Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 26 июня 2020 года.
Бааль Сулам. Предисловие к книге Паним Меирот, пункт 19
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 148-я страница, Предисловие к «Паним Меирот уМасбирот».
М. Лайтман: Я получаю последнее время электронную почту, из которой мне понятно, что мои товарищи, мои ученики не очень понимают природу человека, природу злого начала (нашего эго), что это сложно. Как оно выходит якобы из Творца, и как мы уже тысячи лет находимся в его развитии здесь, в этом мире. А сейчас наступает время, когда мы должны начать исправлять его, на самом деле, в общем, во многих людях одновременно, чего не было никогда в прошлых поколениях.
Чтобы понять это больше, мы должны еще раз повторить 19-й пункт из Предисловия к «Паним Меирот уМасбирот» Бааль Сулама. Насколько я слышу и получаю вопросы от товарищей, мне понятно, что пока еще вам не ясно, с чем мы должны работать, как нам прийти к цели, раскрыть Творца, удостоиться войти в Высший, духовный, вечный мир – отчего это зависит.
И поэтому я подумал, что, по крайней мере, надо вернуться к прошлому пункту. Мы пришли к 20-му пункту в Предисловии к «Паним Меирот уМасбирот». По крайней мере, на один пункт назад мы вернемся и посмотрим, насколько мы сможем понять это дело. Давайте почитаем. Постепенно. И вы будете задавать вопросы, желательно по течению текста, насколько мы сможем войти в это. Постараемся понять, а потом прийти к исправлению. 19-й пункт. (03:04)
Чтец: Труды Бааль Сулама, Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», 19-й пункт.
19. Сказано мудрецами: «Он – злое начало, сатана, ангел смерти, который спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу».
М. Лайтман: Смотрите, сколько тут ролей у злого начала! Он Сатан, он ангел смерти, что он делает? Опускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу. То есть у него есть много функций. Он не просто мешает нам в чем-то, он находится как самый активный во всём творении.
Чтец: И он таков, потому что два повреждения возникло в результате греха Древа познания…
М. Лайтман: Адам Ришон (это строение, которое называется «Адам») – это еще, конечно, не мы, не наш мир. Это особая духовная структура, которая целиком была ради отдачи, в состоянии, которое называется «Эденский сад», «рай» – целиком на отдачу, полностью слитая с Творцом.
И он упал из-за действия, которое произошло с ним свыше, от Творца, который специально сделал ему это, как сказано: «Я создал злое начало», и тогда этот Адам падает с высоты райского сада до места, что называется «этот мир». И как результат этого возникло две неисправности, два порока в человеке, в среде – какие? (05:08)
Чтец: Повреждение первое – «поднимается и обвиняет». Потому что после того, как был соблазнен и вкусил от Древа познания, приобрел получающие келим пустого пространства, а потому возникли ненависть и отдаление между светом вечной жизни, которым наполнял Творец человека, и между телом человека.
М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Тут возникла первая неисправность, «после того как он соблазнился и вкусил от Древа познания», то есть получил ради получения наслаждения и этим отделился от Творца. И тогда обрел в строении своего гуфа, во всем своем желании, получающие келим пустого пространства. То есть у него возникло желание получать ради получения. И из-за этого возникли у него ненависть и отдаление между светом жизни… – это Высший свет, свойство отдачи, любви. Это все построено на любви к ближнему, на отдаче ближнему, вне желания, которое изначально получил от Творца, и желанием получать человека. То есть отдалились наполнение, свет, который был в его желании, от самого желания. И подобно это сказанному мудрецами: «Тот, кто проявил высокомерие – говорит Творец – не можем мы, Я и он, пребывать в одном месте».
То есть уже отделились Творец и человек – это творение. Отделились друг от друга, потому что стали совершенно противоположны по желанию, по намерению, по цели, по всему устремлению. Ведь высокомерие происходит от получающих келим пустого пространства – желание получать в человеке, которое пусто, поэтому называется пустое пространство. И от этого у него есть противоположность по форме от Творца – гордость, гордыня. То есть высший свет уже отдалился и отделился оттуда, начиная с Сокращения и дальше, потому что есть противоположность между ними. Как сказано в книге Зоар: «Творец ненавидит тела, которые устроены только для получения ради себя». И потому свет жизни вышел из него.
То есть то, что было в этом строении, которое Творец создал – то, что называется «Адам Ришон в Райском саду», когда он был наполнен высшим светом ради отдачи, потому что Творец изначально создал его в таком виде. Сейчас это испортилось, стало ради получения, и высший свет тогда от противоположности по форме между светом и желанием человека, удалился из ощущения человека. И это первая неисправность, первый порок, который возник, как он пишет: «И поэтому ушел из него Свет жизни и это – первый порок».
Вы можете пока что обсудить, спрашивать, понятно это или непонятно. Но очень конкретно, не запутывая товарищей. (08:56)
19. Сказано мудрецами: «Он – злое начало, сатана, ангел смерти, который спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу». И он таков, потому что два повреждения возникло в результате греха Древа познания.
Повреждение первое – «поднимается и обвиняет». Потому что после того, как был соблазнен и вкусил от Древа познания, приобрел получающие келим пустого пространства, а потому возникли ненависть и отдаление между светом вечной жизни, которым наполнял Творец человека, и между телом человека. И подобно это сказанному мудрецами: «Каждому гордецу говорит Творец: «Не можем мы находиться вместе – он и Я». Потому что гордыня происходит из получающего кли пустого пространства, от которого уже отделился и удалился Высший свет, начиная с Сокращения и далее. И как сказано в Зоар: «Творец ненавидит тела, созданные только ради себя». И потому исчез из человека свет жизни, и это – повреждение первое. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 19]
Вопрос (Latin 5): Говорится здесь о ненависти и отделении. В чем разница между ними?
М. Лайтман: Ненависть – это ощущение, а разделение – это состояние.
Вопрос (Тель-Авив-1): Почему это приводит кли к наполнению ненавистью и злым началом?
М. Лайтман: Противоположность.
Вопрос (Реховот): Здесь написано, что Творец ненавидит тела. Так чувствуют творения, что Он ненавидит тела или это со стороны Творца?
М. Лайтман: Творец находится в противоположности по форме от тела человека, от желания получать, и это называется «ненавистью».
Вопрос (Москва-7): Пишет Бааль Сулам: «Каждому гордецу говорит Творец – не можем мы находиться вместе – он и Я», – что это за свойство такое гордость? Как с ним правильно работать?
М. Лайтман: Гордость, высокомерие – это ощущение в желании получать, которое стоит и требует то, что якобы ему полагается. Положено мне наполнение – это называется высокомерие.
Вопрос (Тель-Авив-1): Творец создал совершенную систему, создал Адама, но потом там появляется какой-то внутренний порок. И от нас ждут, что мы это всё будем исправлять, всё это страдание. Как такое может быть, чтобы благодаря акту любви и отдачи Творца, вышло такое с творениями?
М. Лайтман: Конец действия в начальном замысле. Это не посередине ты получаешь удары. Удары ты получаешь, чтобы продвигаться. Если ты продвигаешься и понимаешь, чувствуешь, что эти удары предназначены не тебе, а твоему желанию получать, чтобы как раз не отделять от тебя желание получения, то так ты продвигаешься.
Вопрос (Беэр-Шева): Здесь написано, что этот «вечный свет жизни вышел из носа человека». Почему так говорится? Мы же говорим, что хохма – это глаза, почему это говорится о носе?
М. Лайтман: Это то, что написано: «Творец наполнил человека высшим светом изначально».
Вопрос (PT 31): Пожалуйста, объясните действие злого начала, о котором вы говорили, что «оно спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу».
М. Лайтман: Это то, что мы должны будем учить, и то, что он нам говорит, как утверждение, которое он постепенно выясняет.
Вопрос (PT 2): Какой смысл слов, что он «вкусил от Древа познания»?
М. Лайтман: «Вкушение» – это то, что я могу получать ради отдачи, если это в райском саду. То есть можно наслаждаться ради отдачи, если можешь, от любого плода сада, кроме Древа познания добра и зла, от которого ты не можешь получать ради отдачи. Потому что у тебя есть такие желания, которые относятся к лев а-эвен, к такому желанию получать, которое невозможно исправить ради отдачи. (13:15)
Ученик: Так вот когда он вкушает – этот акт означает получение?
М. Лайтман: Вкушение – это получение, но ради отдачи: «Пожалуйста, ешь, наслаждайся». Потому что этим ты доставляешь наслаждение Хозяину, Творцу. Где ты способен делать это – пожалуйста. Но тогда ты приходишь к подобию по форме, к слиянию.
Вопрос (Киев-2): Как исправить гордость?
М. Лайтман: Об этом мы будем говорить. Правильный вопрос, по делу, действительно. Парень этот серьезный, хочет этого, мы поговорим об этом.
Вопрос (Бразилия-1): Написано, что «он поднимается» и постоянно претензии предъявляет. Что это означает, у него нет свойства отдачи?
М. Лайтман: Это мы будем учить, я не могу раскрыть эту тему. Будут отсюда сразу тысяча вопросов. Так он работает: поднимается, опускается, подстрекает. И мы будем учить, как он это делает, и что мы в соответствии с этим должны делать. Наша работа сейчас – это понять наше эго, злое начало, которое в нас, что оно делает в нас, что нам надо исправить? К этому мы сейчас хотим прийти.
Вопрос (Киев-1): Почему мы противоположны Творцу и не можем объединиться тогда? Мы как бы одинаковы в своем получении. Почему мы не можем объединиться?
М. Лайтман: Мы противоположны Творцу, потому что Он целиком желание отдавать, а мы целиком желание получать. Каждый в своем и все вместе.
Вопрос (Флорида): В чем цель того, что желание получать невозможно исправить?
М. Лайтман: Цель желания получать – дать нам самостоятельность, чтобы мы были против Творца, напротив Творца, противоположны Творцу. И это называется, что мы самостоятельны. И вместе с этим Творец хочет, чтобы мы были не только самостоятельны, но чтобы мы пришли к состоянию «как Он», потому что это самое высокое состояние.
То есть мы должны на нашу независимость, самостоятельность получить облачение, что называется, то есть отдачу, любовь – как у Творца. Получается, что мы включаем в себя две части:
Это наше желание получения, которое противоположно Творцу.
Внешнее облачение, которое подобно Творцу.
И поэтому называется «человек», что он состоит из двух этих частей. Мы все время получаем больше и больше желания – в противоположность Творцу всё большую и большую. Мы должны преодолевать и просить у Творца, чтобы Он давал нам облачение на желание получать – намерение ради отдачи, чтобы мы были всё более и более подобны Ему. (17:17)
Вопрос (Москва-4): Вопрос от товарища. Как проявляется Древо познания добра и зла в десятке, и как с этим работать?
М. Лайтман: Насколько десятка становится одним целым, настолько она начинает постигать Древо познания добра и зла.
Вопрос (USA Northeast): Творец нам отдает, мы получаем, но мы выстраиваем намерение ради отдачи – этот диполь понятен. Как тот же самый диполь распространяется на наши отношения между товарищами?
М. Лайтман: Мы вместе работаем в объединении между нами. Главное для нас, это объединение по принципу «все прегрешения покроет любовь». И что даже если мы не очень понимаем нашу природу, главное для нас – быть все время соединенными. И тогда Творец всякий раз будет отдалять нас, и устраивать между нами разные ссоры, проблемы, и мы должны будем всякий раз соединяться и соединяться. Из объединения показывать Творцу, что мы как Он – едины, Он один – и мы одни. «Один принимает Единого», как написано.
Вопрос (PT 3): Почему в нашем состоянии также и злое начало скрыто от нас?
М. Лайтман: Мы должны раскрыть его, конечно. Это понятно, что каждый человек в мире, если ты будешь говорить ему, что он плохой, что у него есть злое начало, не согласен с этим – это еще нужно раскрыть. То есть раскрытие злого начала в каждом из нас требует от нас большой работы: согласия с этим.
Мы не раскрываем злое начало в себе, поскольку не способны выдержать его. Если бы злое начало раскрылось в нас больше, чем мы способны выдержать, мы бы убегали от него, мы бы просто убивали себя, только чтобы не быть с ним.
А именно, насколько мы обретаем доброе начало, ради отдачи продвигаясь к Творцу, в этой мере может раскрыться в нас злое начало. Поэтому каждый, кто больше своего товарища, то есть больше в отдаче – злое начало, которое раскрывается в нем, больше у него.
Мы должны быть просто в отдаче, в любви, чтобы раскрыть наше большое злое начало. Поэтому мы должны радоваться тому, что мы раскрываем внутри себя всё большие и большие уровни злого начала. То есть мы начинаем видеть, насколько оно большое, и мы ненавидим его и понимаем вместе с этим, насколько оно необходимо, чтобы мы выросли. (21:00)
Вопрос (Ашкелон): Вход и выход света подготавливает кли. А что здесь происходит, когда выходит свет, и не сразу душа просит исправления?
М. Лайтман: Я не знаю, откуда ты это берешь?
Ученик: Ну, так сказано в нашей учебе, что вход и выход…
М. Лайтман: Не в учебе, а то, что мы сейчас читали, я прошу без философии. То, что сейчас мы прочли.
Ученик: Здесь как бы в том же направлении...
М. Лайтман: Я не знаю. Друг мой, скажи, что мы прочли. О чем он спрашивает? Я не могу просто так рассеиваться по всей науке каббала.
Ученик: «Когда свет исчезает, раскрывается гордыня, высокомерие и не позволяет ему возвращаться к свету…»
М. Лайтман: Да.
Ученик: Хорошо. Что произошло в этой точке, когда гордыня была как какой-то клапан, который не позволяет свету войти?
М. Лайтман: Чтобы мы преодолели это, чтобы мы попросили исправления на гордыню, на наше желание получать – поэтому клапан. Чтобы мы раскрыли его, раскрыли путь свету.
Ученик: И не было никакой подготовки в этой душе, чтобы это произошло?
М. Лайтман: Не понял. Это специально произошло, ты понимаешь? Этот порок произошел, возник специально, чтобы через него мы раскрыли бы, познали бы исправление, и эти исправления будут за наш счет.
Ученик: Так мы должны решить между нами, мы товарищи, что любая помеха, какая бы она не была, это специально Творец сейчас нам делает, высший.
М. Лайтман: Конечно, а что ты думаешь, что мы делаем эти неисправности? Ни пороки, ни исправления, ничего мы не делаем. Мы только должны между ними всякий раз находить правильный путь и просить.
Ученик: Стыд там действует?
М. Лайтман: Это посмотрим. Хватит, сожалею, вы правы, но вы все время – каждый в своем вопросе. А передо мной тысячи вопросов. И поймите меня. Дайте нам продвигаться. (23:54)
Вопрос (Западная Галилея): В этом пункте мы слышим о создании желания, а не о повреждении каком-то или пороке, которые мы подразумеваем в обычной жизни?
М. Лайтман: Нет. То, что мы слышим в науке каббала – это неисправленность, это совершенно не соответствует нашему языку. Это неисправленность ради исправления, которое Творец свыше делает в нас, строит в нас, чтобы мы как раз это исправили и приблизились к Нему. Внутри каждого такого порока содержится исправление.
Вопрос (МАК VG 3): Сказано, что Творец ненавидит тела, созданные только ради себя. Как может Творец ненавидеть тела, если Его свойство – абсолютная любовь, отдача?
М. Лайтман: Творец находится в абсолютной любви, и относительно Него все мы находимся в слиянии. Но мы должны привести себя, согласно нашему ощущению, что мы не находимся в слиянии с Ним из-за того, что мы испорчены, и противоположны Ему. Но это мы так ощущаем, в Его глазах это не находится. Мы это еще выясним. (26:07)
Вопрос (Hebrew 10): В чем разница между раскрытием желания получать и раскрытием злого начала?
М. Лайтман: Желание получать – это просто желание получать. И когда желание получать благодаря человеку принимается как что-то плохое, тогда это называется «раскрытием злого начала». Все измеряется относительно человека, а не относительно Творца или просто абстрактно.
Ученик: Может быть такое состояние, когда мы в получении, и это вызывает хорошее, доброе начало?
М. Лайтман: Если это ради отдачи, то желание получать хорошее. Мы говорим о желании получать только из желания получать. Если я пользуюсь им для отдачи, как гость относительно Хозяина – это хорошо. А если я пользуюсь им для получения – это плохо, поскольку это отдаляет меня от Хозяина. Продолжаем. (27:27)
Чтец: Второй кругооборот. Мы на 148-й странице, посередине.
Повреждение второе – падение 288-и искр, которые уже наполняли чистые миры, а сейчас, чтобы не разрушился мир, были переданы ситра ахра и спустились в миры клипот. (27:55)
М. Лайтман: Мы учим, что, в общем, у нас в парцуфе души есть 320 шах, искр. Восемь умножить на четыре – это восемь ангелов (Малахим). Из них можно исправить только то, что относится к девяти первым, кроме малхут. И это 320 минус 10 малхут из этого. 320 минус 32 – это 288. Мы можем исправить 288 частичек желания получать, что называется «искр». Но то, что относится к самой малхут, мы не можем исправить. Это исправляется в Гмар Тикуне после того, как мы исправляем всё это, оно исправляется само – из взаимовключения 32-х в 288-м. Это первое.
Второе. Что у нас есть 600 тысяч душ. Почему так называется «600 тысяч», ведь есть гораздо больше? А так это называется, потому что мы говорим о частях, которые находятся внутри зеир анпина. У него есть хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод – шесть сфирот. И поэтому мы считаем их каждую за 100 тысяч – всего 600 тысяч. Все эти числа у нас есть в Зоаре. И есть еще один том дополнительный в Зоаре – то, что мы взяли из всей книги Зоар, из всех томов. Мы взяли оттуда все эти числа, и там вы можете коротко посмотреть, откуда это вытекает и почему это так. Давайте прочтем еще раз второй порок.
Чтец: Повреждение второе – падение 288-ми искр, которые уже наполняли чистые миры…
М. Лайтман: Это то, что можно было исправить из девяти первых кроме малхут, и было исправлено. А из-за греха Адама Ришон снова упали все эти исправленные келим в «ради получения», в клипот.
Чтец: ...а сейчас, чтобы не разрушился мир, они были переданы ситра ахра и спустились в миры клипот. Поскольку после того как система чистых миров перестала быть способна обеспечивать существование Адама и всего человечества из-за ненависти, возникшей между святостью и келим пустого пространства, по закону противоположности одного другому, как сказано: «Не можем мы находиться вместе – он и Я», – 288 искр были переданы в ситра ахра, чтобы поддерживали существование человека и мира в течение всего времени кругооборотов душ в телах до Конца исправления.
И из этого пойми, почему они называются «клипот» (кожура, скорлупа), ведь значение их сравнимо со значением кожуры плода. Так, жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от грязи и вреда, пока он не созреет, и без кожуры плод бы пропал и не достиг бы своей цели. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 19] (32:17)
М. Лайтман: Как мы знаем, если взять яблоко и очистить его, то за короткое время оно испортится. Сразу, как только вы снимаете кожуру, оно начинает портиться. То есть, обязана быть защита (клипа) на плоде для того, чтобы оберегать его от вредителей.
Чтец: Теперь ты понимаешь, что 288 искр были переданы клипот, чтобы обеспечить существование действительности, пока не соединятся и не достигнут желаемой цели. (32:56)
М. Лайтман: То есть, обязаны даже те келим, которые были в святости, пройти порчу, для того чтобы через клипот оберегать себя (клипа оберегает кли, плод). А, кроме того, клипа выращивает это кли или плод и делает его больше. До этого места есть вопросы? Пожалуйста! Может, еще раз прочти второй порок.
Чтец: Повреждение второе – падение 288-и искр...
М. Лайтман: Они были уже в системе святости и снова упали в «ради получения».
Чтец: … которые уже наполняли чистые миры, а сейчас, чтобы не разрушился мир…
М. Лайтман: Чтобы оберегать их, оберегать эти 288. Хотя они и были в святости и упали сейчас в клипу, но и в клипе тоже они могут быть в особой форме; они обернуты клипой, как яблоко своей кожурой, и клипа оберегает кли. И поэтому мы тоже, когда растем, то находимся в намерении ради получения, в эгоистическом желании, но оно оберегает нас. И только в той мере, в которой мы можем быть в намерении ради отдачи, мы постепенно как бы снимаем с себя эту клипу.
Чтец: ...а сейчас, чтобы не разрушился мир, были они переданы ситра ахра и спустились в миры клипот. Поскольку после того как система чистых миров перестала быть способна обеспечивать существование Адама и всего человечества из-за ненависти, возникшей между святостью и келим пустого пространства, по закону противоположности одного другому, как сказано: «Не можем мы находиться вместе – он и Я», – 288 искр были переданы в ситра ахра, чтобы поддерживали существование человека и мира в течение всего времени кругооборотов душ в телах до Конца исправления.
И из этого пойми, почему они называются «клипот» (кожура, скорлупа), ведь значение их сравнимо со значением кожуры плода. Так, жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от грязи и вреда, пока он не созреет, и без кожуры плод бы пропал и не достиг бы своей цели. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 19] (36:24)
Вопрос (Волга): В первом пороке, как пишет Бааль Сулам, творение лишается ощущения жизни, а чего лишаются при втором пороке? Какое назначение второго порока?
М. Лайтман: Это мы будем учить дальше. Мы учим сейчас только то, что происходит с желанием получать, где оно было и куда упало, но не продолжение. Не спешите. (37:00)
Вопрос (Торонто-2): Я хотел только выяснить, в чем разница между системой клипот и келим пустого пространства?
М. Лайтман: Келим пустого пространства – это желание получать в чистом виде. Пустота. Клипа хочет пользоваться этим желанием получать ради получения.
Вопрос (Latin 7): Что он имеет в виду – «чтобы мир не был разрушен»?
М. Лайтман: Чтобы было исправление мира. А иначе все разбито, все – ради получения и нет никакой пользы от всего творения. Как это может быть? Поэтому все эти вещи, которые сейчас кажутся нам, как неисправности: желание получать, клипа, грех Древа познания Адама Ришон, падение этих искр в глубину материального – это всё части исправления. Хотя кажется нам: первый порок, второй порок, неисправности. Но это всё, в общем, путь к исправлению. Нет ничего во всем Мироздании, кроме исправлений. (38:46)
Вопрос (Иерусалим): Что такое искра, что такое клипа, как клипа защищает искру и от чего она именно защищает, и всё то, что написано?
М. Лайтман: Искра и все это у тебя выяснится. Не спрашивай все сразу. У тебя есть желание получать, внутри желания получать у тебя есть искра, и искра направляет желание получать на исправление. Всё.
Вопрос (Западная Галилея): Скажите, пожалуйста, что такое кругообороты душ в духовном смысле?
М. Лайтман: Я не знаю, дорогой, здесь об этом не написано. Учитесь учиться, здесь это не написано. (39:55)
Вопрос (Реховот): После того, как определен первый порок, что «он подстрекает», портит разными способами, получается, что второй порок – это как будто кота поставили сторожить сметану. Мне не понятно такое воспитание, разве можно что-то так передать?
М. Лайтман: Я не знаю, я не такой быстрый, как ты, я не перепрыгиваю к тому, что мы еще не изучали. Друзья, я хочу, чтобы мы научились и осознали, как нужно правильно учиться. Вы же взрослые люди, у вас есть опыт в жизни. Вы должны понимать, что не можете задавать в первом классе те вопросы, которые будут изучаться во втором классе – это невозможно. Кроме того, даже если я объясню тебе сейчас, и ты сможешь это понять, то другие могут не понять то, что я объясняю. Я должен идти вместе со всеми. Так помогайте мне вашими вопросами, а не наоборот, когда я должен говорить каждому, что это непорядок, что он неправильно спрашивает.
Давайте поймем, как нам изучать это Предисловие, специально возвращаясь назад. Потому что я вижу со вчерашнего дня по вопросам товарищей, что они просто не понимали то, что мы говорили. Поэтому я не хочу спешить, чтобы мы просто пробежали это, ничего не поняв, что мы изучаем. Поэтому я стою над этим и хочу выяснить то, что мы изучаем. Извините меня, если вам не отвечаю. (41:55)
Вопрос (Балтия-3): Почему клипот не считаются испорченными келим, и что может случиться хуже с келим, чем они выйдут на клипот?
М. Лайтман: Нет ничего хуже, чем клипа, потому что клипа – это намерение ради получения. Это противоположно Творцу. Но если она раскрывается внутри кли – это уже знак того, что кли было до этого с клипой, а сейчас лишь раскрылось это, и мы должны это исправить. И так это в каждом из нас.
Что я сейчас раскрываю в себе? Какое-то желание получать эгоистическое и мне тогда запрещено говорить, что я стал сейчас более эгоистичным? Нет, это не верно. Я таким был с самого начала, только это желание было скрыто от меня, а сейчас оно раскрылось для того, чтобы я смог его исправить, и поэтому оно раскрылось.
Есть у меня еще очень много неисправленных желаний эгоистических, которые еще не раскрылись, как пишет Бааль Сулам, что «я рад раскрывающимся грешникам», потому что, если не раскрывается неисправность, то нет никакой надежды, что я могу это исправить. Потому что если это не раскрывается – невозможно это исправить. Поэтому, если в нас раскрываются неисправленные желания, мы должны именно радоваться этому, потому что сейчас есть возможность у нас исправить. Но мы должны понимать, что с самого начала у нас все не исправлено. Мы просто этого не чувствуем. (43:44)
Вопрос (Хавер): Рав, уточните, пожалуйста, когда 288 искр опускаются в святость – это на самом деле не целый парцуф. 288 – что это значит?
М. Лайтман: Мы это еще будем изучать. Это великая вещь – РАПАХ, 288. Это те части из всего парцуфа, которые нам дано исправить в течение всего времени до Окончательного исправления. А в Конце Исправления будет также исправлен «лев а-эвен» («каменное сердце»), 32 оставшиеся части из 288 частей, которые мы можем исправить в течение 6 тысяч лет. То есть 600 частных душ в течение 6 тысяч лет – это мы можем исправить, а потом приходим к последнему этапу, где мы можем исправить «лев а-эвен», 32 неисправленные части.
А 288 частей мы можем исправлять в течение процесса всего нашего исправления, и когда в конце исправляются также 32 части, тогда мы приходим к тому, что все неисправленные части будут исправлены в Конце Исправления. Постепенно, еще слово, еще мгновение, еще минута и так постепенно, постепенно все это соединится, соберется в ясное понимание.
Вопрос (Киев-1): Здесь так много разных деталей в этих пунктах. Что самое главное мы, как десятка, должны отсюда вынести? (46:08)
М. Лайтман: Творец создал парцуф, десять сфирот, которые называются душа, так называется душа. И этот парцуф находится в полном подобии Творцу, ради отдачи – это означает, что этот парцуф подобен Творцу, поэтому называется Адам, кроме него нет ничего – есть Творец и этот парцуф.
Для того, чтобы перевести этот парцуф на такую ступень, на которой он бы понимал и чувствовал, где он находится, в каком мире, в каком месте, с кем и как. Чтобы он не был просто как капля семени, а чтобы стал взрослым, большим человеком, чтобы он вырос. Для этого Творец должен провести его через определенные процессы, чтобы эта капля, которую создал Творец вначале (это называется «парцуф души»), постепенно приобрела чувства, понимание во всем. И по цели этого парцуфа, по конечному его состоянию, он называется Адам, но не просто Адам, а Первый Адам – Адам Ришон.
Мы изучаем, как Творец создал это желание получать, как оно увеличилось с помощью света, которое получило от Творца; как Творец специально сделал так, чтобы весь свет, который вошел в это желание получать, превратился в намерение ради отдачи. Адам хотел получить все, что есть в Творце, но только ради получения, и таким образом отделился от Творца, упал с Его ступени в намерение ради получения. И как он потом сам с этой низкой ступени начинает постепенно подниматься с помощью того, что очищает себя, освящает, то есть делается подобным Творцу.
Это то, что мы изучаем. Так он здесь объясняет нам в общей форме, как это произошло. Он объясняет, что есть два повреждения, два порока, и как мы их исправляем потом. (49:16)
Ученик: А как мы в десятке, поднимаясь, исправляем эти два порока?
М. Лайтман: Мы не знаем в десятке, что мы делаем, мы просто делаем то, что каббалисты говорят нам. Как ты можешь объяснить грудному ребенку, для чего он сосет, и что он сосет, что это нужно его пищеварению и поэтому он растет, а потом начинает что-то понимать? Ты можешь все это объяснить младенцу? Нет, конечно.
Поэтому мы принимаем все эти вещи в такой минимальной, ограниченной, постепенной форме, пока не начинаем всё больше и больше понимать – так мы растем. Поэтому я во многих случаях вынужден сказать, что не отвечаю на вопросы, что не хочу их слышать, потому что это мешает нам расти в постепенной, ступенчатой форме.
Реплика (Тель-Авив-2): Все прекрасно с этой постепенностью. Как, на каком этапе ты начинаешь быть ребенком и понимать, как ты производишь этот переход?
М. Лайтман: Ты учись из того, что мы изучаем без всяких скачков, а задавай вопросы постепенно, запиши все твои вопросы и увидишь, что постепенно ты получишь ответы на них.
Вопрос (Тель-Авив-1): Эта система ситра ахра, что она делает? Она дает наслаждение кли, несмотря на то, что это ради получения?
М. Лайтман: Да. Потому что по-другому не будет расти.
Ученик: Еще вопрос: что это за свет, который наполняет ради получения?
М. Лайтман: Свет нэфеш, очень маленький свет, но все равно, как бы то ни было, постепенно растет. (51:27)
Вопрос (Ашкелон): Объясните еще раз этот механизм раздела клипот – как он оберегает кли, какова его роль, как он это делает?
М. Лайтман: Он дает желанию получать наслаждение, даже если он дает ради получения. Как ты видишь в этом мире – люди получают наслаждение, растут, постепенно созревают, пока не приходят к отчаянию и разочарованию, что у них нет ничего, что ничего не могут сделать, кроме того, чтобы просить исправления.
Вопрос (Latin 4): Из 365-ти желаний, которые нужно исправить, можно ли их исправить или они находятся в Клипат Нога?
М. Лайтман: Я не знаю, что такое Клипат Нога, я не знаю, что это – 365 желаний, я всего этого не знаю. Когда я стану такой мудрый как ты, то я буду спрашивать и отвечать.
Вопрос (Focus Group): Вопрос из интернета. Ученик из Санкт-Петербурга спрашивает: «От чего защищает клипа и каков плод, и вкушение в духовном?» (53:20)
М. Лайтман: Клипа защищает желание получать, чтобы не получало ради получения. Именно так, потому что это только вредит. И держит желание получать, чтобы получало что-то только чуть-чуть, для того чтобы существовать и прийти к желанию ради отдачи. Чтобы смогло приобрести это намерение ради отдачи, тогда оно сможет получать ради отдачи. И это называется, что клипа защищает плод. Мы все растем с помощью клипот и нужно уважать все клипот – это особая сила, которую Творец дал, чтобы вот так она действовала и занималась нами. Давайте читать дальше.
Чтец: 148-я страница, вторая колонка внизу.
А второе повреждение: «И пришел, и взял его душу». Я хочу сказать, что это тоже маленькая частица души, оставленная человеку, как «капля предыдущей жизни». Ведь ситра ахра сама используется отдачей, передавая человеку 288 искр, выпавших на ее долю.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: А второе повреждение: «И пришел, и взял его душу». Я хочу сказать, что это тоже маленькая частица души, оставленная человеку, как «капля предыдущей жизни».
М. Лайтман: Чуть-чуть света, который остался, всего чуть-чуть. (55:20)
Чтец: Ведь ситра ахра сама используется отдачей, передавая человеку 288 искр, выпавших на ее долю. И для твоего понимания, нужно обрисовать картину ситра ахра во всей ее полноте, чтобы смог ты понять пути ее.
М. Лайтман: То есть давайте будем изучать и поймем, что такое ситра ахра. Что такое желание получать ради получения? Само по себе желание получать не хорошее и не плохое, это просто закон природы. Но ради получения обратно Творцу, и когда оно противоположно Творцу, то называется «обратная сторона», ситра ахра. И что тогда получается? (56:15)
Чтец: Любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в Высшем мире (как оттиск печати), а тот – из более высокого мира, а он в свою очередь – из еще более высокого и так далее. И знай, что все различие между ветвями и их корнями заключается только в основе материала, из которого они состоят. У материала этого мира – основа материальная, а у материала мира Ецира – основа духовная, то есть имеется в виду духовность мира Ецира. И так каждый мир, в соответствии с тем, что присуще ему.
Однако все проявления и процессы в них тождественны: при переходе от ветви к своему корню, они как две капли воды похожи одна на другую, и как оттиск печати во всем тождествен самой печати, с которой он сделан. И после того, как познаешь это, попросим мы ветвь высшей ситра ахра в нашем мире, и с помощью этого познаем корень ее высшей ситра ахра. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 19] (57:50)
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 19] (57:57-59:42)
М. Лайтман: Это значит, что по своей структуре все ступени и миры от Творца до этого мира выстроены в одном формате. Все десять сфирот во всем построены одинаково, а вся разница только в материале – то же желание получать: больше или меньше, но, главное, намерение – ради получения или ради отдачи. И насколько это намерение покрывает желанием получать, находится как бы над ним. (01:00:30)
Чтец: Однако все проявления и процессы в них тождественны. При переходе от ветви к своему корню – как две капли воды похожи одна на другую, и как оттиск печати во всем тождествен самой печати, с которой он сделан. И после того, как познаешь это, попросим мы ветвь высшей ситра ахра. И нашли мы в Зоар, что все болезни в человеческих телах – это ветви высшей ситра ахра. (01:01:06)
М. Лайтман: То есть, если у нас есть все ступени, которые приходят от Творца до нашего мира, также и в нашем мире мы можем понять хоть как-то эту систему всех ступеней. Продолжай.
Чтец: И нашли мы в Зоар, что все болезни в человеческих телах – это ветви высшей ситра ахра. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что, куда бы ни бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где наслаждение находится еще в неявной форме, поскольку предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь… (01:02:32)
М. Лайтман: Нам необходимо, чтобы у нас было наслаждение, иначе, как мы будем расти? Посмотрите на маленьких детей, на животных, они все растут с помощью наслаждения. И если мы не дадим им наслаждение, то все прекращает расти, пока не умирает. То есть обязано быть наслаждение! Но здесь есть отличие от человеческого уровня, по-настоящему – уровня Адам, когда нам необходимо наслаждение от единства, от объединения, а не от разделения. Он нам будет это объяснять. (01:03:14)
Чтец: Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. Но в отдельном наслаждении, то есть в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. То есть, если есть у него на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие расчесывания также приносит пользу тем, что ощущается при этом большое наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится капля наркотика смерти, и если не преодолеет свое начало, и продолжит платить в погоне за наслаждением, то каждая выплата будет лишь все больше увеличивать его долг… (01:04:14)
М. Лайтман: Подожди, что он здесь говорит нам? Если мы не останавливаем получение наслаждения, которое разделяет, то этим мы приходим к состоянию смерти. Прочитай еще раз. (01:04:33)
Чтец: Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. Но в отдельном наслаждении, то есть в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. То есть, если есть у него на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие расчесывания также приносит пользу тем, что ощущается при этом большое наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится капля наркотика смерти, и если не преодолеет свое начало, и продолжит платить в погоне за наслаждением, то каждая выплата будет лишь все больше увеличивать его долг.
То есть в соответствии с получением наслаждения от расчесывания, будет расти повреждение, и наслаждение обернется болью. А при заживлении возникает новая потребность в расчесывании, еще в большей степени, чем ранее. И если все еще не властвует над своим началом, и снова платит по требованию, то увеличивается и пораженное место. И так до тех пор, пока не приведет эта капля к печальному концу – к заражению крови этого животного… (01:06:30)
М. Лайтман: Что, в общем-то, это наслаждение хорошее, если правильно его использовать и привести его к подобию, а если он не может привести его к подобию, тогда это приводит к смерти.
Чтец: … И находим, что умирает оно от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью вида. Таким образом, смерть на этой ступени наступает, несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем. (01:07:05)
М. Лайтман: До сих пор понятно?
Вопрос (Италия-4): Как я могу сменить наслаждение, которое я знаю в материальном, на наслаждение, которого я не знаю в духовном, с намерением отдавать? Как мне это делать?
М. Лайтман: Ты идешь в десятку, и ты стараешься быть соединенным с ними всем сердцем и душой. И этим ты достигаешь духовных наслаждений, постепенно.
Вопрос (Турция-2): Все подробности, которые мы слышали в этой статье – где это происходит в человеке?
М. Лайтман: Это происходит в человеке, внутри его желания, и он почувствует это. Ты почувствуешь, что это находится в тебе.
Вопрос (BB UK): В чем разница между системой ситра ахра и святостью? Это вопрос намерения?
М. Лайтман: Только намерение: либо ради получения, либо ради отдачи. Только намерение, не желание, а намерение, которое над желанием.
Вопрос (Казахстан): Я стараюсь записывать вопросы. И сейчас как сделать так, чтобы это наслаждение, без которого не обойтись, как из него сделать такую корочку, которая будет защищать в духовном?
М. Лайтман: Если все эти наслаждения не на благо десятки, то с уверенностью можно сказать, что ты строишь клипу, то есть кожуру, которая тебя защищает. Я тебе даю практический совет: позаботься, чтобы все, что ты делаешь, укрепляло десятку. И тогда ты будешь охранять себя, защищать себя в десятке и будешь расти вместе с ней, и ничего плохого с вами не случится. Чтобы никакая клипа не смогла навредить ни тебе, ни им. Только думать о полноте и совершенстве десятки. (01:10:57)
Вопрос (Балтия-2): Это «последнее», когда с наслаждением приходит последняя капля – это есть разрыв после объединения?
М. Лайтман: Последняя капля, которая приходит и заражает человека и приводит его к смерти – это та капля, которая полностью отключает его от десятки, от творений и оставляет его одного. Все измеряется только соединением его с десяткой и со всем миром.
Вопрос (Москва-3): На духовных ступенях каббалист должен пройти все эти три этапа, на каждой ступени работы с клипой? Это как бы до «яда смерти» или где-то он преодолевает и идет на следующую ступень?
М. Лайтман: Это неважно, нам нужно просто работать над объединением между нами и над намерением ради отдачи товарищам и через товарищей Творцу и всё, и не надо слишком много думать. Все эти вещи посередине ты раскроешь.
Откуда Бааль Сулам все это знает? Оттого, что он занимался, делал так и раскрыл, и потом написал из своего постижения. Так же и мы должны сделать. «Мы раскроем это из того, что мы сейчас будем знать нашим животным разумом, что делать» – ничего из этого не получится. Это только должно привести нас к укреплению, чтобы мы пришли к объединению. Дальше. (01:13:03)
Чтец: 149-я страница, вторая колонка. …И вот предстала перед нами форма высшей ситра ахра с головы до пят, где голова – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне его, как свойство, побуждающее к действию на всем животном уровне. Тело ситра ахра – это вид требования, которое невозможно удовлетворить, а удовлетворение лишь увеличивает требование и поврежденное место, как в примере получения наслаждения от расчесывания.
А пятка ситра ахра…
М. Лайтман: То есть чем больше мы занимаемся желанием получать, тем больше мы не проходим его, то есть «прошли и дальше пошли» – наоборот, мы все время увеличиваем его и оно будет все больше, просто хоронит нас. (01:14:19)
Чтец: …А пятка ситра ахра – это капля наркотика смерти, использование которого забирает у человека последнюю оставшуюся искру жизни, как в примере с каплей наркотика смерти, отравляющего всю кровь животного уровня. Как сказали мудрецы: «В конце приходит и забирает душу». То есть «ангел смерти встречает с оголенным мечом и с каплей яда на кончике меча, а человек открывает рот, и когда ангел стряхивает в него эту каплю, умирает». Меч ангела смерти – это воздействие ситра ахра, называемое «мечом» по причине возрастающего отделения по мере получения, а отдаление разрушает человека. Он вынужден открыть рот, так как должен получать изобилие (шефа) для своего существования, пока не дойдет до него капля яда, находящаяся на кончике меча, которая завершает разделение с последней искрой его жизни. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 19] (01:15:41)
М. Лайтман: Не надо, на этом все заканчивается, если человек не исправляет себя, то так это происходит – отключают его от жизни, от святости полностью. Говорится здесь не о нашей жизни материальной, между прочим, говорится о духовной жизни. Просто он пишет это в таком виде, как будто мы умираем. «Умираем» – имеется в виду, что мы отключаемся от отдачи, от Творца, от духовного, которое было раньше. Это абсолютно не имеет никакого отношения к нашей животной жизни! Не имеет отношения!
Вы можете оставаться в своей жизни так, как вы сейчас живете. Об этом никто не говорит, не представляйте себе материальную жизнь, в которой человек так делает. Дальше.
Вопрос (Чтец): Слышится из всего этого отрывка: клипот, которые «защищают нас». Что для нас – для тех, кто учится? Для всего Бней Барух, кто изучает науку каббала, как будто произошло что-то другое – мы смогли выйти из этой раны, которую мы расчесываем. У нас есть другая возможность?
М. Лайтман: Конечно, это называется «избранные», мы находимся в особом состоянии, нами занимаются особенно и нужно очень остерегаться – не выпасть из этого процесса.
Ученик: Так что произошло с нами? Над чем мы действительно работаем, как не над желанием получать?
М. Лайтман: Это не потому, что ты такой красавец и умник, а потому что у тебя, у твоей души есть особая должность.
Ученик: Что, мне нужно работать над своей ролью?
М. Лайтман: Да, это роль души всего лишь.
Ну, продолжим. 20-й пункт. На нем мы остановились вчера. Это не страшно, что мы еще раз прошли всё это. Я думаю, что все немножко от этого научились больше. Дальше. (01:18:00)
Чтец: 20-й пункт.
И вследствие двух вышеуказанных повреждений, изменяется также строение тела человека, которое создано точно подходящим получению изобилия для своего существования от системы Высших миров. Так, что каждое цельное действие осуществляется таким образом, что составляющие его не будут ни в избытке, ни в недостатке. А действие не цельное осуществляется так, что составляющие его не взаимосвязаны, и находим в них или недостаток или избыток.
И как сказано в «Песне единства»: «В труде своем ничего не забыл, ничему не предпочел и ничего не упустил». Этот закон обязывает, чтобы совершенный производил совершенное действие. Однако при переходе человека из системы чистых миров в миры ситра ахра вследствие греха Древа познания, появились в теле в избытке такие части, в которых нет никакой необходимости. Потому что ничего не получают они из изобилия для своего существования из-за воздействия системы ситра ахра, как мы видим это в отношении косточки «луз», (Зоар, Мидраш а-нээлам, Толдот), а также соответствующих частей любого из органов. В соответствии с этим обязан человек получать пищу для своего тела в количестве большем, чем ему необходимо, как того требуют каждый раз присоединившиеся к телу излишки, и тогда тело получает также и для них. Однако сами излишки не могут получать требующееся им. И потому это остается в организме как избыток и шлаки, которые потом тело обязано вывести наружу.
Таким образом, органы пищеварения работают напрасно и подчинены этому. А поэтому постоянно теряют вплоть до своей гибели, так как скор приговор им: конец любого действия, не имеющего целью слияние – разрушиться. Так и в отношении тела – смерть его предопределена древом познания. [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 20] (01:21:00)
М. Лайтман: Хорошо, мы на этом пока закончим, иначе будет путаница. И продолжим завтра, с божьей помощью, с 20-го пункта. И если у вас есть время, перечитайте несколько раз 19-й пункт, который мы сегодня прошли. Хорошо? И перейдем к песне.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/sg3h2RWv?language=ru