Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 18 апреля 2025 года

Часть 1: Урок на тему «Седьмая ночь Песаха»

Чтец: Мы начнем урок с урока в записи от 9 апреля 2015 года на тему «Седьмая ночь Песаха».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (00:24) Впечатлиться их отношением к Творцу, что это поменяет во мне? Впечатление их отношением к Творцу – как это связано?

М. Лайтман: Это повлияет на твое сердце тоже. Мы должны праздновать, отмечать такие состояния, в которых мы не находимся. Все праздники – это ступени. Когда один человек или в будущем все человечество должно будет подняться по этим ступеням, пока мы не достигаем полного слияния с Творцом. Почему мы должны делать традиции из всех этих праздников, чтобы это было для нас символом: сидеть семь дней в суке, семь дней для мацот, Суккот, Рош аШана, Песах, Шавуот? Почему мы должны отмечать эти остановки на пути к слиянию с целью творения, когда мы в них не находимся?

Но дело здесь просто: мы должны притягивать согласно времени, движению, месту. Согласно определениям этого мира мы можем притянуть окружающий свет от духовного корня к материальной ветви. И тогда еще немного, и еще немного, и еще все-таки пользоваться этими возможностями согласно, конечно же, желанию человека. Но даже если он желает материальных вещей, с помощью которых он хочет продвигаться в материальном, чтобы ему было хорошо, как мы изучаем в первой заповеди «Зоара», чтобы хорошо жили его сыновья, чтобы был у него этот мир, а затем еще и будущий, даже такие желания материальные, эгоистические, приземленные – все-таки он находится в развитии.

Если он выполняет, соблюдает эти праздники, даты, к нему притягивается каким-то образом свет от корня к ветви. Это подобно нашему миру, который ведет себя так же и развивается с помощью того, что эгоизм все время увеличивается и растет из поколения в поколение. Пока мы не приходим к состоянию, когда он начинает поедать сам себя, как раковая опухоль, и тогда приводит себя к смерти.

(03:54) Поэтому мы, когда мы находимся в соблюдении этих праздников, мы должны понять, что мы не находимся в соблюдении их, как та часть народа, которая думает, что это заповедь Творца – я выполняю, будет у меня награда в этом мире и в будущем. Мы желаем иного, иной награды, когда благодаря этому соблюдению раскроются света, которые исправят нас. И тогда этот праздник, эта дата становится для нас очень серьезным средством для продвижения. В особенности это относится к ночи выхода из Египта.

И корень этой ночи является очень высоким корнем – это ГАР дэ-хая. Как мы с вами изучаем, которые раскрываются как чудо, келим, которые совершенно к этому не готовы. И тогда сила, мощь света действует таким образом, что эти келим могут приподняться над своим эгоизмом и выйти из Египта. Конечно же это должно быть при всех условиях в материальном, то есть в чем мы способны, в действиях и намерениях наших, что пока все еще в материальном.

И желание получать, когда мы еще не получали свет, возвращающий к Источнику, чтобы эти желания у нас превратились в ради отдачи. И в любом случае, мы должны проделывать эти усилия, в особенности, когда мы знаем, какие усилия притягивают свет, возвращающий к Источнику. Это то, чему в основном и обучает наука каббала – это объединение между нами, для того чтобы прийти к первой мере объединения, когда с помощью объединения мы сможем предоставить место высшему свету, чтобы светить не в виде окружающего, а в виде внутреннего света. И это называется выход из изгнания к свободе.

(07:17) И пока мы еще не пришли к состоянию, когда свет может облачиться в кли, и произвести там раскрытие, то есть избавление, проявление Творца в нашем объединении, то насколько мы продвигаемся к этому состоянию избавления, продвижение это приносит нам только все большую тьму для того, чтобы ускорить наше развитие, для того, чтобы подтолкнуть нас вперед, для того, чтобы мы выяснили духовное состояние, которое находится выше тьмы. Когда я предпочитаю это состояние избавления, когда это не ради себя, и тогда тьма и свет перестают быть для меня понятием наполнения, добра или зла, но свойство отдачи уже владеет мной вместо свойства получения, это и есть подготовка – раскрытие окружающего света как внутреннего в объединении между нами.

И это является намерением, и я надеюсь, что все мы будем сосредоточены на этом, чтобы это повлияло так, что мы должны ждать спасения, чтобы эта ночь была не как предыдущие ночи, когда мы и в них продвигались. Мы видим, что находимся в продвижении, но все-таки, чтобы мы подписались что эта ночь закончится раскрытием света, когда он станет из окружающего внутренним, внутри наших келим, которые с ради получения хотя бы немного превратятся в ради отдачи. И все это раскрывается в объединении.

Ну и давайте посмотрим, что нам подготовили, какие отрывки, и будем в этом намерении. Пожалуйста.

Чтец: (10:02) Первый отрывок из трудов РАБАШа. Первый том, статья 14 (1986), «Зачем нужно брать келим взаймы у египтян».

1. Всё египетское изгнание было, чтобы получить келим и потребность в больших светах, которые называются «наследование земли», и об этом Авраам недоумевал и сказал, что он не видит, что у его сыновей будет потребность в этих больших светах. А поскольку нет света без кли, получается, что даже если им хотят дать, тем не менее, у них нет келим, чтобы принять это.

М. Лайтман: Хисароны, чтобы находиться именно в отдаче. Что значит, что свет меня наполняет? Он и сейчас находится. Только я должен предоставить ему место. Место для света должно быть в кли, которое соответствует свету. То есть, если свойство света – отдача, то и кли должно быть таким. Получается, что я не испытываю недостатка ни в чем, кроме того, чтобы было у меня желание отдавать. Этого не достает. То есть, необходимость в отдаче. Это, по сути дела, необходимость в избавлении, необходимость в раскрытии Творца, чтобы Он раскрылся во мне. И если я прихожу к необходимости отдавать, в необходимости отдавать я раскрываю состояние, которое называется светом.

Как мы приходим к этому? Об этом спросил Авраам. Что есть у каждого какая-то искра? Что те люди, которые присоединились к нему из Вавилона, есть в каждом малая искра, что он хочет к чему-то прийти, но сами они не знают и не способны. Это не выяснено у них. Как все-таки прийти к такой необходимости, к такой потребности отдавать? Я не знаю, я не обеспокоен этим. В этом вопрос. Как мы приходим к таким хисаронам? Об этом он спросил. Да.

Чтец: (12:49) И потому им было уготовано египетское изгнание…

М. Лайтман: Для того, чтобы подготовить хисарон для избавления.

Чтец: (12:59) …ибо благодаря вопросам и претензиям египтян…

М. Лайтман: Чтобы поднимались в человеке все время всякие трения, конфликты, проблемы, разочарования, все, что относится к изгнанию, к порабощению, к неприятному состоянию. Это непростой период. Тогда…

Чтец: (13:21) …из-за которых они всякий раз опустошались от того, что уже обрели себе некоторую святость…

М. Лайтман: То есть, что иногда, да, я нахожусь, я хочу, я уже чувствую, приподнимаюсь над обычным состоянием, немного есть у меня стремление к объединению в чем-то, я начинаю немного больше понимать, чувствовать, что происходит, то, что написано в книгах, а затем снова я падаю в состояние, когда я отчаялся, пуст, и нет у меня ничего, и еще хуже, чем было раньше. И так каждый раз подъемы–падение, подъемы–падение.

В этих состояниях я не управляю собой. Когда они приходят, когда уходят, они могут вдруг раскрыться в состоянии совершенно неожиданном, которого я не ждал, и вдруг есть у меня пробуждение, я вдруг чувствую что-то, понимаю что-то. Так произошло какое-то включение внутри, и наоборот, вдруг я чувствую, а здесь что-то опускается, опускается какая-то серая туча на меня. И все время эти состояния приходят и уходят.

Дело в том, что невозможно без них. Они приходят для того, чтобы выстроить в нас ощущения, необходимые для раскрытия света как внутреннего, вместо окружающего. Но вопрос, как ускорить это развитие в нас? И в ускорении развития мы тоже начинаем чувствовать себя находящимся в темпе, в движении вперед, что мы это делаем, что мы выясняем.

(15:18) И тогда мы должны понять, что здесь нет никакой возможности избежать падений, разочарования. Вопрос, как я это принимаю? Если я принимаю падения, униженность, воздействия такие плохие, в такой форме что я понимаю, что я должен это пройти – эти состояния для меня становятся желаемыми. И тогда я рад.

И мне уже не важно, в каком состоянии я нахожусь. Я уже только считаюсь с темпом, насколько быстро я прохожу все эти состояния, а не с самими состояниями. Я иду над ними, я как бы плыву по их поверхности, как по волнам.

И благодаря тому, что человек начинает производить расчет не с самими подъемами и падениями, но с их количеством, насколько можно увеличить их темп, он здесь, по сути дела, добивается успеха, потому что участие должно быть в этом.

И как мы приходим к темпу? Только с помощью того, что мы не углубляемся в любое состояние на всю глубину, что там происходит, а когда беспокоимся о большем объединении. Потому что если я пришел к какому-то состоянию подъема или падения, если я желаю развить из него объединение более сильное между нами, я тем самым ускоряю следующее состояние, приближаю его, как из состояния падения, так и из подъема – неважно.

Чтец: (17:28) Еще раз.

И потому им было уготовано египетское изгнание, ибо благодаря вопросам и претензиям египтян, из-за которых они всякий раз опустошались от того, что уже обрели себе некоторую святость, а те питались от них, и поэтому у них всегда будет потребность просить Творца, чтобы Он осветил им путь, и они могли бы идти вперед.

М. Лайтман: То есть египтянами называются те эгоистические желания, которые приходят и меняют эти состояния, хорошие состояния. Они как бы перечеркивают хорошие состояния, как будто нет у меня и не было почти. Я получаю такое падение, когда, то, что было раньше у меня, исчезает и даже больше, чем исчезает.

Подъем становится падением, когда я чувствую себя еще хуже, чем был в предыдущих состояниях, падениях. Это называется, что египтяне, фараон высасывает с обратной стороны, что называется. Когда все, что они сделали в Египте, все взял фараон. Согласно правилу – доблесть проглотил и изрыгнул ее.

Но пока что доблесть проглотил, когда он берет все усилия человека, потому что человеку кажется, что я уже многие годы нахожусь в науке каббала, в группе, в изучении. Я так вкладываю, я жертвую, я просто приношу себя в жертву. Что еще здесь может быть?

И он не может оправдать такого продвижения, потому что, согласно нашим обычным эгоистическим келим, это неправильный путь.

Правильный путь, когда я продвигаюсь, когда я каждый день зарабатываю, все время добавляя, а здесь наоборот. Вместо того чтобы все время добавлять, я нахожусь в падении, меньше понимаю, запутан. Иногда я немного, да, вижу какие-то проблески, но в конечном счете это не добавляет ничего.

Гораздо больше путаницы, чем ясности, гораздо больше плохого буквально настроения, серого такого, а не состояния радости. Потому что до тех пор, пока человек не вышел из своего эгоизма, то, конечно же, все продвижение к отдаче в эгоизме будет им ощущаться как падение, как потеря.

Дальше.

Чтец: (20:35) А они видели, что всякий раз идут назад. И потому великий АРИ написал, что во время исхода из Египта, Исраэль пребывали в 49 вратах скверны, пока над ними не раскрылся Царь царей и не спас их.

М. Лайтман: То есть мы должны прийти к 49-и вратам нечистоты. Мы не знаем, что это, не можем измерить, потому что пока мы еще находимся в Египте, в состоянии тьмы по отношению к духовному скрытию, мы не можем сказать, где эти врата, в которых я сейчас нахожусь. Но мы должны прийти к какому-то состоянию, когда это окончательное отчаяние, последнее. Потому что 50-е врата – они не берутся в расчет, потому что из 50 врат вообще невозможно выйти. Но мы должны понять, что наше отчаяние должно быть окончательным буквально.

Сейчас вопрос, как мы можем удержаться? Еще раз, только с помощью объединения между нами и последовательности в учебе, в распространении, во всевозможных обязанностях, чем больше человек занят этим, меньше думает, но подчиняется всему этому процессу – он более преуспевает.

Именно здесь очень важно быть не слишком умным, потому что весь твой ум из эгоизма, из желания получать, в котором ты пока что находишься. Поэтому это тебе не поможет в пути, а будет тебе создавать все большие трудности, пока ты вообще не уйдешь со всего пути.

Поэтому порабощение в Египте называется, что я готов быть рабом. В том отношении, что я принимаю путь, который я должен пройти, как радовался праотец Авраам, когда ему пообещали 400 лет изгнания, и так мы должны понять, что здесь – это как бык под ярмом, и осел под поклажу. И ни у быка, ни у осла нет ума, есть только сила работать.

Дальше.

Чтец: (23:15) И, на первый взгляд, это противоречит разуму. Ведь известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и говорили с сынами Израиля о том, что Творец хочет вывести их из Египта.

М. Лайтман: Египтяне. Египтянином называются наши эгоистические желания получать по отношению к тем желаниям, которые хотят выйти, приподняться, а Моше и Аарон посредине, точка выяснения. Да, такая точка контроля, которая находится в нас. И…

Чтец: (23:52) И они произвели в Египте все знамения. И от того, что они видели десять казней, которые получили египтяне, это, без сомнения, должно было приблизить всё общество Израиля к святости...

М. Лайтман: Якобы, если они видели чудеса и знамения. Мы иногда видим что-то новое, что этот путь особенный, что на самом деле открывается что-то, иногда тут и там мы на самом деле чувствуем, что мы занимаемся какой-то силой скрытой в природе, и она производит в нас какие-то изменения, но затем это не помогает. Это не помогает.

Что он пишет об этом еще?

Чтец: (24:40) И от того, что они видели десять казней, которые получили египтяне, это, без сомнения, должно было приблизить всё общество Израиля к святости, а не иметь противоположное действие, когда они всякий раз падали в более глубокие врата скверны, пока не наступило время, когда они должны были выйти из Египта, то есть должна была пройти большая подготовка для получения света избавления. А что в итоге мы видим – в каком состоянии они были во время получения светов избавления в 49 вратах скверны? Разве такое возможно?

М. Лайтман: Именно та самая святость и света, которые они почувствовали, чувствовали иногда в группе, в распространении, в учебе, во всевозможных вдруг возможностях, которые раскрывались им, именно это стало 49-ю вратами нечистоты. Из чего еще выстроить 49 врат нечистоты, как не из святости? Подъемы пока еще, насколько мы находимся в эгоизме в этот период, становятся падениями. Все они, что называется, уходят к фараону. Это достояние фараона, он растет на этом, он буквально держит, собирает их, «доблесть проглотил, а затем изрыгнул».

Чтец: (26:10) И, как объяснил мой отец и учитель, египетское изгнание произошло, чтобы обрести отдающие келим. Однако только взаймы. А потом вернуть их им обратно. Ведь Бааль Сулам объяснил, что то, что Творец сказал Аврааму: «Пришельцами будут потомки твои в земле чужой», – было обещанием наследования. То есть что у них будет потребность в получении блага от Творца. Ибо то, что они хотят выйти из египетского рабства, возможно только благодаря помощи «святой душой», как сказано выше.

М. Лайтман: Это значит не то, чтобы у меня было желание и возможность наполнить желание раскрытием, не это цель – цель тех состояний, которые я прохожу в подъемах и падениях, состоит в том, чтобы я вознуждался, захотел быть рабом Творца. Чтобы и я захотел проделывать действия по отдаче без всякого расчета на себя. Чтобы не к раскрытию я стремился, а к работе, к действиям только по отдаче, без награды.

Чтец: (27:53) Тогда, само собой разумеется, они всякой раз будут нуждаться в помощи Творца. И отсюда у них всякий раз будет потребность привлекать более высокие ступени. [...]

Поэтому Творец хотел, чтобы они взяли келим египтян, то есть вопросы и проблемы и все их желания, ведь это келим египтян. Но не чтобы они действительно взяли эти келим, а чтобы это было только как одалживание. То есть они возьмут келим египтян, только чтобы у них была потребность наполнить эти хисароны, но не то, что келим действительно останутся у них, ибо эти келим, то есть эти мысли и желания, не принадлежат народу Израиля, а это лишь временное одалживание. [...]

А потом вернули бы им обратно. То есть они не имеют никакого отношения к их вопросам, а то, что они взяли их, – это лишь временно, то есть чтобы они могли получить света, называемые «наследование земли» – то, что Творец обещал Аврааму. [РАБАШ. Статья 14 (1986). Зачем нужно брать келим взаймы у египтян]

М. Лайтман: Что здесь происходит? Я нахожусь в эгоистическом состоянии. В этом эгоистическом состоянии развиваюсь тысячи лет. Все мы уже очень старые, мы прошли множество кругооборотов. Решимо в нас – это решимо, когда нет новых келим, все это старое. Мы проходим кругообороты за кругооборотами, и сейчас мы пришли к кругообороту очень критическому, такому судьбоносному.

С помощью чего я приобретаю большие желания? Мне не важно к чему эти желания, они могут быть к свету, к наслаждениям, ко всему, не важно, с помощью чего, с помощью того, что я вижу в этих желаниях возможность наполнить себя наслаждением. Как я прихожу к большим желаниям, это то, что спросил Авраам, да? Как я прихожу к этим большим желаниям, чтобы свет мог облачиться в них и раскрыться? Я должен видеть большую выгоду в этих желаниях, потому что просто желание – это отрицание, я не хочу просто так хотеть, я хочу чувствовать большой голод, как человек, который не ел неделю. Кто-то хочет такое чувствовать, это страдание? Я хочу разве чувствовать, не дай Бог, как больной, который очень хочет быть здоровым, но пока что он чувствует, что он находится буквально в беспомощном состоянии. Я хочу почувствовать такие вещи? Нет.

(31:31) Сейчас вопрос, как я прихожу к большим желаниям, буквально, когда это целые бочки, настолько большие, ведь мой эгоизм оттолкнет меня от этого, я не могу просто так прийти к желаниям, я не хочу желать никакого пустого желания, потому что это страдание.

Так как же я? Это то, что спрашивает Авраам. Только помогите мне, может быть, выразить это, как человек способен прийти к желаниям к духовному, к отдаче, к любви к ближнему, к дарованию, чтобы отдавать все, всю свою душу. Это не просто так красивые слова, а просто в прямом значении, как он может прийти к таким желаниям? Даже более того, прийти к таким желаниям, поняв, что нет у него желаний к отдаче, чтобы находился в сорока девяти вратах нечистоты, в противоположность этому, потому что эти желания полностью пусты. Как такое возможно? А без этого я не могу раскрыть духовного. Самый малый духовный свет в миллиард раз, скажем, больше, чем все, что раскрылось человечеству во всех наслаждениях до сих пор. Хорошо?

Представьте себе все наслаждения всех людей, которые они переживали за много тысяч лет своего развития. Это невозможно сравнить с миллиардной частью даже самого маленького света нефеш-дэ-нефеш-дэ-нефеш мира Асия. Как же можно прийти к такому желанию, чтобы вобрать этот свет? В этом вопрос. И дело здесь в том, с помощью чего вытягивают человека к таким большим желаниям, – это понятие «фараон». Когда он соблазняет человека и вытягивает из него все, что человек приобрел, привлекая человека тем, что даст, даст, вот-вот, еще немного, еще немного, какое-то раскрытие, вознаграждение, получение, знание, а затем опустошают его. И так, с помощью таких действий, он выстраивает в человеке хисарон.

И тоже… Но мы еще, пока что, где ты? А, что, все уже?

(34:53) Поэтому Творец хотел, чтобы они взяли келим египтян, то есть вопросы и проблемы и все их желания, ведь это келим египтян. Но не чтобы они действительно взяли эти келим, а чтобы это было только как одалживание. То есть они возьмут келим египтян, только чтобы у них была потребность наполнить эти хисароны… Как будто бы эгоистически, да?

…но не то, что келим действительно останутся у них, в том виде, в каком они взяли его у египтян, в виде желания получать, ибо эти келим, то есть эти мысли и желания, не принадлежат народу Израиля, то есть ради отдачи, а это лишь временное одалживание. [...]

А затем сказано. А потом вернули бы им обратно. То есть они не имеют никакого отношения к их вопросам, а то, что они взяли их, – это лишь временно, то есть чтобы они могли получить света, называемые «наследование земли» – то, что Творец обещал Аврааму.

Есть здесь еще что-то, но не чувствую возможности объяснить это. Вопросы? Только по теме. Ну, только поскорее.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:28) В чем работа человека в десяти казнях? То, что естественно раскрывается, или я вызываю их?

М. Лайтман: Здесь не сказано о десяти казнях. Работа человека с казнями означает завершение, это восполнение всех 49 врат скверны.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:59) С одной стороны, это слышится, как удивительное состояние, то, что он описывает здесь, когда все черно, и пробуждение по отношению к группе совершенно исчезает. С другой стороны, это состояние очень проблематичное, потому что тело, на самом деле, сопротивляется любому твоему совету что-то сделать. Тело, на самом деле, стоит против этого.

М. Лайтман: Я даю только материальные советы, телесные. Мои советы – это объединиться, выполнить какие-то действия, сесть в круг, поговорить ба-ба-ба-ба-ба. А обо всем внутреннем я тебя совершенно не вынуждаю. Все мои советы – это рекомендации, которые можно выполнить. Так в чем проблема?

Ученик: Вы говорите, что я способен их выполнить, но эти действия, они тоже требуют какой-то энергии, силы?

М. Лайтман: Эта сила – это сила материальная, и поэтому наше состояние называется… То, что мы находимся в Египте, фараон предоставляет нам энергию, топливо, у нас нет никаких проблем все это сделать. Если человек чувствует, что он ничего не может сделать, значит, что это особое состояние, когда Творец ему показывает, что значит духовное по отношению к его келим.

Иногда мы чувствуем, что у нас никакой возможности шевельнуться, миллиметр сдвинуться невозможно физически. Это показывает нам, насколько мы сейчас… Нам недостает энергии, то есть недостаток вознаграждения за действия. Даже просто двинуться.

И по мере нашего продвижения в духовном, мы все больше и больше начинаем делать расчеты: стоит делать, не стоит делать. Мы все больше требуем точности и вознаграждения. Но наше продвижение всегда соответствует выгодности. И я даю рекомендации, советы, только и исключительно в соответствии с тем, что ваше желание получать даст вам эту энергию, но не выше знания. Выше знания – это ваши расчеты.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:31) В начале урока Вы сказали, что намерение, на котором мы должны сосредоточиться на этом вечере, чтобы окружающий свет стал внутренним.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И сейчас, когда Вы объясняли статью, Вы сказали, что нужно стремиться не к раскрытию, а к работе.

М. Лайтман: Да. Секундочку. Но то, что мы стремимся к тому, чтобы окружающий свет (ор макиф) на нас подействовал и дал бы нам духовные келим, – это не называется, что я стремлюсь к работе?

Ученик: Да. И в соответствии с этим только уточните определение, что значит, что мы стремимся, чтобы что-то из окружающего света стало внутренним? Что это за внутренний, к которому мы стремимся?

М. Лайтман: Внутренний свет – это сила, которая позволит и даст мне возможность выполнить действие не ради вознаграждения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:23) Келим, который занимают у египтян, – это те келим, которые возвращают им?

М. Лайтман: Этого я пока не могу объяснить. Здесь есть несколько таких моментов, которые вас запутают. Дело в том, что фараон тянет нас к продвижению, мы можем продвигаться в то время, когда мы находимся внутри нашего эго, то, что называется, в общем, фараон, и это эго ведет нас в духовное. Как такое может быть? То есть где здесь есть такая составляющая, что когда я продвигаюсь со все большим эго, и тем не менее это называется 400 лет египетского рабства, египетского изгнания, что моя работа, несмотря на то, что я работаю ради фараона, превращается затем в работу ради Творца?

И когда я работаю ради Творца, то мне кажется, что я работаю ради фараона, потому что от него я получаю силы. И все равно это идет Творцу.

Здесь есть такое – откуда я беру силы, в какие келим входят результаты моей работы, и как возможно, что за счет эгоистической работы я продвигаюсь в духовном? Как? Я не могу. Мне нужно, чтобы кто-то, что-то тянуло меня вперед. А вперед меня может тянуть цель, эгоистическая цель, что я заработаю, я буду успешен, таким образом, удачен, я смогу почувствовать, что я теряю, теряю, и как раз теряю желание к вознаграждению.

(43:33) И тогда все мое вознаграждение постепенно меняется на другое вознаграждение, когда вознаграждение окажется не в получающих келим, а в келим отдающих. Я вдруг вижу, что если у меня появится возможность отдавать без всякого обратного расчета ради себя, то это будет нечто особое. Но вместе с тем я чувствую, что я не способен. Не способен. Скажем, сто шекелей, что такое вообще сто шекелей – вытащи из кармана и отдай. Я чувствую, что просто так вытащить из кармана и дать, может, я смогу. Раньше вообще это мог делать с легкостью. Сейчас я уже не очень-то могу, а когда на самом деле это будет отдача, вообще такого не может быть.

Я увижу, насколько я не в состоянии выполнить никакого действия: ни материального, ни тем более, духовного, чтобы действие это было отдачей от меня и наружу. И это и называется началом ощущения изгнания, рабства – и человек убегает. Ты видишь, он говорит: «Я продвигаюсь? Это значит, я продвигаюсь? Лучше сидеть дома». Тысяча входят в комнату, и один выходит к свету, что называется. Это как раз об этом периоде особом.

Нет. Мы будем двигаться, я думаю, потом будем задавать вопросы. Я смотрю на часы. У нас еще три листа здесь. Будем продвигаться, и еще посмотрим.

Чтец: (45:33) Следующий отрывок из статьи РАБАШа «Почему праздник мацы называется «Песах»».

2. Следует понять, почему хвалу Творцу называют словом «Песах», как обозначение того, что миновал (ивр. «пасах») Творец. И, кроме этого, сказано: «И ешьте его с поспешностью – песах [то есть пасхальная жертва] это Творцу». И РАШИ объяснил, что «эта жертва называется «песах» от слова «пропускать» и «миновать», потому что Творец пропускает дома Исраэля из всей массы домов египтян, перескакивая от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается [от поражения]».

И следует понять, что такое «перескакивать» и «миновать» в духовной работе. Известно, что наша главная работа – прийти к слиянию с Творцом, что означает подобие по форме, и благодаря этому мы получаем келим, которые будут соответствовать получению высшего блага. И известно, что наши келим происходят от разбиения келим. «Разбиение келим» называется, когда хотят использовать получающие келим ради получения, и это свойство отделения от Творца, возникшее в высших мирах. И, кроме того, [оно произошло] из-за греха Древа Познания, когда келим упали в клипот, и мы должны поднять их, из-за того, что мы происходим из их [то есть клипот] келим. И благодаря тому, что мы работаем с нашими желаниями получать, которые приходят оттуда [из клипот] с намерением ради отдачи, всякий раз исправляется часть тех келим, которые находятся в клипот…

М. Лайтман: Ребята, мы недостаточно сосредоточены, каждый убегает в разные стороны. Это нехорошо. Давай начнем заново. Перестаньте двигаться стульями. Сядьте, будто вообще вы не находитесь в теле, сосредоточьтесь внутри.

190-я страница в брошюре? 150-я страница в пасхальной брошюре.

Чтец: (48:14) 150-я страница, второй столбец, третий абзац.

2. Следует понять, почему хвалу Творцу называют словом «Песах», как обозначение того, что миновал (ивр. «пасах») Творец. И, кроме этого, сказано: «И ешьте его с поспешностью – песах [то есть пасхальная жертва] это Творцу». И РАШИ объяснил, что «эта жертва называется «песах» от слова «пропускать» и «миновать», потому что Творец пропускает дома Исраэля из всей массы домов египтян…

М. Лайтман: Одни келим над другими келим.

Чтец: (49:12) …перескакивая от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается [от поражения]».

И следует понять, что такое «перескакивать» и «миновать» в духовной работе.

М. Лайтман: Как мы подготавливаем правильные келим для бегства из Египта. То есть, когда останутся эгоистические келим там, а келим, которые мы строим в Египте, ведь они умножаются, размножаются, их мы оттуда выносим. Это продолжение предыдущего отрывка, который мы читали.

Чтец: (49:51) Известно, что наша главная работа – прийти к слиянию с Творцом, что означает подобие по форме, и благодаря этому мы получаем келим, которые будут соответствовать получению высшего блага. И известно, что наши келим происходят от разбиения келим.

М. Лайтман: У нас нет келим для получения наслаждения духовного.

Чтец: (50:20) «Разбиение келим» называется, когда хотят использовать получающие келим ради получения, и это свойство отделения от Творца, возникшее в высших мирах. И, кроме того, [оно произошло] из-за греха Древа Познания, когда келим упали в клипот, и мы должны поднять их, из-за того, что мы происходим из их [то есть клипот] келим. И благодаря тому, что мы работаем с нашими желаниями получать, которые приходят оттуда [из клипот] с намерением ради отдачи, всякий раз исправляется часть тех келим, которые находятся в клипот, и мы поднимаем их в святость тем, что хотим пользоваться только лишь намерением ради доставления наслаждения Творцу.

М. Лайтман: То есть изменить надо намерение, желание увеличить.

Чтец: (51:25) И всякий раз, каждый день, постепенно из клипот выясняются части, называемые «получением ради получения». И мы исправляем их, чтобы можно было использовать их ради отдачи. И порядок таков, что поднимают какую-то часть в святость, а потом снова опускаются в состояние получения, забывая даже о том, что существует такая вещь, как отдача. Однако потом человек снова получает подъем, и снова берет часть своего желания получать и преодолевает его, и снова исправляет его ради отдачи. И каждый раз всё сначала – пока он не получит определенную меру [желания] получать, получившего исправление ради отдачи...

М. Лайтман: Это называется «офаним», колеса.

Чтец: (52:31) …так что в этой мере у высшего блага будет возможность войти в него.

И это кли образуется благодаря тому, что все подъемы, которые у него были, собираются в одно кли, как сказано: «Монетка к монетке вырастает в большой счет» (трактат Сота, 8:2).

И отсюда можно объяснить то, что мы спросили по поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». То есть каждое падение называется «египтянин», что означает, что он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине – то есть подъем, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Однако потом он снова падает. Выходит, что он снова падает в свойство «египтянина». И всё идет по кругу. А «Исраэль спасается» – то есть ва. И «переходил через египтянина» означает, как будто бы египтянина не существовало вовсе, и поэтому все израильтяне собираются в большой счет, пока не образуется у него целое кли.

И отсюда можно объяснить то, что сказано об этом месте, что Он миновал дома сынов Исраэля и только лишь египтяне были убиты. И как объясняет РАШИ, что «миновал», то есть что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается, где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы,

М. Лайтман: И что нет на это стыда. Заработали ли мы такой фильтр? Ну, не знаю. Такое... Как бы... Такое чудо, не знаю, как снимают сливки со сметаны, а все остальное как бы остается.

Ну, здесь возникает много вопросов. Но он, говорит, описывает то, что происходит.

Чтец: (55:11) И «переходил через египтянина» означает, как будто бы египтянина не существовало вовсе, и поэтому все израильтяне собираются в большой счет, пока не образуется у него целое кли.

И отсюда можно объяснить то, что сказано об этом месте, что Он миновал дома сынов Исраэля и только лишь египтяне были убиты. И как объясняет РАШИ, что «миновал», то есть что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается, где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы, – простое понимание будет, что все падения, которые были между подъемами, были стерты. И, естественным образом, остаются только подъемы. И получается у нас так, как будто бы никогда у них не было падений, потому что они были стерты, что будет означать, что египтяне были убиты. И теперь есть возможность, чтобы все подъемы, которые были у них, соединились и стали одним состоянием. Ведь есть много граней желания получать, исправленного ради отдачи, и, как бы то ни было, одно целое кли для получения света Избавления, называемое «исход из Египта», возникло, когда они вышли на свободу из египетского изгнания, где они пребывали в рабстве эгоистической любви, называемой «египетская клипа», как сказано: «И вывел народ Свой Исраэль из среды их на вечную свободу».

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:15) Он говорит здесь, что если поднимают какую-то часть в святости, то снова опускается в получение. Что, когда мы удостаиваемся таких состояний отдачи?

М. Лайтман: Нет, я не знаю, откуда это, из чего, как вдруг ты получаешь. Но вдруг происходит у тебя какой-то подъем, вдруг появились у тебя немножко мысли получше, вдруг ты себя чувствуешь чуть на подъеме. Ты занимаешься вещами, но вдруг пришло тебе в голову и в сердце, ты наполнился чем-то таким необычным, чуть более высоким, какие-то расчеты стали более чистые. Вот так происходит. Это света трясут келим, так это называется.

Ученик: Как в нашей жизни, когда мы находимся все время в желании получать каждый день, как я могу в падениях, когда я падаю, что значит, что я вообще себя поднимаю, чтобы не находиться в получении, то есть в направлении огромной отдачи? Но как я выхожу из падения каждый день в своих отношениях?

М. Лайтман: Ты не можешь этого сделать.

Ученик: Что, никакого сопротивления, просто так падаю? Так что я здесь делаю?

М. Лайтман: Ты как йо-йо такой, попрыгунчик, знаешь, на резинке, с которым дети играют. Все.

Ученик: Так что же я должен делать?

М. Лайтман: Ты ничего не делаешь, ты вот эта самая игрушка, такой шарик, который подпрыгивает. Так она называется эта игрушка?

Ученик: Всегда говорят тебе, в особенности в отношениях с твоей женой, когда она тебя нервирует и съедает твое сердце. А что Вы делаете? Вы с ней ссоритесь, если она говорит Вам слово, Вы отвечаете?

М. Лайтман: Надо стараться не ссориться.

Ученик: Так что же мне делать? Я изучаю каббалу, да. Приходит моя жена. Я изучаю каббалу, и мне говорят: не отвечать, не быть наглецом, а делать работу. Что я должен делать?

М. Лайтман: Ты должен сказать, что мужчина и женщина как одно тело. Все, что она говорит – это твое желание получать, и то, что ты слышишь, это не из себя, а снаружи – она существует как бы рядом с тобой – это приходит конкретно для того, чтобы показать мое настоящее эго. Это моя проекция изнутри. Вот и все. Поэтому и говорится, что мужчина и женщина как одно тело, это все твое тело, это твое злое начало. Только не говори это.

Ученик: (01:00:00) Давайте оставим жену в стороне. Теперь я пытаюсь произвести какое-то исправление в своей жизни. Я изучаю каббалу и что-то пытаюсь сделать с собой. Что я должен делать с товарищами?

М. Лайтман: С товарищами то же самое. Неважно, любой, так же как твоя жена, тебе показывают, кто ты есть изнутри.

Ученик: Так что я должен делать? Ну, мне показывают – что я должен делать с этим? Если мой товарищ, который сидит со мной, он меня обижает все время, я поедаю себя. Что я должен с этим делать?

М. Лайтман: Ты должен такое исправление сделать над собой, чтобы, во-первых, вместо того, чтобы видеть, что это делает товарищ, ты увидишь, что это делает Творец. А делает Он это для того, чтобы вывести тебя выше твоего эго, и тогда все, что тебе будут делать, на тебя не подействует. Это, во-первых. А затем над всеми этими помехами ты еще и раскроешь любовь. Отношение к Творцу ты раскроешь как любовь.

Если весь мир к тебе подойдет для того, чтобы тебя унижать, плевать, ну, в общем, не знаю, раздавить тебя, ты должен прийти к тому, что ты в этом увидишь любовь Творца абсолютную, просто бесконечную.

Ученик: Что мне необходимо? Я действительно хочу принять (Ваш совет)...

М. Лайтман: Высший свет передаст исправление.

Ученик: А что я лично должен делать? Ну, сейчас Творец делает. Что я лично, Цвика, что я делаю с товарищем, который меня каждый день обижает? Что я должен делать?

М. Лайтман: Ты должен включиться в группу, как он и пишет в статье «Херут» («Свобода»). И это значит ничего более, чем включиться в группу и привлечь свет, возвращающий к Источнику. Тебе больше нечего делать. Не на что больше возлагать твое доброе будущее. Вообще не понимаю, что ты спрашиваешь? Мне вообще не важно, что делают. Я знаю, что все, что они делают, я с этим ничего не могу поделать. Одни на меня кричат, одни кидают, эти плюют, эти так, эти сяк. Все ненавидят и все. Очень хорошо. Все это должно лишь пробудить меня для того, чтобы привлечь свет. Мне больше никак не улучшить состояние, если я уже говорю даже эгоистически, что я хочу преодолеть, я хочу оградить себя от них.

(01:02:32) Я даже говорю очень просто эгоистически: как я могу себя позиционировать против всего мира, скажем, перед народом Исраэля. Ненавидят нас. Не знаю, изо дня в день ненависть все больше и больше. Что делать? Глупцы будут выходить и говорить: «Мы хорошие. Посмотрите, мы хотим дружить со всеми». Такая глупость. Они с Творцом имеют дело, которое портит все это. Что мы должны сделать? Заботиться только о свете, возвращающем к Источнику. И больше ничего нет в нас. И не надо выходить наружу.

Где свобода выбора? Где то действие, которое ты можешь сделать? Это не просто обман, это единственное реальное действие, которое ты можешь сделать – и только если ты соберешься с друзьями, и вы вместе придете к тому, что вы привлечете свет. Вот и все. И этот свет, он уже выстроит все исправления для всех людей.

И поэтому, при чем здесь твоя жена, при чем здесь, ты говоришь «меня окружили собаки, все нападают на меня»? Все это для того, чтобы пробудить тебя к свету. И нечего больше спрашивать. Все, нечего больше спрашивать.

Это вопрос и это ответ на все вопросы и проблемы. Мне больше нечего сказать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:16) Мы должны стараться стремиться к отдаче. У нас пока что этого нет еще.

М. Лайтман: К отдаче или сравнению?

Ученик: К отдаче. Скажем я не знаю что это, но мне говорят каббалисты – когда я прихожу к самому малому уровню отдачи, я должен не думать о выгоде, ни о чем для себя.

М. Лайтман: Если это отдача, то отдача.

Ученик: Я не получаю от этого совсем наслаждения.

М. Лайтман: Если ты получишь наслаждение, это вопрос. В виде вознаграждения?

Ученик: Но от отдачи тоже получают, если желание получать…

М. Лайтман: Если ты отдаешь, чтобы получить наслаждение, это уже не называется отдачей, ты же наслаждаешься. Это называется получить.

Ученик: Таким образом я проверяю себя. Если я чувствую, что я получил наслаждение, это было для себя.

М. Лайтман: Может быть, что ты скажешь так, я смотрю на свое тело, и я вижу, что это животное не может двинуться, кроме как, если я надену такой мешок с орешками. И тогда закрывает глаза своему ослу, и он идет и работает. То есть я должен дать энергию. Иначе не может тело двинуться, не может двинуть ни рукой, ни снаружи, ни внутри, вообще ничто, если не получит наслаждение. А наслаждение – это энергия, которую я должен ему дать, как ослу, еду. Тогда он будет работать.

Так если я так отношусь к себе, забочусь о себе, для того чтобы дать своему телу, я его мою, я его кормлю, я его укладываю спать, я забочусь о его здоровье, я отношусь к нему как к своему имуществу, как к очень дорогому животному.

Ты знаешь, бывают лошади, которые стоят 50 и 100 тысяч долларов, больше, чем машины во много раз. Есть миллионы долларов. Так я должен относиться к своему телу. Я ему даю. Ты не можешь работать, не получая вознаграждения, я тебе дам вознаграждение, работай, но ты относишься к нему уже как к ослу. Ты отделяешь свое «я», от этого животного, и это все нормально. Дай ему что-нибудь, все, что ему нужно.

Ученик: (01:06:56) А как я отдаю? Как я могу почувствовать, что я уже хоть немножко начал отдавать?

М. Лайтман: Хотя бы немножко дайте мне попробовать?

Ученик: Нет, ну то, что я отдаю, но все-таки.

М. Лайтман: То есть, как почувствовать, что я отдаю?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это тоже вопрос. Тем, что я отдаю кому-то, я хочу получить от этого наслаждение. Как я даю маленькому своему ребенку, я чувствую наслаждение от этого, и я делаю это для того, чтобы получить наслаждение. Если я даю как своему ребенку, так же ребенку соседа, которого я ненавижу. Ну, соседского ребенка я, скажем, не ненавижу, а просто так он ничто для меня. Я могу сделать то же самое?

Ученик: Иногда можно дать что-то соседскому ребенку, я тоже получаю наслаждение.

М. Лайтман: Но ты чувствуешь себя большим.

Ученик: Но я тоже понял, что это не то, к чему мы должны прийти.

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: То есть, шансов, я так понимаю, пока нет.

М. Лайтман: Отлично, хорошо. Человек приходит. Нет, нет, нет, это не просто так. Правильно. Ты пришел к правильному заключению, что нет у нас никаких шансов проделать действие по отдаче. Отлично. Когда мы находимся в таком пузыре, который называется Египтом, и все тут, оттуда уже невозможно выйти. Только есть одно действие, которое называется свободным выбором. Когда дали тебе возможность работать в группе, раскрыть в группе определенное объединение, физическое, эгоистическое, неважно.

Но если ты раскрываешь все-таки, что вы связаны друг с другом, хотите быть связанными друг с другом, выполняете какое-то действие, отменяя себя, объединяетесь. По отношению к этим действиям по объединению, приходит свет, возвращающий к Источнику, такая особая сила, которая начинает заниматься вами и выстраивать в вас свойства отдачи, необходимость в отдаче, намерение отдачи. Дай свету работать. И есть у тебя только одно действие, что ты можешь пробудить его на себя.

Ученик: А пока только играем?

М. Лайтман: Это не только и не пока что. Это до конца пути. До конца пути у тебя нет никакой другой возможности. Даже если ты будешь уже в духовном, в раскрытии светов, ты должен будешь выполнять те же действия по объединению в группе.

Вопрос (Интернет): (01:10:01) Как можно работать так, чтобы проскочить египтян, и была бы непрерывность израильтян?

М. Лайтман: Это не мы делаем, это Творец делает. Это то, что мы видели – Творец выясняет. Он переходит, пропускает, когда Он берет только наши подъемы и присоединяет их все, собирая в один большой подъем, и не берет в расчет падений.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:42) Работа в Песах и работа в Ционе…

М. Лайтман: Я не знаю, что ты имеешь в виду.

Ученик: Цион – это от слова ециет, выходы, смена состояний…

М. Лайтман: Нет у нас такой работы в Ционе, потому что из «Циона выйдет Тора» – это из выходов, но это просто не называется работой. Нет. Давайте работать согласно тому, что написано. Ладно, продолжим.

Чтец: Следующий отрывок из «Трудов РАБАШа», первый том, «Почему праздник мацы называется «Песах»». Это находится на 153-й странице брошюры «Песах» во втором столбце.

М. Лайтман: Где это?

Чтец: (01:11:40) Четвертый абзац сверху, второй столбец.

Следует понять, что сказано: «И ешьте его с поспешностью – песах [то есть пасхальная жертва] это Творцу». И почему же «песах» называется «поспешностью»? И как объяснил РАШИ, Песах называется «поспешностью», потому что Творец перепрыгивал и миновал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». И мы видим, что пропуск конца означает, что Он ускорил конец, как будто бы еще не пришло время. И поскольку Он поторопился, Песах называется «поспешностью». И как будто Он должен был поторопиться, чтобы не проснулись египтяне, которые были среди израильтян. А для них еще не настало время пройти исправление, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти. Иными словами, только лишь свойство Исраэль получило тогда исправление, но не египтяне. Поэтому это называется «поспешностью». [РАБАШ. Статья 13 (1987). Почему праздник мацы называется «Песах»]

М. Лайтман: Но ни поспешность, ни переход, ни пропускание (пасах) не зависят от нас. Мы должны проделать только нашу работу, а Творец уже выясняет наши подъемы, собирая их вместе, и списывает все наши падения, все выстраивает Он. И поэтому, почему я здесь уточняю? Потому что мы должны проделать только нашу чистую работу, не убегая ни в какие направления, не рассеиваясь.

Сейчас мы с Божьей помощью начинаем завтрашнего дня, с послезавтра, скажем, изучать статью «Свобода» перед Днем независимости, и тогда мы выясним это больше. Только одно простое действие есть у нас – это объединение ради того, чтобы притянуть свет, возвращающий к Источнику. Все это действие называется Торой. Это то, что называется соблюдать Тору, выполнять Тору и выполнять заповеди. Нет ничего больше этого.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:14:24)

М. Лайтман: Понятно это?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:39) В чем этот принцип в работе, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти?

М. Лайтман: Это означает, что мы должны работать в насколько можно более интенсивной форме по объединению между нами. Потому что согласно мере давления необходимости, все, что в твоих силах делать, делай.

Что значит «делай»? Объединяйся, сплачивайтесь как можно ближе друг с другом, будьте как можно больше, как один человек с единым сердцем, чтобы быть связанными наверху с Творцом, а внизу с внешней публикой, со всем миром. Тогда насколько вся эта ось, весь этот канал, который вы создадите, это называется «ускорить конец». Это называется, что Исраэль ускоряет времена.

Но наша работа не в ускорении времени, а в давлении. Насколько мы все более формируем, формируем место для раскрытия света, для работы высшего света с нами, правильнее сказать. Может быть, здесь стоит уточнить, я не ищу раскрытия света, а я ищу возможность того, чтобы он повлиял и исправил меня, чтобы я все больше и больше чувствовал себя соединенным с другими.

Тем самым я измеряю свой успех. Результат от воздействия света, я чувствую воздействие, результат от воздействия света, возвращающего к Источнику, я чувствую в том, насколько я все более приближаюсь к товарищам. И насколько сразу же после этого я их и ненавижу больше. Это понятно, да? И это является ускорением. Это скорость, переход к концу. Работа только в этом. Вся работа Египта в этом. Что нам нужно, кроме обвинения? Нам нужно еще что-то? Для того чтобы раскрыть 49 врат нечистоты, насколько мы ненавидим друг друга, далеки друг от друга, не способны ни в чем объединиться друг с другом.

Это называется «раскрытием 49-и врат нечистоты». Что называется 49-ю вратами? Когда я не раскрываю в себе никакого желания, стремления, тяги, чтобы быть обвиненным с другими и исправить разбиение ни в чем.

Для чего тебе это нужно? Так потому что тогда у тебя есть необходимость в Творце. Высший свет выстраивает тебе отрицательные свойства, 49 врат нечистоты для того, чтобы ты понял, что ты на 100% зависишь от Него, что только благодаря Его раскрытию ты можешь прийти к исправлению. К какому исправлению? К отдаче. Такого объединения, когда ты весь находишься вне себя, вне желания получать. Подумайте об этом. Где здесь все эти понятия? К этому надо прийти.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:12) И как я намереваюсь о намерении, а не о наполнении?

М. Лайтман: Ты должен это сделать. В этом именно и состоит вся работа в Египте. Почему 400 лет, четыре этапа, когда ты постепенно переходишь от этапа к этапу и определяешь, что раньше ты хотел получать все наслаждения в этом мире, затем ты желаешь получить какое-то раскрытие в высшем мире. Затем ты говоришь, что нет, я хочу быть на ступени Творца. Затем ты понимаешь, что объединение с группой и так далее, и так далее.

Ты проходишь здесь всевозможные этапы. Я не говорю тебе это в точной последовательности, но всевозможные, всевозможные понятия, то, что называется в твоих глазах успехом. И тогда ты меняешь свои взгляды. То, что раньше было для тебя работой, теперь стало наградой. Как он говорит, что игольное ушко, это для того, чтобы продеть туда нить для работы, чтобы прошивать.

Ученик: Изменения, если я правильно понял, происходят с помощью света, возвращающего к Источнику.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И если человек раскрывает, что у него все еще нет намерения об исправлении, а его намерение о наполнении?

М. Лайтман: Свет действует в любом случае, если мы выполняем, как пишет РАБАШ, объединение в группе, даже если мы не способны ничего сделать в намерениях. Высший свет окружающий не считается с твоим намерением. Все твои намерения, все они, извини меня, один большой мусор.

Считаются только с тем, что ты физически можешь сделать. Ты способен сидеть с товарищами, собрать их вместе? Да. Обниматься? Да. Петь? Да. Каждый день приходить на урок и тщательно следить за этим. Если ты можешь это сделать, это называется, как бык под ярмо, осел под поклажу. Если ты делаешь это, и ты это делаешь тщательно, и ты хочешь это тщательно выполнять – все.

Ты должен думать только о точности выполнения этих вещей. Ты не хозяин своего сердца, наоборот, ты в этой скрупулезности оставляешь все, что есть у тебя, свету. Это я оставляю тебе, исправь. А на остальное я способен, я это делаю. Раздели, и тогда ты увидишь, насколько это будет работать. Только света приводят в действие келим.

(01:22:18) Я сейчас потребую от себя, какой я, как я плохо думаю о товарище. Хочу опустить его, и так далее, и далее. Я буду сожалеть об этом? Я буду сожалеть? Это ничто. Это зависит от меры света, который светит мне. Сейчас он светит на меня так, что я хочу опустить тебя. Через секунду, нет, товарищ хороший, он парень хороший, он любит меня, мы товарищи.

Откуда это исходит? От свечения окружающего света. Немного больше светит, я лучше отношусь к тебе тоже в материальном, о духовном я уже не говорю. Все намерения находятся только во власти света. Но пробудить его с интенсивностью, по силе отдачи на тебя больше, ты способен с помощью действий, которые все находятся в рамках этого мира. Вот и все.

Приведи свое тело, усади его на стул, приготовь для себя стакан кофе, чтобы не спать. Начни читать, и не важно, что ты не видишь ничего в книге, и даже не важно, что ты не знаешь языка, которым написано все это. Понимаешь? И нет у тебя ума. Не важно, не умный учится.

Посмотри, что они говорят, только вещи, на которые ты способен. Есть кто-то рядом с тобой выделяющийся, яркий, у одного способности, что умный, другой там какой-то скрупулезно выполняющий, а ты сам ничего не можешь, приходишь домой, не хочешь возвращаться, и ты добьешься успеха, если ты будешь делать это своими силами. А все эти удачники убегут. Только делать то, что нужно. То, что Творцу – оставь Ему. То, что тебе – возьми и сделай.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:24:38) А что я от себя добавляю, если делаю лишь то, на что способен?

М. Лайтман: Ты добавляешь к тому, чтобы прийти точно на утренний урок и не опаздывать, а прийти за четверть часа до урока. Давай посмотрим с завтрашнего дня на тебя, а потом будем говорить о добавках. Все со мной согласны? Да? Так он дает такой пример. Приходит на 15 минут позже и садится за главный стол. Видите?

Ученик: Я на самом деле… я спрашиваю…

М. Лайтман: Я говорю тебе серьезно, это пример. Не просто так это. Не потому что это ты, но это хороший пример для всех, что в таком именно виде мы должны точно соблюдать.

Ученик: Но я не управляю же этим.

М. Лайтман: Попроси у товарищей. Но я говорю тебе, я не знаю, ты управляешь этим или нет. Я глотал таблетки от боли, у меня были такие язвенные боли, я просто на четвереньках приползал на урок. Не то чтобы я был героем, но необходимость, тут ничего не поделаешь – необходимость. Открывающий дом молитвы, он берет награду за всех, ты слышал об этом, да? Это вещи, от которых ты не можешь отказаться, запрещено, потому что это находится на границе твоих возможностей, но не выше. Не выше. Это просто.

Так же и тот, кто находится там перед экранами и не видит нас каждый день, то же самое. То же самое – ты должен. Это не важно на самом деле, где мы находимся. Ты должен укреплять урок, объединение, находиться вместе со всеми: здесь нет уступок, здесь нет компромиссов. Мы еще будем изучать статью «Свобода», и вы увидите: только материальная простая форма, когда я сажусь на свой стул и участвую в том, в чем нужно.

Есть здесь люди очень-очень тихие, очень тихие. Ты просто не обращаешь даже внимания на них, и они находятся здесь уже многие годы, и они не как ты, когда с наглостью садятся за первый стол, а не выделяются так. Буквально ты не чувствуешь их, они будто просто заполняют тебя фон, вроде бы. Но я тебе говорю, если они делают это с тщательностью, обычно они очень тщательно выполняют свою работу, в них именно есть гораздо больше потенциал для успеха, чем у всех ребят, как у тебя. Да. Я тебе говорю это серьезно.

(01:28:07) Не то чтобы я… Но так это. Если ты спросишь, в чем мой успех, не потому, что я находился рядом с РАБАШем, и это тоже, конечно, но то, что я… ты можешь спросить, вообще есть люди, которые… я ни один урок не пропустил. И я наполнил себя всем, чем только возможно: записи, кассеты, всем, что только возможно. Все, что я мог, я сделал. Так мне кажется. На самом деле сказать, что это свыше так дали мне желание – это конечно, но все-таки есть здесь какой-то вклад.

Важность ты должен получить от товарищей. Ты должен беспокоиться, ты должен бояться, что ты упадешь на уровень животного. Страх должен быть, и все время ты должен пробуждать этот страх. Да. Это буквально, что случится, если я завтра встану и ничего не захочу, кроме какой-то прогулки, театра: куда еще пойти, посмотреть футбол, еще что-нибудь, то, что мне нравится, еще заработать несколько тысяч. Я должен бояться этого, что это может навалиться на тебя и все. Это зависит от нас. Это зависит от окружения. То есть, когда я подготавливаю окружение и себя ставлю под его влияние, когда я нахожусь все время под воздействием как под…

Чтец: (01:30:29) Сейчас мы перейдем к итогам урока в десятках.

Семинар

Песня (01:38:45)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве