Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введению в науку Каббала (Птиха), пункт 58, 59 (в записи от 3 и 4 июля 2006)
Чтец: «Введению в науку Каббала (Птиха)», 58-й пункт.
58. И в этом смысл сказанного мудрецами (мидраш Берешит раба, 12:15): сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил [свойству суда] свойство милосердия, и соединил его со свойством суда.
М. Лайтман: (00:27) То есть, конечно, сначала из точки сущего из ничего строят желание получать. Желание получать это обязательно должно включать в себя девять первых и саму малхут. Потому что если малхут не чувствует девять первых, она не почувствует, что она находится в контакте с кем-то, как она должна получать и как распознавать дающего и так далее.
Чертеж (01:07)
То есть в начале было создано желание получать в таком виде, что оно только распознает свое состояние в десяти сфирот. И из этого оно работает, насколько способно, отождествляя себя со светом, а себя оставляет в пустом пространстве. Это его завершение. А это пустое пространство (халаль). И присоединить сюда свойство отдачи – это называется добавить к свойству суда свойство милосердия, это то, что нужно, чтобы исправить пустое пространство.
Чертеж (01:56)
Чтец: (01:59) Объяснение: все [временные понятия] «сначала и затем» о которых говорится в духовном, означают причину и следствие. И в этом смысл сказанного, что первая причина миров, то есть парцуфим мира Адам Кадмон (АК), созданные в начале всех миров, были созданы в свойстве суда, то есть только в одном свойстве Малхут, которая называется свойством суда. И это бхина далет, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и сиюма (завершения) для раглей (ног) АК. И в этом суть понятия «точка этого мира» (некуда дэ-олам аЗэ), которая находится ниже сиюма раглей АК в виде пустого, свободного от всякого света пространства, как было сказано выше. И увидел Он, что мир [так] не может существовать, то есть, как было сказано выше, в таком виде не будет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой бхины далет, чтобы он смог совершать действия отдачи, благодаря чему мир смог бы существовать в мере желаемого исправления. Поэтому Он предварил [свойству суда] свойство милосердия и соединил его со свойством суда.
Объяснение. Сфира Бина называется свойством милосердия, а сфира Малхут называется свойством суда, так как на нее было сделано сокращение. И Создатель поднял свойство суда, то есть силу ограничения, установленного в сфире Малхут, и поднял его (свойство суда) в Бину, в свойство милосердия, и соединил их вместе, включив друг в друга так, что благодаря этому взаимовключению также и бхина далет, представляющая собой свойство суда, стала содержать в себе искры отдачи, присущие кли Бины (как было сказано в п. 5, посмотри там). И этим была сделана подготовка для гуфа Адама (желания человека), проиcходящего от бхины далет, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые дела ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, пока не обратит свойство получения в нем, чтобы оно полностью стало [использоваться] ради отдачи. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: (04:10) То есть у нас есть свет, отдача, и у нас есть желание получать. Первое действие – сократить желание получать, нейтрализовать его, чтобы оно было совершенно подобно свету, чтобы ощущало себя как будто оно как свет через то, что Творец господствует над ним. Тогда свет наполняет желание получать.
Чертеж (05:01)
Но это благодаря власти высшего. После этого оставить власть высшего, и тогда желание получать почувствует, что оно не может быть вместе со светом. И это называется «разбиение». То есть Творец делает только одно: Он выходит как поддерживающая, господствующая сила, сила, подавляющая желание, и сразу раскрывается, что свет и желание противоположны.
У нас есть, может быть, примеры в этом мире. Есть человек, который находится в каком-то хорошем обществе, и тогда из-за воздействия общества, когда он находится между ними, он ведет себя правильно. И не видно, что его правильное поведение вызвано воздействием общества, которое просто господствует над ним. И тогда он тоже не может идентифицировать себя, у него нет никакой возможности исправить себя, хорош он или нет. Если общество своё воздействие прекращает на человека, начинает раскрываться, кто он и что он. Он раскрывает сам, кто он и что он. И тогда из этого разрыва, который он ощущает, куда он упал, из разницы он ощущает, чего не достает ему, чтобы у него была такая же сила, как у общества, но чтобы было у него самого. То есть у него возникает благодаря этому кли, новое кли, – кли отдачи, хисарон к исправлению. Ясно? Ты занимаешься воспитанием, ты не понимаешь этого? Я не учил этого в системе образования, воспитания.
Чертеж (07:31)
Есть желание получать – оно находится под воздействием света, окружения, неважно чего. Это желание подавлено, не то, что оно в депрессии подавлено, подавлено – из своего желания – светом, свет делает из него хорошее. Передает ему хорошие вещи, передает ему, воздействует на него так, что это желание… Желание получать плохое при условии, что желает, но когда в нем есть свет, оно, желание получать, хорошее. Почему? Потому что оно не желает. Это понятно? Это называется «власть света».
Но если свет вышел и не будет передавать свое воздействие желанию получать, то желание получать станет эгоистическим. Почувствует между собой до этого и после, между двумя этими состояниями, почувствует разницу и почувствует себя плохим. У него будет тьма. Откуда эта тьма? От того, что вышел свет. Как я могу сделать, чтобы мне было хорошо? Чтобы пришел свет. Но свет так не приходит, чтобы тебе было хорошо. Здесь место выбора.
Чертеж (09:41)
Если ты хочешь быть как до этого хорошим согласно свойству, ты можешь вызвать свет, чтобы он подействовал на тебя и исправил тебя. Если ты хочешь, чтобы тебе просто было хорошо как до этого, свет не придет. Это состояние, в котором мы находимся. Наш выбор между ощущением: ощущать плохо или хорошо, или быть плохим, или хорошим. Таков выбор. Человек здесь должен делать разные уловки, чтобы предпочесть исправление, а не наполнение.
Чертеж (10:30)
Наполнение его – перейти от плохого состояния к хорошему. Так привести творение к такому процессу. Это то, что мы сейчас учим, как произошло свыше. Так берут творение и вводят его в хорошее состояние, как он говорит здесь.
…сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил [свойству суда] свойство милосердия, и соединил его со свойством суда.
Это, чтобы создать такую возможность для выяснения внутри творения. Что непонятно согласно этому?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:28) Тут написано, что это вынужденно, а здесь «из Твоих действий познаем Тебя».
М. Лайтман: Теперь я запутался.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:38) То, что здесь не хватает, чтобы он почувствовал так же и наполнение, и так же свойства на первом этапе.
М. Лайтман: Когда-то ему было хорошо от того, что свет господствовал. Сейчас свет не господствует. Вопрос, что он хочет? Он хочет, чтобы ему было хорошо, как когда господствовал свет или он хочет быть подобным свету?
Ученик: Когда-то он был подобен свету.
М. Лайтман: Мы продолжим, пожалуйста.
Чтец: (12:19) 59-й пункт.
59. И вот, этот «шитуф» (взаимовключение, партнерство, соучастие) Малхут и Бины произошло в парцуфе САГ дэ-АК, и привело к «Цимцум Бет» (второму сокращению, ЦБ) в мирах, от него и ниже, так как в нем образовался новый сиюм (окончание) на высший свет, произошедший в месте Бины. И получается, что Малхут месаемет, которая стояла в сиюме раглей САГ дэ-АК над «точкой этого мира», поднялась и закончила распространение высшего света в месте половины Бины дэ-гуф САГ дэ-АК, называемой Тиферет, потому что КАХАБ дэ-гуф называется ХАГАТ, и выходит, что Тиферет – это Бина дэ-гуф.
М. Лайтман: Если мы посмотрим по-простому, есть у нас, как мы учили, четыре стадии прямого света: шореш, алеф, бет, гимель, далет. Это желание получать – алеф, бет – желание отдавать. Гимель – это алеф и бет вместе, а далет – это двойное желание получать. Это желание получать бхины алеф в первой стадии и второй вместе.
Чертеж (13:51)
И также то, что в желании отдавать он зарабатывает здесь, как желание отдавать, хочет получить это здесь, и величие Хозяина тоже, не только служение Ему, не только угощение от Хозяина. То, что мы говорим по примеру Бааль Сулама.
Как можно исправить четвертую стадию? У нас нет выбора, только через вторую. Нет другого свойства в творении, кроме свойства Бины. С помощью высшего света, что пришел свет и исправил! Что такое высший свет, я не понимаю. Высший свет – это явление во мне. Вне этого я не знаю, что это. Что это за явление во мне, которое называется высший свет? Свойство Бины – отдача, не иначе.
А Высший свет сам? Высший свет сам – это отдача. Как он воздействует? Он воздействует во мне, он несет мне наслаждение – это свойство Хохмы. Но каково Его свойство? Его свойство – это Хесед. АБ – в гематрии существует в значении Хесед. А если он воздействует, отдает мне, то принесет также свойства Хесед вместе с наслаждением.
То есть у меня нет выбора. Если я хочу, чтобы Он передал мне исправление, высший свет, я обязан соединиться со свойством Бины. А если я хочу исправление в четвертой стадии, я обязан, чтобы четвертая стадия перемешалась со второй.
Чертеж (15:41)
Как она может смешаться со второй стадией? Когда бхина далет (четвертая стадия) была бы кли, а вторая стадия (бхина бет) построила бы во мне экран. Это называется, что они перемешались вместе. Нет возможности, чтобы четвертая стадия смешалась со второй. Что значит перемешивание? В желаниях это возможно? Творение устроено согласно четырем стадиям – это полное имя АВАЯ, которое не меняется, установлено, отлито и все, нет изменений. Как в свете нет изменений, так и в желаниях тоже нет изменений.
Так что называется, что четвертая стадия вместе идет со второй, смешивается со второй? Это не то, что желания перемешиваются. Свойство получения со свойством отдачи. Потому что во втором свойстве нет желания. Все желание, которое открылось в первой стадии (бхине алеф) … в бхине алеф раскрылись желания, которые создал свет. Есть желания. И эти желания, Творец хочет, чтобы были в творении, и Он так создал эти желания.
Чертеж (17:08)
А бхина бет (вторая стадия), что она такое? Вторая стадия – когда эти желания, каждое желание захочет быть отдающим. Каждое желание. Это уже, когда каждое желание в первой стадии хочет быть дающим, как во второй стадии, – это уже намерение. Это уже намерение. Только мы все еще не говорим об этом как о намерении, потому что нет еще собственного желания.
Но нам надо понять, что вторая стадия отделяется от первой только тем, что над желаниями первой стадии… И они не меняются, они как сущие из ничего были созданы, они не изменяются – первая стадия находится во второй.
На это, над всеми этими желаниями, есть реакция: что я сейчас хочу с этими желаниями отдавать, но с желаниями получать моими я хочу отдавать – желания эти не изменяются. То есть можно сказать, что это уже реакция, которая в будущем будет называться намерением. Это то, что четвертая стадия должна обрести – экран, намерение от второй стадии.
Чертеж (18:45)
Чтец: (18:48) Мы продолжаем читать 59-й пункт со слов «И так же Малхут».
И также Малхут мездавегет, которая находилась в месте пэ дэ-рош САГ дэ-АК, поднялась в место никвей эйнаим дэ-АК – в место половины Бины дэ-рош, и там произошел зивуг для МА дэ-АК, который называется миром Некудим − в месте никвей эйнаим. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Все эти вещи мы пройдем с чертежами на следующем уроке, а пока что закончим.
Петах-Тиква-Центр: (19:25) Продолжим привлекать свет с помощью следующего урока, будем читать 60 пункт.
Чтец: (19:37) Мы читаем «Введение в науку Каббала (Птиха)», 60-й пункт, стр. 348.
М. Лайтман: Мы с начала этой статьи учили, что высший свет строит творение по четырем стадиям прямого света, и в своей четвертой стадии творение чувствует, что оно получает, получает от Творца. У него есть дважды ощущение получения. Один раз, что он что-то получает: добро и наслаждение, а второй раз – что он получает ощущение Дающего, и это приводит его к стыду и к сокращению. Цимцум Алеф. То есть не хочет получать, несмотря на то, что хочет, но не желает получать это наслаждение, которое ставит его в противоположность Дающему по форме.
И тогда он проверяет и видит, что может быть в связи с Дающим в том, что будет получать внутрь себя наслаждение, но с намерением ради отдачи. И это уже очень особая добавка, которая есть у него для получающих келим, которая называется «намерение». И это намерение – это результат, это ощущение Хозяина, это ощущение Дающего.
Чертеж (21:04)
И у нас тоже в той мере, в которой мы почувствуем Дающего, то есть, что такое свойство отдачи, обретем его над свойством получения, над желанием получать, которое есть у нас, тогда у нас будет возможность работать с нашим желанием получать на отдачу. То есть природа Хозяина будет принята в нас и определит наши действия. Так кли решило естественным образом от своей корневой стадии, которую свет построил в нем, до того, что решает работать с намерением ради отдачи.
Чертеж (22:01)
А потом начинает работать над этим, и мы уже говорим здесь о том, что кли разделяет себя. Где в нем есть намерение – это будет часть, которая называется его рош. И решает в пэ дэ-рош, где заканчиваются расчеты на пять его стадий. Это пять стадий, которые есть в кли. В рош у нас есть Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, в которых он думает сколько может получить внутрь, и сколько не может получить. Он разделяет свое кли на две части. Часть, в которой может получать, это будет называться «тох» (внутренняя часть), и часть, в которой он не может получать, это будет называться «соф» (окончание). А разница между ними называется у нас «табур», и начинает получать.
Чертеж (23:17)
Начинает получать ради отдачи. Первое привлечение называется Гальгальта, выходит на решимот от Бесконечности далет итлабшут-далет авиют. Все, что было в кли, которое получило здесь, и потом он решил, что не хочет получать, то есть далет-далет плюс экран. Тогда он делает это действие, а когда очищается то опускается в состояние, которое называется «хазе» относительно высшего.
Снова делает зивуг дэ-акаа, и получает второй раз – это получение называется АБ. Уже на решимот далет-гимель выходит у нас этот парцуф, потому что то, что осталось от Гальгальты, это гимель авиюта, потому что очистился экран. И когда получил АБ, тоже очистился, и решает, что он опускается до его хазе, и распространяется третий раз на решимот, которые остались и называются гимель-бет. Парцуф, который выходит, называется парцуф САГ по его гематрии, имен парцуфов, мы учили, и будем еще учить. И САГ этот распространяется тоже только до табура.
Чертеж (24:55)
Все парцуфы могут распространиться только до табура, потому что в них есть свет Хохма, и свету Хохма нельзя входить в соф парцуфа, потому что там нет экрана для получения ради отдачи. А Некудот дэ-САГ, которые выходят во время очищения экрана, они все могут распространяться как раз в соф Гальгальты. То есть в тот момент, когда экран САГ, бет авиюта, и тут есть гимель-бет. То есть гимель – это свечение Хохмы, а бет – это свет Бины.
Так в тот момент, когда у нас есть очищение экрана и гимель облачение, итлабшут исчезает, получается, что здесь есть только свет хасадим. А свет хасадим, эти некудот, они все могут опуститься ниже табура.
Как они опускаются ниже табура? Мы знаем, что все парцуфы этих некудот – это тоже парцуфы, на которые есть решение в рош на каждый парцуф, а потом – распространение сверху вниз, в тох. Так они распространяются уже и в сиюме Гальгальты. Почему?
Чертеж (26:40)
Потому что это только свет хасадим. А свет хасадим может распространиться без проблем в любом месте. Поэтому САГ делает в своем рош решение соединиться с НЕХИ Гальгальты.
То есть выходит у нас так. Бет дэ-итлабшут и бет дэ-авиют, когда очищается в бет алеф и снова соединяется с тем, что выходит отсюда изнутри, далет-гимель, что в Гальгальте. И распространяются внутри этих решимот далет-гимель. Мы, как правило, считаемся только частью этих светов, которые распространяются ниже табура, не выше табура.
Но, по сути, распространение целиком… Здесь – рош или рошим шель некудот (головы принадлежащие некудот) дэ-САГ, а здесь – их гуф. И юд-кей выше табура для всех парцуфов некудот, а вав-кей ниже табура. Но мы считаемся только с частью, которая распространяется ниже табура Гальгальты и перемешивается с сиюмом Гальгальты.
Чертеж (28:04)
Мы не считаемся с четырьмя этими парцуфами, потому что первый парцуф в нем есть очищение – гимель итлабшут, который исчезают, только тогда есть распространение ниже табура. Мы считаемся с ними, как с одним парцуфом. То есть, вместо всех этих парцуфов, мы говорим, у нас есть вместо всего этого, мы рисуем это как один парцуф, который называется парцуф Некудот дэ-САГ, как будто представитель общий их.
И этот парцуф, из-за того, что он призван для особой роли – смешаться с НЕХИ Гальгальты, то хотя он и является частью рош, тох, соф Некудот дэ-САГ, но мы разделяем его, согласно его роли, на самостоятельные части: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах Ход, Есод, Малхут. И тогда мы говорим, что этот парцуф передает НЕХИ Гальгальта хасадим, свет хасадим. И наполняет их хасадим.
Чертеж (29:21)
И это хорошо, потому что и в НЕХИ дэ-Гальгальта у нас есть свечение хасадим, потому что они не хотят получать ничего, они хотят прилепиться, насколько возможно. У них нет возможности получать ради отдачи у этих желаний, у этих келим, но, по крайней мере, отталкивать и этим принадлежать, быть слитыми, относить себя к отдаче, это они способны. Поэтому между этими парцуфами, между свойствами, стремлениями этими, есть близость.
И поэтому они могут соединяться, эти парцуфы, и свет хасадим наполняет их. Но из того, что наполняет их, раскрывается, что в НЕХИ дэ-Гальгальта, в НЕХИМ дэ-Гальгальта, есть все-таки большие желания – далет, гимель. Эти желания не пробуждаются, потому что тут есть свет хасадим, но они пробуждаются относительно парцуфа Некудот дэ-САГ.
Почему? Потому что парцуф Некудот дэ-САГ – это парцуф ЗАТ бины, семи нижних бины. А ЗАТ Бины…
Чертеж (30:40)
Это Бина, которая по своей природе хочет давать, хочет исправлять нижних. И тогда она чувствует, что тут есть хисарон, тут есть нижний, который желает исправить себя и пользоваться своими желаниями для получения ради отдачи, только не способен пока что.
И поэтому этот парцуф – Некудот дэ-САГ чувствует эти далет-гимель и тогда, согласно этому ощущению, чувствует страдания нижнего. И насколько он не способен обеспечить ему наполнение, то, что требуется, и из-за этого он сокращается. Малхут его поднимается в Бина дэ-гуф, и это действие называется Второе Сокращение. Сокращает себя.
Чертеж (31:45)
Что это значит? Он сжимается, потому что действительно, с нижними он может быть в контакте только этими келим, которые сейчас называются Гальгальта Эйнаим. А келим получения, которые сейчас получают имя АХАП (озен, хотэм, пэ) с ними он не может быть связан с нижним. Не может наполнять нижнего.
Нижний как бы обращается к нему и говорит: «Ну!» А он сокращает эти келим, и не может быть с ним в контакте, только Гальгальта Эйнаим может. У него нет пока еще ответа нижнему, потому что у нижнего нет экрана. И тогда, когда впечатляются от этого хисарона в общем, что не может он давать нижнему то, что нижний просит, тогда эти решимот тоже поднимаются в рош САГ.
Чертеж (32:57)
Весь этот процесс происходит, когда свет некудот поднимается в пэ дэ-рош дэ-САГ. Так приходит в пэ дэ-рош САГ уже много решимот, после всего этого процесса. У него есть решимот бет дэ-итлабшут-алеф дэ-авиют, который приходит к нему от гимель-бет, согласно тому, что очистился экран. Это решимо, которое выходит на таамим САГ. Это – от таамим САГа.
А кроме этого у него есть решимот бет-алеф сокращенное, прошедшее сокращение, Второе Сокращение. То есть не способен обеспечить НЕХИ Гальгальта то, что до этого она хотела. А кроме этого, у нее есть впечатление от далет-гимель Гальгальты, то есть он включает в себя хисарон нижнего, потому что это природа ЗАТ Бины.
Смотрите, какое тут есть множество решимот. И от этого потом мы будем говорить, потому что в связи, в сочетании ЗАТ Бины с Малхут, здесь, по сути дела, заложено исправление Малхут будущее. Когда Малхут можно привести к цели творения, к уподоблению Творцу и быть дающей, как Он.
Чертеж (34:35)
Это исправление зависит только лишь от ЗАТ Бины и от связи Малхут с ней, как они устроятся вместе в Малхут – келим получения, ЗАТ дэ-Бины – келим отдачи, и исправления, света и наполнения. Насколько они смогут выстроить между собой процесс исправления и процесс наполнения, это, по сути, вся тема мироздания сейчас, которая начинает так развиваться.
До этого состояния не было понятно, что произойдет. Сейчас, когда есть связь между ЗАТ Бины и Некудот дэ-САГ и НЕХИ Гальгальта. Малхут – это в общем НЕХИ Гальгальта – это Малхут, а здесь Бина, когда есть сейчас связь между ними взаимная, между ними двумя, то сейчас мы понимаем, что начинается уже процесс, близкий к исправлению. Келим налаживают между собой связи, хотя они должны пройти еще много изменений: вход друг в друга, взаимное понимание, взаимовключение келим. Это определяет порядок исправления, как Бина будет исправлять Малхут, как Малхут будет просить у Бины исправления.
Все еще должно произойти, но уже понятно нам, что начиная с этого момента и далее только ЗАТ САГ с Малхут находятся во взаимном действии, чтобы прийти к цели творения. В общем, то, что вышло перед нами, Гальгальта и АБ, эти парцуфы, перед САГ – это как начало буквы юд и сама буква юд. Пока еще в этом нет никакой связи с нижним, никакой реакции у нижнего.
Чертеж (37:09)
Это то, что мы видим здесь в четырех стадиях прямого света: это начало буквы юд, а это – юд, свойства, которые приходят свыше. И только первая кей – это Бина, которая является корнем Малхут, она действительно сейчас действует. И связь между первой кэй и нижней кэй – это то, что должно привести все творение к исправлению. Это то, что мы видим здесь, как эти четыре стадии… сейчас здесь Бина – это первая кэй, Малхут – это нижняя кэй, как они здесь начинают быть соединенными вместе, и уже Бина начинает помогать Малхут.
Она, по сути дела, создала Малхут, и она установила в Малхут свое желание отдавать, потому что мы говорим, желание получать, которое есть в Малхут, приходит еще от Хохмы. Но добавка, когда она чувствует Творца, ощущает стыд, делает тут сокращение – все это приходит как раз от Бины.
Чертеж (38:42)
Только в Малхут это желание, которое приходит от Бины, – это желание, которое стало у нее дополнительным желанием получать, что она хочет наслаждаться от величия Творца, она хочет проглотить и Его тоже: и то, что получает от Него, как Хохма, и Его любовь, Его отношение. Так Бина, по сути дела, установила в Малхут дополнительное желание получать, которое приходит в Малхут, раскрывается в Малхут дополнительно тому, что она получила от высшего света, от Творца.
И потому что Бина изначально вызвала в Малхут дополнительно это желание, сейчас у нее есть возможность исправить это дополнительное желание до такой степени, чтобы оно стало намерением. Почему оно станет намерением, это дополнительное желание в малхут? Потому что оно не приходит от Творца, от природы, оно приходит от Бины, от желания Бины отдавать, в Малхут есть сейчас дополнительное желание получать, так это дополнительное желание получать, благодаря осознанию величия Творца, можно превратиться в отдачу, можно превратиться в намерение. И тогда малхут будет работать со своим изначальным желанием ради отдачи.
Чертеж (40:07)
То есть Бина изначально поворачивает Малхут, чтобы она была более жестокой (агрессивной) в получении, а потом поняла бы свое зло и захотела бы исправить себя. И чтобы исправить, пришла бы к исправлению желания, которое изначально находится в ней от Творца. То есть это то, что мы раскрываем внутри себя, что человек, который находится в меньшем уровне, в простом, как животное, на уровне животного, на живом уровне, у него еще нет исправления, но насколько его желание больше…
В чем его желание больше? В том, что он начинает пользоваться своим желанием получать с хитростью. Как я могу показывать себя как отдающий, чтобы заработать и получить? То есть отдача у него в неисправленном виде. А потом этот неисправленный вид, эта отдача, которая есть у него, чтобы получать, превращается в отдачу ради отдачи, а потом даже в получение ради отдачи. То есть свойства Бины находятся в Малхут изначально в неисправленном виде, а потом Бина сама исправляет. То есть связь между Биной и Малхут необходима, чтобы привести Малхут к исправлению. И это то, что мы здесь сейчас видим.
То есть отсюда и далее. Только этим мы занимаемся, связью между Биной и Малхут. Нет кроме этого никакой темы, как Малхут обращается к Бине и требует у нее исправления и наполнения, и как Бина дает Малхут пробуждения, а после того, как Малхут просит исправления и пробуждения, когда Малхут будет просить наполнения, Бина дает наполнения. Понятно?
Петах-Тиква-Центр: Перейдем сейчас к учебе с товарищами, а перед этим споем песню.
Песня (42:17)
Набор: Команда синхронного набора