Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 мая 2023 года
Часть 3: Бааль Сулам. Мир в мире
Чтец: Мы изучаем «Мир в мире», статья Бааль Сулама. Мы подошли к подзаголовку «Надежды на мир», в книге страница 463-я статья «Мир в мире». Пожалуйста, Рав.
М. Лайтман: Мне нечего сказать, ты почитай.
Чтец: (00:21) Я почитаю.
Надежды на мир
А поскольку эти условия привели общество к большим конфликтам, поставившим под угрозу всё общество в целом, в обществе возникли и раскрылись миротворцы, которые воспользовались своей решительностью и силой и возобновили общественную жизнь на новых условиях, бывших, по их мнению, правильными для обеспечения мирного существования общества.
Однако эти миротворцы, всегда возникающие после каждого конфликта, естественным образом, в большинстве своем происходят только из разрушителей, то есть из правдоискателей, основывающихся на принципе «моё – моё, а твоё – твоё». И это происходит оттого, что они обладают силой и смелостью в данном обществе и называются героями и смельчаками, поскольку они всегда готовы пожертвовать своей собственной жизнью и жизнью всего общества, если оно не согласится с их мнением.
В то же время созидатели, существующие в обществе, то есть сторонники милости и справедливости, которым дорога собственная жизнь, а также жизнь общества, не готовы жертвовать ни собой, ни обществом, подвергая его угрозе, чтобы заставить общество согласиться со своим мнением. А потому они всегда являются слабой стороной общества, и их называют трусливыми и малодушными.
И, разумеется, бесшабашные смельчаки всегда одерживают верх, поэтому, естественно, что все миротворцы происходят из «разрушителей», а не из «созидателей».
И из сказанного мы видим, насколько надежды на мир, которого с нетерпением ожидают все наши современники, ничего не стоят, как со стороны субъекта, так и со стороны объекта.
Ибо субъекты, то есть миротворцы нашего и всякого другого поколения, то есть те, кто обладает силой установить мир в мире, всегда сделаны из того человеческого материала, который мы называем «разрушителями», ибо они ищут правду, то есть как основать мир на принципе «моё – моё, а твоё – твоё».
Естественно, что эти люди решительно настаивают на своем мнении, вплоть до того, чтобы подвергать риску свою жизнь и жизнь всего общества в целом. И это то, что всегда дает им силы побеждать тот человеческий материал, который является созидателями, ищущими милости и справедливости, которые готовы отказаться от своего ради других, чтобы спасти здание мира, ибо они трусливы и малодушны.
Выясняется, что правдоискательство и разрушение мира есть одно и то же, а стремление к милости и созидание мира – тоже одно и то же. И потому совершенно не следует надеяться на разрушителей – что благодаря им установится мир.
Аналогично, ничего не стоят надежды на мир со стороны объекта, то есть со стороны условий самого мира. Ибо пока еще не созданы счастливые условия для жизни индивидуума и жизни общества, соответствующие эталону истины, которого желают эти миротворцы. И в обществе обязательно существует и всегда будет существовать заметное меньшинство, недовольное предлагаемыми им условиями, как мы доказали выше слабость истины. И они всегда будут материалом, готовым для новых подстрекателей раздора и новых миротворцев, которые будут появляться вновь и вновь без конца.
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:25) Кто такие «созидатели в обществе»?
М. Лайтман: Хорошо. Еще вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Почему разрушители называются «ищущими правды»?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Почему разрушители называются «правдоискателями»?
М. Лайтман: Да, тоже непонятно. Еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:57) Как вообще может быть, что миротворцы из разрушителей, ведь они должны как бы быть созидателями, готовыми уступать? Как строить мир, когда придерживаются мое – мое, твое – твое? Как они вообще подходят к миру?
М. Лайтман: Хорошо. Еще. Ну, другие согласны с ними, что непонятно, непонятно по сути.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:38) Почему созидатели называются трусливыми и малодушными?
М. Лайтман: То есть как бы здесь он что-то перевернул, изменил, да? Начал говорить как бы на другом языке, почитаем еще раз, для того чтобы понять. Да, «Надежды на мир».
Чтец: «Надежды на мир».
Повторное чтение первоисточника (08:15-13:56)
М. Лайтман: Я рад, что есть еще несколько человек, которые хотят спросить. Хорошо. Ну?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Большое спасибо, это прекрасный пример, как отец Авраам, там были Содом и Гоморра...
М. Лайтман: Ты с той путаницей хочешь решить эту?
Ученик: Но ведь это не путаница, там были тоже правдоискатели, и Авраам должен был бежать оттуда. А мы должны изменить общество, а не убегать. И правда, и ложь…
М. Лайтман: Я слышу. Хорошо, отлично.
А что ты, Чубчик, хочешь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:08) Я не понимаю, почему он пишет, ведь название здесь «Надежда на мир».
М. Лайтман: Нет надежды.
Ученик: А потом говорит: нет надежды, и всегда созидатели будут в меньшинстве. Что Бааль Сулам тут устраивает нам?
М. Лайтман: Бааль Сулам объясняет тебе законы природы. Что ты хочешь от него?
Ученик: Да, несомненно, он пишет истину.
М. Лайтман: Ну да, «иди к Мастеру, создавшему меня».
Ученик: Да, но мы хотим все же понять, почему он называет это надеждой на мир. Может быть, надежда на мир – это в понимании того, что в том состоянии, в котором мы находимся, нет никакой надежды?
М. Лайтман: Нет надежды.
Ученик: То есть мы должны сделать какое-то изменение?
М. Лайтман: О, еще один исправитель мира нашелся.
Ладно, ребята, мы не решим этой проблемы сейчас. Я как раз рад видеть вас в рассеянности, в таком падении, в отсутствии сил физических и разума. И расстанемся до завтра, а там продолжим.
Объявление (16:30-19:05)
Песня (19:06-21:48)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/sotWsX5U