Ученик: В точке в сердце внутри есть понятия?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И одно из них, может быть, очень связано с этими вопросами: как выйти, как работать? Об этом, собственно, вся статья, но... Можно потом сказать спасибо за эти вопросы?

М. Лайтман: Конечно, именно с помощью этих вопросов человек начинает различать, на что хочет направить его Творец. Тогда он идет вместе со своими товарищами, и нет у него другого выбора. А иначе... умрет, как собака, и все. И пойдет на следующий круг.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:53) Выглядит так, что точка в сердце выше даже свойства Исраэль?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это некое место, в котором человек может охватывать все физические смыслы, которые есть в нем, и быть выше них, то есть делать какие-то выборы над этими понятиями?

М. Лайтман: Ну, по крайней мере, согласиться.

Ученик: Он как бы смотрит через точку в сердце?

М. Лайтман: Да. Если он может оторваться хоть немного от точек своих молитв и соединиться с точкой в сердце, так оно и будет.

Ученик: А как можно определить, может быть, в виде сфиры или еще каких-то понятий, что это за точка, которая смотрит со стороны даже на свойства Исраэль в нем?

М. Лайтман: Его духовный корень.

Ученик: Можно ли сказать, что это кетер или что-то иное?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, это мы определить не можем, но мы можем почувствовать, что это то, в этой точке я и чувствую, если придерживаюсь ее, что она способна поднять меня наверх.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:29) Нельзя удостоиться лишма прежде, чем это сделать – «сделаем и услышим»? То есть у нас нет объединения в виде «сделаем», то есть подняться над внешними силами?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мы все время проигрываем этим разведчикам?

М. Лайтман: Да, конечно. А для чего разведчики? Чтобы дать нам те качества, в которых мы нуждаемся.

Ученик: Так все это выяснение... как бы мы сидим, выясняем, но эта необходимость прийти к действию, понятию «сделаем»... Что нас приводит к этой необходимости?

М. Лайтман: Точка в сердце. Каждого из нас она подталкивает к принятию решения.

Ученик: Но в одиночку... как бы я понимаю все в разуме, но разум я отменяю, это все еще внешний разум, он ищет выгоды и здесь, внутри группы. Мы ищем выгоду, мне стоит быть товарищем, мне легче. Но как прийти к действию, к понятию «и сделаем»?

М. Лайтман: Вместе. Вместе, тебе уже сказал. Где твоя десятка? Если ты потихоньку приближаешься к ним, начинаешь видеть, насколько вы связаны вместе, насколько выбора нет. Вы можете быть вместе. Десятка, это не значит десять, минимальное множество – двое. То есть когда есть десятка, то это больше сил. Если ты соединяешься с ними, несмотря на то, что у тебя с ними есть много проблем... ты начинаешь всякий раз с того, что ты их ненавидишь, отталкиваешь их, ты далек от них, не хочешь быть к ним близким. Но потом ты все-таки преодолеваешь все эти чувства, которые в тебе пробуждаются, и приходишь к объединению.

Ученик: Я побеждаю в этой войне с помощью разведчиков?

М. Лайтман: Да, так. Бой за боем ты побеждаешь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:33) Он рекомендует в статье представить себе, что есть в нем 70 народов, но он отождествляет себя с Израилем в нем. Но если человек не делает это разделение в себе, то он вообще не может. То есть как бы есть правило, что человек не может воевать сам с собой. Как действительно продвигаться и видеть эти внутренние силы как внешние силы? Это бы очень сильно помогло в работе.

М. Лайтман: Ну, во-первых, ты соединяешься с товарищами. Ты соединяешься с ними настолько, что чувствуешь, что они и ты – это одно. Это одно. Все ваши желания, все ваши цели – всё соединяется в одно. И так продолжаем.

Ученик: Это поможет увидеть свои свойства?

М. Лайтман: Поможет тебе во всем для достижения цели.

Ученик: В целом это понятно. Мы всегда говорим об объединении. Но я сейчас спрашиваю о чем-то специфическом. Как мне увидеть свои свойства, которые просыпаются во мне ежедневно тысячами? Как мне их видеть как чужими странами, а я – Исраэль? И не то, что я бегу, их наполняю и занимаюсь только ими.

М. Лайтман: Вот как раз через выяснение ты поймешь, разберешься, что ты Исраэль.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:38) Я бы хотел еще раз подчеркнуть, что я слышал от товарищей, что эта статья просто потрясающая. Статья, которая показывает, насколько Творец желает от нас связи с Ним и делает все для нас, чтобы мы только попросили у Него. Вот именно так. И я задаю простой вопрос: что значит, что мы приходим к состоянию, когда мы нуждаемся во внутреннем разуме? Что это за необходимость?

М. Лайтман: Представь себе, что ты, как отец сейчас планируешь своего ребенка, который родится, и ты хочешь, чтобы он достиг уровня ангела. Так как ты в нем выстраиваешь, как ты подготавливаешь в нем силы, чтобы управляли им, чтобы привели его к этой роли? Ну вот попробуй. И ты увидишь, что для этого тебе нужны еще вспомогательные силы, которые называются «десятка» и еще много чего.

Ученик: Да, я это чувствовал, то, что Вы сейчас сказали по поводу отношений отца и сына или матери к ее детям. Хотя дети часто восстают, бунтуют против родителей, не хотят их слушать, они не понимают, что родители желают им блага. Только когда мы приходим к определенному возрасту, мы начинаем понимать. После длительного времени мы понимаем, что родители желали нам блага, несмотря на все наказания, которые мы получали по пути. То есть это отношение Творца с нами, Он воспитывает нас.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И я говорю, иногда я говорю «спасибо». Огромное спасибо за то, что Вы дали нам друг друга, дали это самое лучшее окружение. Именно так. Нет лучшего и более чистого, чем раскрыть каждое состояние связи между нами. И в продолжение моего вопроса. Иногда мы чувствуем, что внутренний разум – это связь между нами.

М. Лайтман: Да, замечательно, очень хорошо.

Что дальше?

Чтец: Перейдем к следующей части урока?

М. Лайтман: Я вижу очень много вопросов от нашего кли. Давайте пройдем.

Вопрос (Германия-4): (01:03:38) В статье написано, что если он определяет, что он относится к народу Израиля, он может идти и воевать против 70-ти народов. Как это происходит в десятке? Как мы можем в десятке определить, что мы относимся к народу Израиля?

М. Лайтман: Соединяемся, изучаем законы духовные и стараемся постепенно их выполнять.

Да-да, продолжай.

Ученик: Должны ли мы вместе... помогает ли, если мы в десятке будем читать молитву «Шма»? Поможет ли это нам стать свойством Исраэль?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Правильно ли, хорошо ли, если мы будем вместе в десятке читать молитву «Шма», чтобы определить, что мы относимся к народу Израиля?

М. Лайтман: Нет-нет, я не думаю, что это особенно поможет. Потом уже на пути, с определенной ступени, мы уже сможем это сделать и почувствовать, какая сила есть в этом. А пока что...

Вопрос (Германия-4): (01:06:14) Мой вопрос такой: что земля Кнаан в духовном для нас?

М. Лайтман: Есть много названий у земли Израиля. Это одно из ее названий. Мы потом будем изучать, в чем различие между всеми этими названиями.

Ученик: И с каким намерением мы должны быть, чтобы увидеть эту землю Кнаан?

М. Лайтман: Все идет по пути ради отдачи. По пути к объединению мы проходим все эти названия и понимаем, к чему относится каждое название.

Вопрос (Турция-2): (01:07:15) Что является переходом от письменной Торы к устной?

М. Лайтман: Ого! Это внутри человека. Два таких механизма, которые так работают. И как переводить из одной Торы? Просто делать перевод из одной Торы в другую. Мы не можем говорить пока это. Пока еще не в нашем постижении, ни письменная Тора, ни устная Тора. Нет.

Вопрос (Турция-5): (01:08:23) Написано, что Творец желает только сердце человека. Что это значит? Что значит, отдать Творцу сердце ради десятки? Как мы вообще как десятка можем отдать сердце Творцу?

М. Лайтман: Когда мы объединяемся нашими сердцами в одно желание, то вот то самое желание мы хотим соединить с Творцом, то есть предоставить Ему место в том самом желании, в том самом сердце, чтобы Он его наполнил.

Вопрос (Турция-8): (01:09:40) Написано: «И дошли до реки Эшколь». И это то, что называется сказание, агада и объяснение, друш. Вопрос такой, кто вообще может дойти до реки Эшколь без веры?

М. Лайтман: Нет, ну понятно, что не могут, но мы говорим о людях, которые уже находятся в чем-то, в постижении Творца, в постижении высшего мира.

Вопрос (Latin 13): (01:10:29) Что такое Эденский сад (рай)?

М. Лайтман: Эденский рай – это необходимое условие для души, когда она получает свет, который держит ее в слиянии с Творцом.

Вопрос (Latin 6): (01:11:10) Один из вопросов, который нам всегда задают ученики во время учебы, как правильно ощутить уровень Исраэля, чтобы понять, что нет больше другого места работы?

М. Лайтман: Работать еще тяжелее, я бы так сказал.

Вопрос (Болгария-1): (01:12:03) Мы учим, что основный процесс для продвижения к Гмар Тикуну – это цимцум, массах, ор хозер или отраженный свет, ор яшар и так далее. Где здесь находится, проявляется ор хасадим?

М. Лайтман: Свет хасадим – это свет, который наполняет кли, которое находится в намерении отдачи ради отдачи. Это все.

Вопрос (Балтия-4): (01:12:50) Связан внутренний разум с величиной веры?

М. Лайтман: Нет, нет. Человек не становится умнее, более понимающим. Нет. А только потому что он чувствует больше внутренних состояний, то он становится все больше понимающим из того, что связано с духовными состояниями.

Ученик: Так каббалист руководствуется или не руководствуется этим внутренним разумом?

М. Лайтман: Ну да, конечно же да. Даже в том, что они должны быть в контакте с внешними людьми.

Вопрос (Реховот): (01:14:01) Поразительная статья на самом деле. Показывает мне мою ничтожность, ничтожность товарищей, которые против всякой логики здесь воюют, чтобы удержаться в пути. Откуда нам приобрести эту экстра силу, чтобы оставаться в пути и даже более того, каждый день добавлять заново?

М. Лайтман: Из нашего объединения, когда мы с каждым днем все-таки становимся все больше и больше едиными, и поэтому оттуда мы находим все больше и больше духовной силы, которая помогает нам чуть-чуть добавлять в нашем восприятии.

Вопрос (Астана): (01:15:04) У нас два вопроса. Первый. Если человек чувствует, что Исраэль глубоко находится в этих 70-ти желаниях, как выйти?

М. Лайтман: Не понял, еще раз.

Ученик: Если Исраэль находится внутри этих 70-ти желаний народов мира...

М. Лайтман: Так.

Ученик:... как он может выйти, этот Исраэль?

М. Лайтман: Подняться. Подняться. Вот что он может.

Ученик: Как подняться?

М. Лайтман: Подняться выше этих желаний. Это вся наша работа.

Ученик: Второй вопрос. А еще написано, что человек в беде может молиться, и Творец хотел, чтобы просили Его помощи. Почему Творец сделал Исраэль свойством как бы слабее, чем другие свойства?

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Он сделал свойства Исраэля слабее, чем 70 народов мира.

М. Лайтман: Для того, чтобы просили.

Ученик: А нельзя было это на равных, чтобы какой-то выбор был?

М. Лайтман: Я не вижу особой разницы. Я не вижу особой разницы между Исраэлем и народами мира в нашем мире. Это только в духовном. А в наших делах ничего нет. Есть конечно разница, ну, нельзя сказать, что слабее или хуже, или что нет. Это все... это несущественно. У каждого народа есть свои какие-то привилегии или наоборот.

Вопрос (Киев-1): (01:17:32) Разведчики и народы мира эти 70, это как бы по разному против духовного пути?

М. Лайтман: Разведчики и народы мира – это разные вещи. Я не понимаю.

Ученик: Они по-разному, и те и другие, по разному против земли Израиля, то есть против духовного направления.

М. Лайтман: Да, да, да.

Ученик: А в чем по-разному? То есть народы мира – это вообще против в этом направлении идти? А разведчики?

М. Лайтман: Разведчики, они вроде бы да, но боятся, отговаривают, в общем, используют всевозможные приемы для того, чтобы отвести от правильного пути. Поэтому это не простой народ, это разведчики.

Ученик: Например, на уроке, как разведчики могут меня пытаться отвести? Так это посторонние вообще мысли, либо это намерение ради себя?

М. Лайтман: Это не совсем посторонние мысли. Разведчики используют твою заинтересованность и пытаются вписать это в действия, которые уводят тебя от цели. Ты хочешь к этой цели, а ты пойди к этой цели, там это именно и найдешь. Это человек должен открыть сам в себе. Это не так уж легко, но и не тяжело.

Вопрос (Ж KabU 22): (01:19:38) Написано, что если пути человека нравятся Творцу, Он превращает и врагов его в заступников. Мой вопрос такой: что значит согласиться и примириться со злым началом и с врагами?

М. Лайтман: Чтобы злое начало работало, как доброе начало.

Вопрос (Ж KabU 4): (01:20:25) Когда мы продвигаемся по времени и месту ведут нас наши чувства, ведут нас. Когда у нас есть подход к виртуальному пространству. Я могу объединяться 24 часа. Так каким путем мы должны пользоваться во внутреннем разуме в течение дня?

М. Лайтман: Вам надо все время пытаться подсоединяться внутренним разумом в отдаче друг другу. Во всей этой вашей отдаче, в конечном счете, в итоге уже в отдаче Творцу.

Вопрос (W Latin 24): (01:21:33) Как человек может установить, относится он к семидесяти народам или к Исраэлю, если все от него скрыто и он находится под властью разведчиков?

М. Лайтман: Да нет у него еще и разведчиков пока тоже. Обычный человек в человеке, да, вот в этом мире, он просто вообще не имеет отношения ко всем этим состояниям и понятиям. Все.

Вопрос (Ж Турция-7): (01:22:25) Каких условий мы удостаиваемся, работая с внутренним разумом?

М. Лайтман: Внутреннего разума мы удостаиваемся, если все мы в десятке думаем об объединении и прийти к одному желанию по отношению к Творцу, даже в самом малом желании.

Вопрос (Ж Москва): (01:23:17) Вот здесь написано: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему». Вот эту приправу к нему, Тору (приправу), как мы создаем в десятке?

М. Лайтман: Мы все время желаем через статьи РАБАШа, которые мы читаем, приблизиться к Творцу. И так, шаг за шагом, приближаемся к нему.

Вопрос (Турция-5): (01:24:10) Написано в статье, что если человек приходит очиститься, ему помогают святой душой. Вопрос от десятки. Какова связь между душой и внутренним разумом?

М. Лайтман: Внутренний разум приводит человека к раскрытию души.

Вопрос (Latin 12): (01:25:14) Что является семьюдесятью ликами Тора?

М. Лайтман: Это мы потом обнаружим. Сейчас пока что об этом невозможно говорить. Семьдесят народов мира, семьдесят ликов Торы, это число семь, семьдесят. Мы еще будем это изучать, много-много об этом будем изучать.

Вопрос (Алматы-1): (01:26:08) Если свойство Исраэль одинаково с народами мира, то какие изменения? Мы чувствуем свойство Исраэль в себе, которое тянет нас. Какие изменения должны произойти в человеке, в десятке, чтобы свойство Исраэль как бы было постоянно путевой звездой или оно постоянно ослабевает и нужно его подпитывать?

М. Лайтман: Свойство Исраэль надо обязательно усиливать, иначе оно все время падает. Это свойство неестественное в людях, и поэтому нам надо держаться друг за друга и подавать пример. Ну вот и все. А так в принципе оно основано только на том, что мы начинаем устремляться к связи с Творцом.

Вопрос (Киев-3): (01:27:18) РАБАШ в статье «Да продаст человек балки крыши дома своего» тоже пишет о разведчиках, но там это свойство, которое шпионит за товарищами, смотрит как кто работает, и оно обычно что-то плохое о товарищах рассказывает. А здесь Моше их посылает разведать духовную землю. Так это разные разведчики или одни и те же? Как они связаны?

М. Лайтман: Допустим, что они разные.

Ученик: Вообще, свойства в человеке, благодаря которым вот раскрывается что-то новое, узнается что-то новое, постигается, это разведчики за это отвечают или что-то еще?

М. Лайтман: Нет, обычно это разведчики.

Ученик: А есть такое, что вот обязательно они как бы с негативной стороны заходят, то есть представляют какую-то картину негативную, которую нужно преодолеть и исправить?

М. Лайтман: Да, иначе невозможно ничего сделать.

Вопрос (KabU 3): (01:28:37) Эта тема ощущается такой тонкой, чувствительной. Любой задаваемый вопрос. Мой вопрос такой: является ли это правильной возможностью и правильным моментом спросить и получать силу поручительства?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Тема настолько тонкая, правильное ли время сейчас просить, и, по всей видимости также и получить силу поручительства между нами?

М. Лайтман: Силу поручительства всегда, это было бы правильно, просить, требовать. Поручительство – это главная сила группы. Без стремления к поручительству мы не можем проникнуть дальше в направлении Творца. Это как, я не знаю, как один воин в поле. Нет, он должен быть с товарищами. Понятно?

Ну, немного осталось. Быстро пройдём.

Вопрос (W Heb 3): (01:30:22) Если можно, два коротких вопроса от десятки. Почему Моше, он как раз тот, кто посылает разведчиков, если Моше – это точка в сердце и стремление к Творцу?

М. Лайтман: По-видимому, это то, что ему надо для того, чтобы расти и вывести весь народ Израиля из изгнания.

Ученица: Правильно ли понимание, что при продвижении в пути разведчики только умножаются, пока не остаётся связь, как нить, и тогда это помогает крику?

М. Лайтман: Но это всё помогает в продвижении. Чем больше продвигаемся, то есть больше вещей, которые мешают, а это естественно.

Вопрос (Италия-1): (01:31:19) Откуда знать, доставляем ли мы наслаждение Творцу? Может, тем, что мы чувствуем знания и идём против разведчиков, в этом мы чувствуем внутреннее наслаждение?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Откуда знать, доставляем ли мы наслаждение Творцу? Может быть, тем, что мы чувствуем знания и идём против разведчиков, в этом мы чувствуем внутреннее наслаждение?

М. Лайтман: Когда чувствуем внутреннее наслаждение, так чувствуем. Хорошо?

Вопрос (Ж Беэр Шева-10): (01:32:22) Этот текст ощущается как духовный каббалистический компас, когда он объясняет человеку, как читать текст, как код какой-то. И что делать, какую внутреннюю расшифровку тебе нужно делать в будущем с теми состояниями, которые будешь проходить. Даёт ли мне это келим в работе в десятке? Весь этот процесс семидесяти народов – это также происходит в десятке, или это человек сам с собой с текстом? Как читать его? Что должно произойти в тебе с этой силой?

М. Лайтман: Продолжай искать, мне нечего сказать.

Вопрос (W Latin 10): (01:33:26) В статье если мы смотрим на корень и зерно. Что является зерном в десятке и какие соотношения должны быть между ними?

Переводчик: Может быть она повторит вопрос, потому что не совсем понятно.

Ученица: Когда смотрели на себя из своего корня, что является корнем и что является связью между корнем и зерном?

М. Лайтман: Что она имеет в виду, я не знаю.

Давайте перейдем к следующей части.

Чтец: Перейдем к следующей части урока, а до этого споем вместе песню.

Песня (01:34:36)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/sr0yu0fE