Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 9 мая 2021 года

Намерение перед изучением ТЭС

Чтец: Наш урок на тему «Намерение перед изучением ТЭС». Мы читаем избранные отрывки из первоисточников.

М. Лайтман: Наша работа − вернуть разбитое кли Адама Ришона в исправленное состояние, когда мы − части этого кли, и в объединении между нами, мы их вместе формируем, все разбитые души в одну душу, которая называется «Адам». Называется «Адам», поскольку тогда она подобна Творцу, и они двое становятся − душа и Творец − как пара в объединении паним бэ-паним между собой. Паним бэ-паним − имеется в виду во взаимной отдаче друг другу. Душа дает кли для Творца, а Творец дает свет. И тогда кли наполняется светом, и это состояние называется «состояние исправления», пока не наполнится целиком − Окончательное Исправление. И мы находимся уже после всех исправлений, которые произвели поколения перед нами. Мы находимся, по сути дела, в Конце Исправления, и поэтому наше состояние называется «Последнее поколение». (01:43)

Сама учеба Торы делится на несколько этапов. Первый этап − когда мы знакомимся в целом, кто мы, что мы, что мы хотим сделать с собой, каково наше состояние в этой длинной цепочке, которую мы, все души, проходим в кругооборотах, которые повторяются и поднимаются, какова наша роль каждого и всех вместе. Мы учим о построении мироздания, форме мироздания, строении мироздания. Мы учим немножко о себе, о нашей природе, что мы существуем от тела, которое называется уровень животного, как все формы в нашей жизни в нашем мире: неживой, растительный, животный. И из этого у нас есть, что изучать: наше поведение, как мы строим жизнь, как мы строим окружение, потому что мы особые творения, даже на уровне животного, ведь мы меняем окружение, чтобы оно соответствовало нам. И через это окружение мы можем уже начинать подниматься с уровня животного на уровень говорящего. (03:20)

Уровень говорящего − это уровень человека, подобного Творцу. Это то, что мы, по сути дела, хотим с вами исполнить, этот переход с уровня животного на уровень говорящего. И поэтому мы должны делать разные упражнения, изменения состояний, исправления на себе, и таким образом произойдет этот подъем с уровня животного на уровень человека. Это мы должны сейчас выяснить. Для того, чтобы изучить уровень животного, нам нужно всё, что человечество собрало и раскрыло на своем материальном состоянии − это уровень животного и, кроме того, что думают каббалисты об уровне животного, − это уже как переход с уровня животного на уровень говорящего.

А потом мы должны изучить науку каббала также для того, чтобы взять от нее силу, особую силу, которая поднимет нас с уровня животного на уровень говорящего. И этим мы, на самом деле, хотим заниматься. Как взять силу от нашей учебы, которая называется Тора. Вся учеба в общем называется Тора, потому что она должна принести нам свет, высшую силу, силу отдачи, которой нет в нашем мире. И эта сила, когда подействует на нас, поднимет нас на уровень свойства отдачи. Это по сути дела, суть более высокого уровня, уровня Творца, на котором мы хотим быть. (05:23)

Мы при этом не оставляем наш мир, мы, наоборот, начинаем видеть его, познавать его в более прозрачном виде, понимать, ощущать его больше. Главное для нас − это делать все требуемые действия, для того чтобы произвести переход от раскрытия этого мира, который ясен нам в пяти наших органах ощущений, к раскрытию Высшего мира, духовного мира, который не ясен, поскольку мы должны раскрыть для него его собственные пять органов ощущений: зрение, слух, обоняние, осязание духовные. И будем надеяться, что мы сделаем это. И по сути дела, мы готовы более-менее, и все вместе должны заниматься этим, и мы преуспеем.

И поэтому в нашей учебе, в противоположность всем другим учебам, самое важное для нас − намерение учебы: зачем я учусь, для чего я обсуждаю, помню, спрашиваю, отвечаю, потому что может быть, я говорю о вещах технических, и они не очень действуют на мой подъем с уровня животного на уровень человека. А важно для меня выяснить, каково средство для моего духовного подъема, что действует на меня, при каких условиях я произвожу этот подъем. (07:23)

И здесь мы снова возвращаемся к тому необходимому условию, которое находится перед нами, что мы обязаны соединиться между собой, что подъем, прежде всего, зависит от объединения. Духовное устроено таким образом, что у тебя есть десять отдельных частей на нижнем уровне, как результат разбиения, и когда они соединяются вместе, то в их объединении как в одно целое, они приходят к более высокому духовному уровню. И там тоже на более высоком уровне, они видят, что они разделяются на десять, но это уже духовной силой, новой, которая разделяет их. И они работают против эгоистического желания, которое раскрылось между ними, и снова они соединяются между собой десять, как одно, и снова обретают более высокую ступень единства, объединения, раскрытия Творца в них. И так мы можем подниматься со ступени на ступень, с уровня на уровень. (08:51)

Будем надеяться, что мы начнем реализовывать это, и тогда нам будет яснее наверняка. И мы не должны будем только говорить об этом в скрытом виде, а мы, кроме этого, почувствуем это на практике, что это − духовное движение. Пока все части разбитой души будут соединяться вместе. И конечно это с помощью света, возвращающего к Источнику, который пробуждает нас, сближает нас, склеивает нас друг с другом. Мы только хотим раскрыть хисарон к этому. А как сделать это? − Высшая сила делает, не мы. Потому что исправление – только с помощью ступени, которая выше нас. (09:52)

Поэтому намерение перед учебой ТЭС − постепенно мы формируем его − намерение это все время будет обновляться, потому что все время будет строиться больше и на каждой ступени, в каждом состоянии у нас будут изменения в этом намерении. И мы как раз увидим, что главное − это наше намерение. Все происходит свыше, кроме того, что мы ищем с каким намерением относительно себя, относительно группы, десятки, относительно учебы, Творца мы должны быть. Насколько мы сможем сформировать себя правильнее в более правильном отношении к себе, к Творцу, ко всему творению, к учебе, согласно этому мы преуспеем более эффективно, интенсивно и так будем продвигаться. (11:08)

Учеба ТЭС особенная, потому что впервые в истории большой великий каббалист Ари, приблизительно 500 лет назад упорядочил весь процесс, который проходит разбитая душа, для того чтобы соединиться вновь, как одна душа, и в соответствии с этим раскрыть Творца от скрытия к раскрытию. И мы учим поэтому… Вся эта учеба − это учеба Ари.

Когда Бааль Сулам написал свой «Талмуд Эсер а-Сфирот» на самом деле по трудам Ари, как написано там, он упорядочил все части учебы Ари, то, что тот написал в разных своих текстах, отрывках, он не написал никакую последовательную книгу для себя, хотя хотел это сделать, но не смог. В целом его школа существовала полтора года, и за полтора года он обучил своих учеников и только один из них − Хаим Виталь начал упорядочивать тексты Ари, и после него через несколько поколений… Пока это не пришло к Бааль Суламу, и он так сформировал, так построил все труды Ари, что получилось его великое сочинение, его великий труд «Талмуд Эсер а-Сфирот». (13:18)

В общем учеба о десяти сфирот, которые мы должны соединить вместе, когда мы включаемся в них, мы строим связь между ними, согласно нашему хисарону, согласно нашему усилию и согласно высшему свету, который действует свыше. То есть выстраивая десять сфирот правильным образом, возвращая разбитое кли души Адама Ришона к исправленному состоянию, мы должны быть партнерами с Творцом. Мы стараемся выяснить, что называется быть частями, собранными вместе, соединенными вместе, связанными вместе в одно строение, которое называется «душа». И вместе с этим мы выясняем, насколько мы не способны сделать это, иначе как с помощью света, возвращающего к Источнику, который светит на нас, именно когда мы изучаем труды Ари, Бааль Сулама, РАБАШа. Тогда мы пробуждаем свет свыше, и свет этот дает нам ощущение и понимание, что такое быть исправленным кли и как просить об исправлении. И так мы приходим к исправлению. Это наша цель. (14:52)

И в «Талмуде Эсер а-Сфирот», когда мы учим, мы учим действия келим − это мы, но действия келим, которые делают правильные действия, духовные, а мы находимся пока еще вне понимания и ощущения, что такое духовные действия настоящие, хорошие. Поэтому мы должны будем учиться этому и просить, требовать, получать объяснения, как мы уподобляем себя этой системе. И во всей нашей учебе мы не учимся для того, чтобы знать головой, что написано в книге, это не засчитывается в науке каббала. Наука каббала − это практическая наука, чтобы мы произвели исправления сами, из нашего желания, это вся наша суть, как нам исправить наше желание, которое после разбиения стало ради получения, обратным Творцу, в желание подобное Творцу, ради отдачи. Потому что в конечном счете через это строение, когда я стараюсь включиться в него, я от этого стараюсь передать Творцу мое желание отдавать. И тогда мы начинаем в этом чувствовать − мы Творцу, и в этом мы раскрываем, как Творец относится к нам. И это называется «раскрытие Творца творению». И это, по сути дела, вся цель изучения науки каббала − раскрытие Творца творению в этом мире. (17:00)

Человек, который раскрывает это, раскрывает всё творение, которое не зависит, не ограничено в нашем мире во времени, в движении, месте, жизни, смерти, он начинает чувствовать состояния, которые вечны в природе, выше того, что человек воспринимает в животной эгоистической своей форме. И это восприятие называется «восприятием души». То есть цель учебы − раскрыть наше отдающее кли, которое называется «душа», и в ней почувствовать, согласно силе кли, Творца. И тогда внутри нашего кли мы раскрываем Его и это называется, что мы приходим к единству с Творцом. (18:07)

Мы будем учить что-то о подготовке, намерениях перед изучением ТЭС. Есть очень много материала об этом, конечно, мы не пройдем всё, но всякий раз перед изучением ТЭС мы будем заниматься отношением к учебе, намерениями во время учебы, характерами учебы, здесь целый мир. Наш материальный мир − можно забыть о нем, а все это для того, чтобы нас взяло и перенесло в духовный мир, и там мы захотим включиться, быть там и начать формировать себя там. (19:03)

Вопрос (Киев-1): В чем особенность намерения именно при изучении ТЭС?

М. Лайтман: Всякий раз, когда человек делает что-то в жизни, у него есть намерение, зачем он делает. Иначе, что он делает? Или он не понимает ничего, как малый ребенок, который тоже хочет что-то, но не понимает и не постигает сам, что он хочет. Или человек сумасшедший, ненормальный, он тоже делает не направленные действия. Как правило, то, что мы делаем, мы всегда имеем в виду какую-то цель. Так, что мы делаем в изучении науки каббала? Где главное − это Талмуд Эсер а-Сфирот. (20:11)

Здесь нам надо понять, что вся наша учеба, как пишет Бааль Сулам, это только привести, привлечь высший свет. Если бы мы могли привлечь высший свет по-другому, мы занимались бы иначе. Главное для нас − свет, возвращающий к Источнику, который пробуждает каждого из нас видеть, насколько мы противоположны Творцу, противоположны друг другу, далеки, насколько мы можем подняться выше этого различия между нами и соединиться, и что мы постигаем с помощью объединения. То есть в этом вся учеба.

Ученик: Что значит, что мы привлекаем свет во время учебы?

М. Лайтман: Мы находимся в одном мире, который мы разделяем на разные миры, уровни. Но, по сути дела, это один мир. И поэтому то, что мы должны − это пробудить на себя высшее воздействие. То есть я стремлюсь к какому-то явлению более высокому чем я, в моем хисароне я пробуждаю от него воздействие на себя. И так, с помощью этого я продвигаюсь к этому явлению, к которому я хочу прийти.

Это не только в духовном, это также в материальном. Когда я учусь, допустим, музыке. Я стремлюсь, стараюсь услышать, понять почувствовать, то, что я изучаю. Результат, по сути, простой − я пробуждаю желание, хисарон к чему-то, что находится выше меня. И оттуда с помощью моего хисарона я привлекаю к себе тот уровень, ту ступень, то явление, и оно светит мне издали. Это один закон для всей реальности духовной и материальной. Только здесь у нас есть проблема, потому что мы не знаем точно, чего мы хотим. Мы не знаем точно, что привлекать, куда стремиться. И поэтому мы должны более тщательно читать то, что пишут каббалисты и стараться исполнять то, что они говорят. Согласно этому будем продвигаться. (22:49)

Вопрос (Hebrew 10): Намерение формирует кли. Мы должны ждать, чтобы результат был получением или действием?

М. Лайтман: Ты спрашиваешь уже, чего мы должны ожидать, молиться, требовать? Мы должны требовать высшую силу, чтобы она исправила нас − это называется свет, возвращающий к Источнику, к добру. То есть сейчас мы раскрываем наше желание как плохое желание, эгоистическое, и с помощью него я отталкиваю каждого. Я чувствую себя всё более и более отдаленным, и готовым к этому расстоянию между нами.

Результат воздействия высшего света на нас как раз в том, что он раскрывает нам, насколько мы не хотим объединения. А мы должны наоборот, вопреки этому потребовать объединения, попросить объединения, как можно больше. И тогда, чтобы высший свет подействовал в обратном виде. Он сам пробуждает в нас отдаление, чтобы мы с помощью того, что мы объединяемся между собой, учимся, начинаем раскрывать отдаление, чтобы мы захотели как раз объединения. И попросили бы Его, убедили бы Его − высший свет, высшую ступень, Творца. Творец − это всегда более высокая ступень, чем мы.

То есть мы этим будем просить у Него силу объединения. Насколько мы каждый раз станем немножко более объединенными, мы поймем больше, почувствуем больше, раскроем больше явления, которые выше материи, духовные явления. Явления, которые приходят как результат сближения, из объединения, называются явлениями духовными. (25:12)

Вопрос (Петах-Тиква-31): Когда мы говорим, что в конце приходит свет и производит изменения, где проходит граница, где творение завершает свою работу и должен действовать Творец?

М. Лайтман: Творение никогда не завершает своей роли до Окончательного Исправления. Что происходит потом − мы не знаем, но потом мы раскроем, что есть еще вещи, еще ступени – 8-я, 9-я, 10-я − есть еще ступени. Мы должны только пока продолжать и продолжать, не останавливаться нигде.

И здесь мы раскроем как раз, что называется, что «человек да поможет ближнему». То есть в состоянии, когда я не нахожу себя, как правильно действовать, у меня нет сил, желаний раскрытия места для работы, тогда я пользуюсь помощью товарищей, а они находятся в других состояниях, и тогда мы все-таки действуем вместе.

Вопрос (Петах-Тиква-22): На одном из предыдущих уроков вы сказали нам, что на ступени «животный» правая и левая работают вместе. Можете ли вы уточнить это?

М. Лайтман: Нет, это не то, чем мы занимаемся сейчас. Почему ты обращаешься с частными вопросами, которые не связаны с темой…

Ученик: Потому что мы говорили о ступени «животном».

М. Лайтман: Нет, о ступени животного ты можешь тысячу лет говорить. Сконцентрируйтесь на том, что мы учим, в направлении, в котором мы учимся, и не путай товарищей. (27:14)

Вопрос (Италия-4): Что означает, что изучение ТЭС поможет нам подняться на ступень «говорящего», на человеческую ступень.

М. Лайтман: В изучении ТЭС ты учишь о духовных действиях, которые ты можешь исполнить только в желании отдавать. Желание отдавать − это Творец. Творение, когда захочет уподобиться Творцу, должно на свое эгоистическое желание, желание получать сделать сокращение, экран, отраженный свет, и тогда оно отдает. То есть сделать действие обратное тому, что оно хочет. И тогда оно уподобится Творцу.

ТЭС объясняет нам о действиях, которые все образованы после сокращения и экрана. То есть всё кли внутри − эгоистическое творение, но на него есть исправление − сокращение, экран и отраженный свет. И тогда оно представляется своим действием относительно других как Творец, отдающий.

И поэтому мы должны стараться из нашей учебы в ТЭС представлять себе эти состояния, насколько мы способны быть, как эти келим, насколько мы молимся, чтобы у нас была способность сделать такие действия, и чтобы вся наша работа была в том, что мы учим, читаем, говорим о наших исправленных состояниях. Хотя мы не находимся в этом, но мы хотим быть в этом. И тогда из тех состояний, о которых мы учим и говорим, из этих состояний мы получим маленькое свечение, которое называется свет, возвращающий к Источнику. И этот свет исправит нас до такой степени, что введет нас в эти состояния, которые мы изучаем, сделает из нас духовные келим. Будем стараться во время учебы говорить об этом и реализовывать это. (30:19)

Чтец: Мы читаем из документа «Намерение перед изучением ТЭС». Отрывок из РАБАШа.

1. Человек должен продумать перед изучением Торы причину, почему он сейчас учит Тору. Так как каждое действие должно иметь цель, которая является причиной выполнения этого действия. И об этом сказано молитва без намерения, как тело без души. Поэтому прежде, чем он идет учить Тору, он должен подготовить намерение. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (31:10)

М. Лайтман: Да, то есть, зачем я действительно учусь, какова польза, которую я вижу в учебе, к чему я стремлюсь как результат учебы. Человек, в любом случае, действует не только согласно инстинктам, как животное, а он действует согласно своим намерениям, то есть направляет себя на какое-то явление, результат, который он хочет видеть, как результат своих усилий. Вы встаете, приходите, усаживаетесь перед компьютерами, вы говорите об объединении (то, что не в нашей природе), вы делаете усилия. Зачем? Чего я хочу от этого? Здесь каждый должен спросить себя и постараться не продолжать поверхностно, как вчера, а всякий раз обновлять причину и видеть эту причину всё более четкой и обязывающей. (32:24)

Чтец: Повторное чтение отрывка. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (33:03)

М. Лайтман: Да. Прежде всего, чтобы вся наша учеба была, как молитва, как просьба, что мы хотим достичь чего-то, что мы стараемся установить для себя состояние желаемое, как можно более четкое перед нами, чтобы мы смогли даже измерить состояние − то, как мы начинаем и как мы завершаем урок. И так будем продвигаться.

И будем стараться извлечь из нашей учебы свет, возвращающий к Источнику. Это Высшая сила, которая светит нам, если мы учимся правильно. Эта сила приходит с помощью изучения Торы. Тора − это называется «свет», который приходит, когда мы возбуждаем Высшую силу, он приходит к нам от той души, что до разбиения, и оттуда светит нам свет на наши разбитые келим. И тогда этот свет − он немножко пробуждает нас, немножко поднимает нас к тому состоянию, которое было до разбиения, к исправленному состоянию. И так мы исправляемся. Это называется, что с помощью света, возвращающего к Источнику, который тянет нас к исправленному состоянию, мы возвращаемся к одной душе.

Поэтому мы должны делать действия и в материальном, чтобы быть соединенными и помогать друг другу, и пробуждать Высший свет от более высокой ступени, чтобы он светил нам. И так мы продвигаемся. Это, по сути дела, действия по объединению и по обращению к Высшему свету, к Творцу. Два состояния, которые мы должны сформировать перед нами, и они помогут нам исправить себя. И так мы придем к исправлениям, раскроем в этом наше состояние вечное, совершенное, как сказано: «Мир твой увидишь ты при жизни своей». И главное, не забывать, что мы должны сделать для этого − это объединение, и из объединения − молитва, чтобы пришел Высший свет и исправил нас. (36:03)

Вопрос (Турция-7): Как мы подготовим наше намерение, и как нам знать, правильное ли у нас намерение?

М. Лайтман: И это тоже мы будем выяснять в течение урока. Наши намерения тоже формируются той же Высшей силой, которая светит нам. Она должна выяснять всё, организовывать всё, отсортировать всё, соединить всё, исправить всё и после этого наполнить всё. То множество действий делается одной Высшей силой, которая называется свет. И всё. Воздействие Творца.

Вопрос (МАК-6): Во время изучения ТЭС мы не очень понимаем, о чём говорится. Как использовать правильно кли? Мы путаемся. Как использовать это горение, чтобы извлечь максимальную пользу из изучения ТЭС?

М. Лайтман: С помощью того, что ты включишься в товарищей, товарищей давно изучающих, во всех, с помощью этого ты сможешь продвигаться, даже если ты не понимаешь ничего, что происходит. Это мы видим в нашей жизни, и так на духовных уровнях тоже. Всё начинается с ибура (зарождения), что ты включаешься во всех, и что все больше тебя, и ты хочешь только включиться в них, и видишь свою жизнь только в том, что ты получаешь от них. (38:00)

Вопрос (Торонто-1): Вы сказали, что нам во время учебы светит свет, возвращающий к Источнику от первоначальной души Адама Ришона. А как же участвуют души от тех каббалистов предыдущих? Они каким образом участвуют в этом свете, возвращающем к Источнику?

М. Лайтман: Нам кажется, что мы разбиты, что мы не знаем, где находимся, оторваны от всех. Мы находимся в той же системе Адама Ришона. То, что мы считаем, что она разбита – это то, что ее части получили какое-то скрытие и как будто между ними нет никакой связи, и тьма действует на них. Но, когда тьма действует на них, это не значит, что нет связи, а это их ощущение, что нет. Но связь присутствует, Творец управляет, и всё есть. Поэтому мы должны только стараться вернуть себя к истинной реальности, что Творец наполняет всё.

Вопрос (KabU 3): Как помочь друг другу в различных состояниях практически?

М. Лайтман: Мы сейчас не говорим о том, как помочь друг другу, потому что это уже множество действий, это наука сама по себе. Мы много учили, как помогать друг другу. Ты можешь прочитать об этом в статьях о группе и еще у РАБАШа. Нам нужно сейчас знать, как нам помогать друг другу, но для того, чтобы приблизиться к пониманию духовных действий, чтобы они произошли в нас. (40:20)

Вопрос (РТ 6): Намерение – это вещь ускользающая, убегает каждую секунду. Я могу установить желаемую линию перед учебой, но на практике во время урока я погружен в течение урока, слушаю Вас, товарищей, источники. Как сохранять обновление намерения?

М. Лайтман: Я стараюсь течь со всеми и находиться в намерении со всеми, я не сохраняю себя кем я был, чего я хотел до урока. Главное для меня – включиться во всех. Если я буду оберегать себя, насколько я изолирован ото всех, то не будет никакой пользы от урока. Польза только от того, что мы объединяемся вместе, в единое сердце. Когда мы выстраиваемся с помощью света, возвращающего к Источнику в форму из десяти сфирот, тогда в этих десяти сфирот мы поймем и почувствуем нашу более высокую продвинутую, более духовную ступень. Поэтому я не остаюсь на своей позиции, не сдвигаюсь с нее. Наоборот, насколько я включаюсь во всех, подобно рабби Йоси бен Кисма, включаюсь в людей, которые мне кажутся изначально не очень большими – не важно, если я включаюсь в них, то насколько они мне кажутся маленькими, я получаю от них большую пользу.

Ученик: В тот момент, когда мы находимся вместе в потоке урока, во взаимном включении, нужно всё еще критически относится, с каким намерением я нахожусь или просто идти вместе с товарищами в потоке, потому что мы сделали общую подготовку? Сейчас просто раствориться и все?

М. Лайтман: Я во время урока стараюсь не критиковать, когда задают вопросы, но самое правильное – это войти во всех, включиться по-настоящему во всех, там я нахожусь как зародыш и в такой форме я впитываю наилучшим образом то, что находится в них, а в них находится Творец.

Ученик: В этом стремлении объединиться с товарищами, я выясняю каждое мгновение, каково мое намерение?

М. Лайтман: Я стараюсь отменить себя так, чтобы находиться в них. Это прежде всего. Как будто бы я не существую личным, частным, отдельным образом, а только включаюсь в них, просто как зародыш. Это самое здоровое и самое эффективное состояние. Затем мы будем изучать иные состояния, но пока у нас нет келим.

Чтец:

2. В Торе есть особая сила, позволяющая вернуть человека к добру…

М. Лайтман: То есть к отдаче, Источник – это отдача.

Чтец: … где имеется в виду заключенное в человеке зло, т.е. чтобы желание получать стало «ради отдачи».

И таким образом у него уже будет свойство слияния, и он сможет получать истинные наслаждения и не будет называться получающим. Из сказанного выходит, что благодаря Торе возникнет возможность существования человека в мире из-за того, что Тора вернет его к добру.» [РАБАШ 267. Торой создан человек] (44:48)

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Второй отрывок.

В Торе есть особая сила, позволяющая вернуть человека к добру, где имеется в виду заключенное в человеке зло, т.е. чтобы желание получать стало «ради отдачи».

М. Лайтман: Желание получать в человеке остается, только его намерение «ради получения» сменится намерением «ради отдачи».

Чтец: И таким образом у него уже будет свойство слияния, и он сможет получать истинные наслаждения и не будет называться получающим.

М. Лайтман: То есть от наслаждения отдачей.

Чтец: Из сказанного выходит, что благодаря Торе возникнет возможность существования человека в мире из-за того, что Тора вернет его к добру. [РАБАШ 267. Торой создан человек] (45:43)

М. Лайтман: Высший свет действует с более высокой ступени. Когда мы пробуждаем его по отношению к нам, то этот высший свет называется Торой и производит в нас исправление.

Вопрос (Турция-3): Как действует взаимодействие света и десять сфирот, если человек притягивает больше света? Как этот свет действует на человека?

М. Лайтман: Мы сейчас пока не знаем, как говорить об этом и не запутаться. Просто, когда мы стараемся быть вместе и вместе притянуть высший свет, возвращающий к Источнику, чтобы он исправил отношения между нами с получения на отдачу, то мы постепенно с помощью высшего света из себя делаем десятку, то есть десять сфирот, которые объединены для взаимной отдачи между собой.

И когда они строят такое отношение между собой, то в них может облачиться Творец, высшая сила, высший источник, который облачается в то, что они сформировали между собой. В той мере, в которой есть между ними отдача, они могут раскрыть Его. В мере отдачи, которую они создали. Творец, Бо у Рэ, это всегда Бо у Рэ «приди и увидь», то есть приди и посмотри: насколько ты готов, ты раскроешь Его.

Вопрос (Москва-1): Разное ли происхождение у света, возвращающего к Источнику, который приходит из состояния до разбиения и высшего света с более высокой ступени?

М. Лайтман: Мы получаем воздействие только со ступени высшей, смежной с нами.

Чтец: Третий. Пишет РАБАШ:

3. Тора, которой мы занимаемся, нужна для того, чтобы покорить злое начало. То есть достичь слияния с Творцом, чтобы все действия были только ради отдачи. Это значит, что в силах самого человека нет никакой возможности пойти против природы. Поэтому по вопросам разума и сердца, в которых человек должен совершенствоваться, ему необходимо получить поддержку. И эта поддержка – в Торе. Как сказано мудрецами, «Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу». И когда занимаются Ею, Её свет возвращает к источнику. [РАБАШ, Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (49:12)

М. Лайтман: У нас нет иного источника исправляющей силы, упорядочивающей нас, приводящей к высшей силе, к духовному, к правильной форме нашей души, чем та сила света, которую мы можем притянуть с помощью правильной учебы, которую нам позволяет наука каббала. Поэтому цель науки каббала – это раскрытие Творца творению в этом мире. То есть построить такое кли, чтобы человек мог раскрыть более высокую ступень. Она всегда называется Творцом по отношению к низкой ступени, называемой творением. И так мы будем продвигаться.

Вопрос (Москва-7): От каких условий зависит интенсивность воздействия света, возвращающего к источнику на изучающего ТЭС?

М. Лайтман: Мы это учили во многих статьях. Сила света, возвращающего к Источнику, действует на человека в первую очередь в мере его хисарона, насколько он чувствует, что ему не хватает исправлений. Не просто хисарон, как некая потребность, что мы в своем хисароне все время кричим: дай мне, дай мне. Этим мы только отдаляемся от высшего света.

А если я включаюсь в десятку и стараюсь быть, как все, и даже меньше, чем все, помогать всем, как можно больше заботиться обо всех, и ради этого я прошу от учебы у высшей силы: «Дай мне силы еще больше их поддерживать, заниматься ими, раскрывать, насколько не хватает мне исправлений для того, чтобы я их связывал все больше и больше в своем сердце, и чтобы я смог отменить себя по отношению к ним сильнее», - в этой форме я все больше продвигаюсь. Это то, что написано во множестве статей, все каббалисты пишут только об этом, что все наши исправления в десятке в том, что мы не забываем, не даем забыть друг другу об этом, каждый помогает другому.

Вопрос (Италия-3): Можем ли мы считать изучение ТЭС, как более духовное действие для того, чтобы вернуть наше объединение?

М. Лайтман: Разумеется, с помощью изучения ТЭС мы должны почувствовать, что больше объединяемся и так же, что больше отдаляемся. Больше объединяемся – больше отдаляемся, всякий раз все больше и больше. Это, собственно, результат воздействия высшего света на нас, который воздействует в двух направлениях.

С одной стороны, каждый, кто больше своего товарища – его злое начало больше. Наши эгоистические желания будут возрастать все больше и больше, как написано об учениках рабби Шимона, что они ненавидят друг друга и хотят убить. А с другой – над этим мы хотим объединиться. (54:07)

Вопрос (Италия-3): Откуда приходит сила изучать ТЭС? Откуда приходит сила изучать Тору, которая исправляет нас?

М. Лайтман: Из разбитого кли, которое есть у каждого. Если приходит время исправить свою душу, то ты чувствуешь хисарон, ты хочешь получить свет внутри разбитого кли. И тогда ты приходишь к методике, которая говорит, в какой форме ты можешь исправить твое разбитое кли, чтобы свет его наполнил. Это то, что происходит.

Вопрос (Karmiel): Какова индикация того, что десятка занимается Торой правильным образом?

М. Лайтман: Насколько они сближаются и отдаляются, сближаются и отдаляются – это прежде всего. Есть другие признаки, но это прежде всего. И насколько они понимают изменения, которые есть в них, и принимают их правильно, как необходимые для духовного продвижения.

Вопрос (РТ 32): Очень тяжело обратить внимание на чувствительность к объединению во время учебы. Написано, что свет в ней возвращает к Источнику, то есть человек может сконцентрироваться на свете и изучать ТЭС. Так я привлекаю свет? Объединение – это настолько ускользающая вещь, такое ощущение, что нет связи.

М. Лайтман: Ты подумай все больше и больше, что объединение – это исправление разбитого кли после греха Адама Ришона, и тогда ты поймешь, что тебе предстоит только это. И сколько бы ты мне не рассказывал об иных вещах – меня это не интересует, потому что мы должны делать именно это. Всё.

Вопрос (РТ 25): Как можно реализовать «человек да поможет ближнему» во время изучения ТЭС? В чем человек может помочь десятке и товарищам?

М. Лайтман: Только в намерении. Это не то, что мы помогаем друг другу объяснить, что написано в ТЭС, как мы вместе изучаем какую-то математику, физику и так далее. Нам нужно помочь друг другу быть более направленными на объединение между нами – это называется «человек да поможет ближнему». Что я забочусь, как врач о больном, обо всех, чтобы все были объединены, потому что весь наш успех зависит только от объединения между нами. Объединимся – начнем раскрывать Творца между собой, не объединимся – ничего не произойдет.

Ученик: Что я должен просить для товарищей во время учебы?

М. Лайтман: Ты можешь просить, и так каждый, что насколько это зависит от тебя, ты хочешь работать только над их объединением, только им служить. Об этом пишет РАБАШ в статьях о группе.

Чтец: Четвертый. Пишет РАБАШ.

4. Человек должен постараться приложить большие усилия до того, как приступит к занятиям, дабы его учеба принесла плоды и хорошие результаты. То есть, учеба принесет ему свет Торы, с помощью которого он сможет вернуться к источнику. И тогда благодаря Торе он станет учеником Мудреца. А что такое ученик Мудреца? Сказал мой отец и учитель, что это ученик, который учится у Мудреца. То есть Творец называется Мудрым. И человек, который учится у Него, называется учеником Мудреца. А чему человек должен учиться у Творца? Он сказал, что человек должен учиться у Творца только одному. Как известно, желанием Творца является отдача, поэтому и человек должен учиться у Него быть отдающим. И это означает ученик Мудреца. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (59:43)

М. Лайтман: Прочитай еще раз.

Повторное чтение отрывка: (59:55-1:01:24)

Чтец: Человек должен постараться приложить большие усилия до того, как приступит к занятиям, дабы его учеба принесла плоды и хорошие результаты.

М. Лайтман: То есть до учебы человек должен быть направлен, сосредоточен, должен получить руководство, должен быть взведенным, быть направленным на правильное направление всеми своими силами, всеми намерениями.

Чтец: То есть, учеба принесет ему свет Торы, с помощью которого он сможет вернуться к источнику. И тогда благодаря Торе он станет учеником Мудреца. А что такое ученик Мудреца? Сказал мой отец и учитель, что это ученик, который учится у Мудреца. То есть Творец называется Мудрым. И человек, который учится у Него, называется учеником Мудреца. А чему человек должен учиться у Творца? Он сказал, что человек должен учиться у Творца только одному. Как известно, желанием Творца является отдача, поэтому и человек должен учиться у Него быть отдающим. И это означает ученик Мудреца. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (01:01:24)

М. Лайтман: Пятый отрывок.

Чтец: Пятый отрывок. Бааль Сулам пишет:

5. Обязуется изучающий перед учебой укрепиться в вере в Творца и Его управление вознаграждением и наказанием. Как сказано мудрецами: «Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои» (Изречения отцов, 6:5). И устремит свои усилия на то, чтобы были они ради заповедей Торы. И таким путем удостоится насладиться светом, кроющимся в ней, и вера его также укрепится и возрастет чудесным действием этого света. Как сказано: «Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих» (Мишлэй, 3:8).

И тогда, безусловно, будет готово сердце его, потому что из ло лишма придет лишма. Таким образом, даже у того, кто знает сам, что еще не удостоился веры, есть надежда достичь этого при помощи занятий Торой. Ведь если обратит сердце и разум к тому, чтобы посредством Торы удостоиться веры в Творца, то уже нет заповеди большей, чем эта. Как сказали мудрецы: «Пришел Хавакук и свел все к одному: праведник верой своей жить будет» (Макот, 24).

И более того, нет для него иного совета кроме этого. [Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС). Пункт 17] (01:03:19)

М. Лайтман: То есть, есть только одно действие, с помощью которого мы можем добиться успеха — это получить от Торы свет, возвращающий к источнику. Свет приходит, как воздействие от правильной учебы, он дает нам силу веры, силу отдачи. В соответствии с силой нашей отдачи мы начинаем чувствовать, видеть, понимать все действия Творца, которые Он раскрывает нам. То есть у нас нет нехватки ни в чем, кроме силы отдачи, называемой силой веры. И ее мы получаем с помощью правильной учебы.

Вопрос: (Азербайджан) Что такое намерение?

М. Лайтман: Что такое намерение? Это то, что я делаю, а ты смотришь на то, что я делаю, но не знаешь, для чего я это делаю, а потом я рассказываю тебе, что я хотел сделать, для того чтобы прийти к чему-то. Намерением называется, «для чего я произвожу действие» — это называется намерением; какова причина того, что я что-то делаю, каков результат, к которому я хочу прийти. Потому что само действие можно делать с помощью какой-то машины, не важно чего, но самое главное для нас, это намерение: что я хочу, чтобы произошло.

Вопрос: (Беэр-Шева) Что такое правильное действие, укажите направление в этом намерении, намёк, что такое правильно отдавать?

М. Лайтман: Это означает объединяться с товарищами в одну группу. Если ты это сделаешь, то больше ничего не нужно. В твоем объединении с товарищами ты даешь Творцу, выделяешь Творцу место, пространство, в котором Он будет действовать и раскроется. Ничего тебе не нужно, кроме объединения. Сделай все, что возможно для того, чтобы соединиться с другими.

Ученик: Что значит, все делать?

М. Лайтман: Всё, что ты можешь. Всё! Как написано: «Всё, что в твоих руках и твоих силах сделать, делай»

Вопрос: (Киев-1) Насколько я знаю, РАБАШ сказал вам, что отрывок, который мы сейчас прочитали — это самый главный отрывок при изучении намерения.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А что в нем главного, что тут надо понять?

М. Лайтман: «Обязуется изучающий перед учебой укрепиться в вере в Творца и Его управление вознаграждением и наказанием». Это мое намерение, мое желание, моя цель, это все мое стремление: для чего я учусь. Я хочу раскрыть, ухватиться за управление наградой и наказанием. Я с помощью учебы хочу ухватить Творца. Всё. Я не хочу, чтобы мне было хорошо или плохо, чтобы я понял, почувствовал – не этого мне не хватает, ну хотя да, но не это я имею ввиду. Я хочу направить себя так, чтобы с помощью учебы я раскрыл отношение Творца ко мне. И раскрыл, что Его отношение ко мне меняется от раза к разу в соответствии с моим отношением к Нему. И с помощью этого я буду учить, как правильнее относиться к Нему для того, чтобы Он правильнее относился ко мне. Это называется «я –Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой – мне». И так мы начнем понимать, правильно формировать друг друга. (01:08:48)

Ученик: Как нам с товарищами во время учебы раскрыть или ухватить Творца, чтобы раскрыть Его отношение к нам?

М. Лайтман: Лучше всего, если ты все время будешь находиться в заботе о том, чтобы твои товарищи поняли и почувствовали силу, глубину, результат учебы, чтобы ты очень-очень желал, чтобы они это правильно восприняли. Как больной, который нуждается в лекарстве, а ты заботишься о том, чтобы они приняли это лекарство, потому что внутри них и ты вырастешь. Это называется «В своем народе Я нахожусь». Внутри них ты раскроешь Творца, а если они не объединятся, то ты не сможешь раскрыть Творца.

Ученик: Что значит, что Его отношение к нам меняется?

М. Лайтман: Отношение Творца к нам всё время меняется. Оно меняется не в направлении, а в различных проявлениях. И поэтому мы чувствуем, что мир меняется, мы меняемся. А на самом деле это Творец формирует изменение состояний. Я смотрю каждый раз на мир иначе: время, движение, место. То, что происходит – это всё отношение Творца к нам. Мы, в конечном счете, – желание получать, которое находится в море воздействия Творца.

Вопрос (Хайфа-1): Что такое наказание?

М. Лайтман: Наказание – это когда человек забывает о Творце. Это наказание. Мы учили об этом в статьях, что самое большое наказание, когда Творец скрывается от человека.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Как десятка может правильно пользоваться силой всего мирового кли для того, чтобы привлекать свет, возвращающий к Источнику?

М. Лайтман: Насколько мы заботимся о мировом кли, и вообще обо всем человечестве, что они все являются частями Адам Ришон, мы хотим вернуть все эти части к правильному объединению для того, чтобы Творец раскрылся в них и порадовался нам, с помощью этого мы продвигаем всех. Насколько наши силы ничтожны, но надо понять, что именно мы, находящиеся внизу всей лестницы, можем привести в действие лестницу самым эффективным образом.

Вопрос (Latin-7): Вы сказали вчера, что я сам ничего никогда не могу сделать. Сейчас во время подготовки к изучению ТЭС, я могу думать и говорить, куда я хочу идти в подготовке с товарищами, но я всё еще не могу прийти к ощущению, чего мне не хватает в направлении учебы, чтобы это не было просто пустой болтовней.

М. Лайтман: Стараться учиться вместе, чувствовать, что вы учитесь в едином желании. И тогда вы начнете чувствовать, что есть огромные изменения в качестве восприятия, насколько воспринимает каждый в своей форме, когда он отключен от остальных индивидуальным образом, и насколько он воспринимает, если он хочет прежде всего почувствовать объединение с остальными. Тогда он воспринимает то, что учит в общем кли, в общем желании, в общем разуме, насколько это возможно. Вы увидите, насколько есть качественная разница между материальным, индивидуальным восприятием и восприятием духовным, совместным. Нам нужно каждый раз это выяснять и упрямо возвращать себя к духовному восприятию в общем кли. Иначе это не духовное.

Песня (01:14:19-01:17:40)

Чтец: Шестая цитата. РАБАШ.

6. Человек должен стараться не забывать свою цель во время изучения Торы, не забывать, чего он хочет от занятий Торой, чтобы эта цель была всегда у него перед глазами. Чтобы занятие принесло ему ощущение величия и важности Творца. [РАБАШ. Статья 29 (1986). Лишма и ло-лишма]

Повторное чтение отрывка (01:18:08-01:18:24)

М. Лайтман: То есть нам неважно, что мы изучаем, а насколько мы приближаемся к правильному результату учебы. Это огромная разница. Сказано: «Не умный учится. Не умный учится». Есть люди, которые якобы понимают, что написано в «Учение десяти сфирот». Учат наизусть. Есть такие, которые буквально сканируют страницу, знают наизусть все страницы, могут сказать тебе: «На странице 1850 написано то-то и то-то». Это не говорит ни о чем относительно внутреннего знания человека. Потому что не умный учится. Так написано об этом.

А в науке каббала учиться называется, что он чувствует то, что читает, не в разуме, а в его внутренних келим, в исправленном желании. В этом всё дело. Человек хочет стараться не забыть цель во время изучения Торы. Это важнее, чем само изучение. Не забыть цель – об этом он беспокоится, чтобы она всегда стояла перед его глазами, что он хочет получить от учебы, чтобы учеба и занятие принесло ему ощущение величия и важности Творца. То есть, если я после учебы чувствую, что я наполнился ощущением важности Творца, Его действиями, Его целями относительно меня, тогда я достиг правильного результата от учебы. Может быть я не совсем понимаю в разуме и не помню разные механические действия, которые мы изучали. Главное, впечатления от Творца, – насколько Он велик, насколько прямо и насколько последовательно Он воздействует на нас.

Вопрос (Hebrew-10): На вашем опыте, в чем мастерство для достижения мудрости, которую мы изучаем сейчас?

М. Лайтман: Всё время думать о цели, что она не связана с количеством знаний, «не умный учится», а только лишь с преданностью – я хочу уподобиться Творцу. Как ты смотришь на кого-то и хочешь быть похожим на него, ты приближаешься, хочешь изучать, что он делает, чтобы делать то же самое. Творец дающий, так ты хочешь научиться, что такое действие по отдаче. Это не то, что ты можешь представить себе, – это то, что Он делает, а ты просишь у Него, пусть научит тебя, пусть даст тебе примеры, что значит отдавать. Это другой мир.

Ты не можешь представить из нашего мира, что называется отдачей, если ты видишь людей, которые отдают друг другу – это совершенно не духовное, ты их видишь своими материальными, эгоистическими глазами. То есть ты хочешь приблизиться к Творцу, чтобы научиться у Него действиям по отдаче, уподобиться Ему – это называется «слиться с Ним» и это всё.

Чтец: Седьмой отрывок, пишет РАБАШ.

7. Во время занятий человек всегда должен иметь в виду, какую цель он преследует, изучая науку каббала – иными словами, чего требовать от этого. Здесь ему говорят, что сначала он должен просить о «сосудах» – чтобы у него были сосуды отдачи, означающие подобие свойств. Тем самым уходит сокращение и скрытие, наложенное на творения, и в той же мере человек начинает ощущать духовное, начинает чувствовать вкус в служении Творцу. И тогда он может радоваться, потому что духовное рождает радость – ведь там светит свет желания доставить благо Его творениям. [РАБАШ. Статья 22 (1985). Вся Тора — это одно чистое имя] (01:23:14)

Повторное чтение. (01:23:15-01:24:08)

Вопрос (Тель-Авив-3): Что означает отдавать, когда ничего не чувствуешь? Когда чувствуется стена между тобой и товарищами?

М. Лайтман: Ну, и что? Допустим, когда ты работаешь на работе, тебе дают что-то сделать, у тебя нет к этому никакого желания, никакого отношения. Ты должен достичь такого состояния, когда ты делаешь то, что требуют от тебя, чтобы получить зарплату.

То же самое и в духовном. Есть много состояний, которые мы должны реализовывать без желания, чтобы наше желание изменилось – это называется «сначала в принуждении, а потом по желанию». Мы входим в духовное – это называется «миром отдачи». Никто из нас не хочет отдавать, у нас к этому нет никаких ни данных, ни основ. Но мы производим различные действия и в результате этих действий мы начинаем ощущать, что есть силы и польза от отдачи, и так мы продвигаемся.

Ученик: Как человек во время учебы находит какую-то жизненную силу, вкус, несмотря на путаницу, усталость, дезориентацию? Как ему удержаться в таких состояниях?

М. Лайтман: У тебя есть «точка в сердце». И пришло время, чтобы ты исправил ее, чтобы ты обратно прилепил к Творцу разбитую точку. Пришло время, когда ты вдруг начинаешь желать постичь корень души, постичь духовное, поэтому, ты должен прилагать усилия. Почему усилия? Потому что, то, что ты делаешь – это против желания. Мы должны понять, что духовное против желания. Духовное – это ради отдачи и у нас к этому нет никакой необходимости, никакой наклонности, ни начала, ничего. Это всё ради Творца: отдавать, эманировать из себя наружу. В нашей природе ничего такого нет, только обратное – притягивать, требовать, получать, наполнять себя.

Поэтому мы должны проделать разнообразные действия, чтобы привести высшую силу, высший свет, чтобы дал нам обратную форму. Обратной формой называется наше желание получать с намерением ради отдачи. И это противоположно – желание и намерение. Желание – получать, а намерение – отдавать, дарить. Как может быть, чтобы я использовал эти две вещи противоположным образом? Поэтому есть желание и есть намерение, и мы можем использовать их вместе: я произвожу сокращение на желание, развиваю намерение отдавать. И тогда согласно тому, насколько я способен реализовать намерение отдавать, я задействую желание.

То есть я сокращаю желание, получаю свыше намерение ради отдачи, я задействую желание, согласно намерению, ради отдачи и не более того. Тем самым я постепенно исправляю свое желание. То есть проблема не в желании, постоянная проблема в намерении, а намерение я получаю с помощью света, возвращающего к Источнику, через силу Творца. Насколько Творец мне светит, моё намерение может укрепиться и тогда я присоединяю к этому усиливающемуся, укрепляющемуся намерению желание. Так я расту, у меня есть кли от желания получать ради отдачи, каждый раз всё больше и больше. (01:29:25)

Вопрос (Цафон-2): Что содержит в себе «точка в сердце»?

М. Лайтман: «Точка в сердце» содержит желание. Все мы желания, кроме желания у нас нет ничего. Но «точка в сердце» — это то самое желание, где есть некая искорка из того, состояния, которое было до разбиения. Поэтому это называется точкой, и эта точка пробуждается и притягивает нас вернуться к тому состоянию, которое было до разбиения.

Вопрос (Петах-Тиква-29): Написано: «Ему говорят, что сначала он должен просить о «сосудах» – чтобы у него были сосуды отдачи, означающие подобие свойств». Как выглядит просьба о келим отдачи в десятке? Я прошу для всех келим?

М. Лайтман: Да, что мы хотим отдавать друг другу и помогать друг другу, стать как «один человек с одним сердцем» – это называется, что мы соединяемся в отдаче друг с другом и из нас с Творцом.

Вопрос (Реховот): Вы сказали, чтобы мы думали общим, совместным разумом во время учебы. Можно поподробнее об этом?

М. Лайтман: Я не могу говорить подробнее об этом. Вы должны быть ближе друг к другу пока не раскроете, что это возможно. Я не могу. Как я могу объяснить о чувстве? Чувство – это то, что вы достигаете сами.

Вопрос (Турция-1): Вы сказали, что человек умный не может изучать духовное. Как измерить наш успех в продвижении? Как мы можем понять, что мы изучаем с правильным намерением?

М. Лайтман: Секундочку, я не понял: умный человек не может изучать духовное? Что происходит с ним? Как это ты спрашиваешь так? Откуда ты взял, что умный человек не может изучать духовное? Духовное открыто для всех и для умных, и для глупых – для всех. Главное – это намерение сердца. Поэтому каждый может прийти к исправлениям. Но то, что умный не может изучать духовное – этого я не понимаю.

Сказано, что «не умный учится», то есть учеба не зависит от ума, а от прямоты сердца. Может от этого у тебя есть неправильное понимание. «Не умный учится», имеется в виду, что не должен быть у человека острый разум, чтобы изучать науку каббала, потому что, изучая её, ты исправляешь свое отношение к «ради отдачи», и в этом отношении к «ради отдачи» ты исправляешь, достигаешь Творца, силу отдачи. И из силы отдачи ты начинаешь видеть всю реальность, потому что в эту силу отдачи, которая называется «светом бина» облачается «свет хохма», свет мудрости, и тогда ты видишь всё и понимаешь всё, весь мир становится прозрачным.

И поэтому сказано: «Не умный учится». Человек изучает истинную реальность всех миров, включая наш мир. Только таким образом, когда он хочет отдавать, уподобиться Творцу, тогда он изучает Творца и становится, как Он. (01:34:24)

Вопрос (Тель-Авив-4): А какая разница между мудрецом в духовном и умным в материальном?

М. Лайтман: Духовный мудрец получает свет хохма в свет хасадим, поэтому он мудрый. А материальный умник научился чему-то из книг из чего-то еще, но у него нет никакого понимания о сути состояния тех сил, которые управляют миром.

Вопрос (Интернет): Создается ли во время ТЭС общая, совместная работа между учениками, которую восполнить невозможно, если ты не присутствуешь на уроках?

М. Лайтман: Да, во время урока, когда мы будем учиться, каждый, кто учится должен ощутить, что он относится к другим. И мы вместе в связи между нами получаем обучение, ступени, состояния раскрытия Творца творениям. Это и есть цель изучения и назначение учебы. А если человек не находится в связи с другими во время учебы, то, тогда вообще, для чего он находится среди нас?

Учеба, к которой мы сейчас приступаем – это изучение науки каббала практически. И тот, кто не находится в этом, я не говорю, что он просто лишний, но… Какую пользу он получит от науки каббала? Он останется животным и всё.

Ученик: Что определяет возможность создать намерение?

М. Лайтман: Мы во время учебы будем всё время заботиться об этом – правильная учеба заставит человека вооружиться правильным намерением.

Вопрос (МАК-3): Как те состояния, которые мы прошли за последнее время, могут нам помочь при изучении ТЭС?

М. Лайтман: Мы прошли больше года, согласно программе подготовок, к тому, к чему мы сейчас приступаем: к изучению «Учение десяти сфирот». Кроме «Учения десяти сфирот» у нас есть много что изучать – есть статьи Бааль Сулама, есть еще очень много материала. Но мы хотим начать попытаться учить ТЭС правильно. Если получиться у нас, это самое лучшее.

Если не получится, то мы снова вернемся к разным материалам, которые еще не изучали и подготовим себя еще больше к изучению ТЭС. Но конечно же наша работа – это изучение «Учение десяти сфирот» правильным образом, чтобы каждый из нас захотел соединиться с другими, чтобы выстроить правильную сеть связей, в которую может облачиться Творец, облачиться между нами. И тогда мы увидим, о чем говорится в «Учение десяти сфирот». (01:38:43)

Чтец: Восьмой отрывок, РАБАШ пишет.

8. Эффективнее (можно) получить свет Торы, если человек во время занятий Торой намеревается изучать Её для того, чтобы получить награду, называемую свет. Тогда его учеба эффективна. Но если он отвлекается от цели изучения Торы, Тора не помогает ему закончить его работу по созданию сосуда отдачи и использованию получающего сосуда для своей выгоды. Тогда его Тора уходит и удаляется от него. То есть сила Торы, которая предназначена для покорения злого начала – эта сила отменяется. И об этом написано любые занятия Торой, не сочетающиеся с работой (то есть, когда нет намерения, чтобы Тора сделала работу по превращению получающего сосуда в сосуд отдачи), пустые (отменяются). То есть эта сила аннулируется. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (01:40:05)

Чтец: Еще раз. Восьмой отрывок.

8. Эффективнее (можно) получить свет Торы, если человек во время занятий Торой намеревается изучать Её для того, чтобы получить награду, называемую свет. Тогда его учеба эффективна. Но если он отвлекается от цели изучения Торы, Тора не помогает ему закончить его работу по созданию сосуда отдачи…

М. Лайтман: То есть если мы перестаем думать о цели, для чего мы учимся, не что мы учим, а что мы хотим, чего мы хотим достичь, какой формы мы хотим достичь с помощью учебы. Это когда я тяжело работаю, я всё время думаю о зарплате, я не думаю о своей работе, я думаю о том, что я получу за свою работу.

Чтец: Тора не помогает ему закончить его работу по созданию сосуда отдачи и использованию получающего сосуда для своей выгоды. Тогда его Тора уходит и удаляется от него. То есть сила Торы, которая предназначена для покорения злого начала…

М. Лайтман: Дать ему намерение ради отдачи.

Чтец: ... эта сила отменяется. И об этом написано любые занятия Торой, не сочетающиеся с работой (то есть, когда нет намерения, чтобы Тора сделала работу по превращению получающего сосуда в сосуд отдачи), пустые (отменяются). То есть эта сила аннулируется. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (01:42:00)

М. Лайтман: Да, потому что нет у нее правильного окончания, которое должно быть, что оно приносит человеку силу отдачи.

Вопрос (чтец): Почему Тора настолько работает или не работает и не просто не работает, но и еще может навредить, – как он пишет? Ведь всё только из-за намерения. Почему это так критично?

М. Лайтман: Как бы ты сделал?

Ученик: Как обычное лекарство: иду к врачу, принимаю антибиотик, никаких намерений. Принял лекарство – выздоровел.

М. Лайтман: То есть тебе ничего не нужно?

Ученик: Нуждаюсь – принять лекарство.

М. Лайтман: И что тогда?

Ученик: Быть здоровым.

М. Лайтман: Быть здоровым. То есть ты таким образом будешь принимать лекарство и поправишься. То есть ты станешь дающим.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Тогда ты будешь называться ангелом, то есть сила неживая, растительная и животная – дающие. Также как и в нашем мире: у тебя есть силы положительные и отрицательные. Есть две разновидности сил. Ну и что? Какая в них польза?

Творец хочет, чтобы ты был выше этих сил, над ними. И поэтому не просто так быть здоровым, ты должен быть выше системы.

Вопрос (Турция-1): Как проверить приобрели ли мы изучение ТЭС?

М. Лайтман: Когда ты начинаешь читать ТЭС, ты чувствуешь силы, которые находятся в реальности, и то, как ты находишься в них и работаешь с ними, тогда это называется, что ты изучаешь Тору. То есть ты сам, практически, находишься в этих действиях: вхождение, вход и выход светов, ступени, решимот. Ты начинаешь ощущать внутри себя, насколько это изменяется, насколько это работает.

Вопрос (Петах-Тиква-9): Вы сегодня вначале сказали и повторили несколько раз, что духовное – это объединение?

М. Лайтман: Не духовное, духовное – это не объединение, а духовное раскрывается внутри объединения.

Ученик: Во время изучения ТЭС, по сравнению со статьями РАБАША, сложнее об этом помнить, язык более технический, не упоминаются товарищи, не упоминается десятка. Почему эта учеба важна?

М. Лайтман: Потому что там ты изучаешь разные действия индивидуально, очень четко, очень точно и с помощью этого ты получаешь свет, возвращающий к источнику, который светит тебе из всех этих состояний, и тогда если ты хочешь постичь суть этих состояний – это тебе помогает.

Ученик: Как это связано с тем, что «не умный учится»? Как Вы сказали: «Важно не то, что учат, а то, что пытаются достичь»?

М. Лайтман: Да, это зависит от намерений, именно то, что ты сказал.

Ученик: Если зависит от намерения, почему все-так так важно изучать систему?

М. Лайтман: Потому что благодаря тому, что ты изучаешь текст, в котором говорится о твоей душе, у тебя есть причастность к этому, ты пробуждаешь с помощью учебы свет, исправленное состояние, которое существует. И он светит тебе издалека и приближает тебя к этим состояниям, ощущениям.

Ученик: Что значит, что я вспоминаю, упоминаю это?

М. Лайтман: Читаешь, говоришь о них. Посмотри, что он пишет в Предисловии к ТЭС в 155-м пункте.

Вопрос (USA Northeast): Мы подходим к изучению ТЭС. Я иду к врачу, он мне дает лекарство. Мне не важно – это право или лево, плохо или хорошо, мне нужно подняться над этим. Как я чувствую состояние «подняться над этим» и как узнаю, что это правда?

М. Лайтман: Это всё ты раскроешь сам. Я не могу тебе сказать. Никто не может передать другому это чувство. Всё. Можно, но каждый должен достичь это сам.

Вопрос (Хадера-1): В известном 155-м отрывке в Предисловии к ТЭС, сказано, что человек должен стремиться понять, что написано. Почему не написано постичь или что-то близкое к намерению? Почему имеется в виду понять?

М. Лайтман: Леавин, понять (01:48:28) – это ступень бины. Это не наш разум, потому что нашим разумом мы не способны ничего понять из духовной сущности, из духовных действий.

Ученик: Вы говорили не раз, что в любом случае следует овладеть механикой, которая написана в ТЭС?

М. Лайтман: Да это нужно, но для того, чтобы постараться внутри этих действий увидеть духовные действия. Не то, что одно будет больше другого. Плоская учеба может скрыть от тебя всё духовное. Если ты начнешь буквально жонглировать разными определениями и примерами, за этим ты не увидишь духовной сущности. Это не привлечет тебя к исправлению, а только к науке.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Ранее вы ответили, что ученик приходит на урок для того, чтобы получить лекарство, а потом сказали: «Что ты от этого получишь? Ты будешь ангелом, нужно быть выше системы». Вы можете это объяснить?

М. Лайтман: Мы все время говорим об этом. Я не знаю, что еще объяснять. Мы должны требовать исправлений, чтобы мы получили понимание текста от сил отдачи, как тот, кто написал этот текст, иначе я не пойму его. Он пишет мне со ступени духовного мира. А я хочу понять это на уровне материального мира. Ну и что выйдет из этого? Это совершенно неверно, неправильно, что я так воспринимаю. Вы понимаете, что нельзя представлять духовное в материальных образах. Об этом сказано: «Не создавай себе идолов, образов».

Вопрос (Петах-Тиква-5): В чем особенность ТЭС по отношению к «Книге Зоар», к чему мы себя готовим сейчас?

М. Лайтман: Все каббалистические тексты, кроме текстов АРИ и Бааль Сулама не говорят систематически о духовном строении, о строении духовного мира. И поэтому нам очень трудно изучать, согласно другим текстам, строение духовных миров, включаться в них и требовать свет, возвращающий к Источнику, потому что мы не чувствуем в этом систему. Здесь, когда мы начнем изучать ТЭС – мы захотим в каждом действии раскрыть себя перед Творцом, как Он влияет на нас, как мы реагируем на Него. (01:52:23)

Ученик: Товарищ упомянул 155-й пункт, нужно добавить, что в этом пункте сказано, что если человек изучает науку Каббала, то несмотря на то, что еще не понимает того, что изучает, а только из-за своего большого желания достичь этого понимания, вызывает на себя Высший свет, который нисходит и исправляет его.

М. Лайтман: Ты прав. Большое спасибо. Я не могу снова и снова повторять все эти вещи, которые мы учили и читали. Я понимаю, что вы забываете, это естественно для человека. Ну, что я должен делать?

Вопрос (Петах-Тиква-20): Откуда берётся сильное желание?

М. Лайтман: Сильное желание берется из точки в сердце: есть в человеке – есть, если нет, то нет. Может быть, он включится в группу и получит, и даже маленькое желание, которое у него есть, вырастет. Но, в сущности, это исходит из корня его души. Как мы учим, приходят люди к нам: почему вдруг один приходит, а другой нет, один приходит, находится какое-то время, потом уходит – это всё зависит от корня души.

Вопрос (Беэр Шева): Что такое скрытие? Чем может помочь нашей группе быть в скрытии?

М. Лайтман: Я не знаю, попроси у товарищей, чтобы объяснили тебе. Ты спрашиваешь такие вещи, которые я не могу объяснить. Что такое скрытие? Скрытие создал Творец специально, чтобы мы захотели раскрыть Его и развить желание к Нему. Как невеста скрывает себя от жениха, чтобы возбудить его, пробудить у него желание к себе. Это сила скрытия.

Вопрос (Реховот): Вы упомянули прежде, что точка в сердце исходит из корня человека. Может ли она погаснуть во время его работы в десятке, и как ее разжечь заново?

М. Лайтман: Всё может быть. Мы можем достичь такого состояния, когда это гаснет и можем достичь такого состояния, когда точка в сердце разгорается. Это всё зависит от окружения: насколько человек соединяется с окружением и все время зажигается от него.

Вопрос (Италия-3): Как можно все время сохранять правильное намерение во время учебы? Есть какая-то техника, которая может нам помочь?

М. Лайтман: Да. Ты должен постараться записать это перед собой, ты должен позаботиться, чтобы товарищи тоже об этом думали, и даже, если не говорят, но сами мысли действуют друг на друга. И ты должен стараться хорошенько просить Творца, чтобы Он возобновлял тебе раз за разом правильное намерение во время учебы. Самые разные средства. Правильное намерение во время учебы – это самое важное, не то, что ты изучаешь, а то, с каким намерением ты учишься – это самое важное. (01:57:07)

Когда-то не было «Учение десяти сфирот», трудов АРИ и тем не менее каббалисты учились. Им было достаточно использовать те книги во время учебы, потому что у них было намерение. Со временем души раскрываются всё более неисправные и поэтому нужно всё больше учебных материалов, они более сложные, более мощные, со всё более сильным светом, возвращающим к Источнику, и тогда постепенно мы можем к чему-то прийти.

Вопрос (Петах-Тиква-24): Из всего, что мы изучали сегодня, есть много вопросов: и о намерении, и что учим ТЭС или статьи и так далее. Можно ли всё свести к одной точке, что Творец хочет знать, насколько мы действительно хотим объединиться и уподобиться Ему, и неважно, чем мы занимаемся: распространением, ТЭС, статьями. Это главное?

М. Лайтман: Творец это знает и знает заранее, и для Него не действует понятие времени, начала, середины, завершения всего процесса, у Него всё сосредоточено в одной точке. Всё дело в том, насколько мы вырастем и примем всё это время, пространство и движение в правильном виде. И это то, о чем мы должны позаботиться: как принять всю нашу учебу в том виде, когда над всем, что раскрывается, мы развиваем только устремление к Нему, к Творцу. Мы для этого должны быть объединены – значит объединимся. Нам для этого нужно увеличить наше эго, желание получать, значит вытащим его со складов, – всё, что необходимо. Но, главное, для того чтобы приблизиться к Творцу, потому что «душа моя тоскует по Нему». (01:59:33)

Ученик: Вы говорили о месте и времени. Как относиться к этому?

М. Лайтман: Время, движение и пространство – это те категории, в которых мы находимся. Время – это времена, которые меняются, меняющиеся состояния, место – это более внешняя, изменяющаяся форма, а движение – это то, что мы постоянно находимся в обмене решимот, они все время меняются. Мы ощущаем из решимот новое место, новый мир, мы обновляемся, но, по сути, всё это решимо. Кроме света и решимо нет ничего. И это мы будем изучать как раз в ТЭС.

Вопрос (РТ 18): Мы начинаем изучать «Учение десяти сфирот» как бы по-новому, и тогда будет, как сказано, что «это вся наша жизнь во все дни наши». Как мы сможем это сделать в наших встречах?

М. Лайтман: В десятке вы должны обсуждать то, что мы учим на утренних уроках, чтобы урок вошел глубже. Потому что в эти часы через слух, слышание вы не впечатляетесь, не включаетесь, не формируетесь изнутри. Это недостаточно вас формирует, поэтому нужно над этим работать еще и еще. Я помню эти отрывки уже давно, может быть десятки раз их проходил, но я прохожу их еще и еще раз. Потому что это, по сути, квинтэссенция того посыла, который сформулировали для нас каббалисты, послали его нам.

Ученик: Вы говорите нам, что нечего много говорить об этом в течение дня, а только то, что мы учим на данном уроке?

М. Лайтман: Да, это самое важное. Не надо начинать удаляться в разные другие направления, потому что здесь речь идет про одну конкретную тему и концентрированные отрывки на одну тему.

Вопрос (Балтия-3): Как совместить намерение, притянуть свет и учиться ради наслаждения Творца?

М. Лайтман: Просить, чтобы это произошло и увидишь, насколько твои свойства, мысли, желания сменятся. Только просить, чтобы это произошло.

Ученик: Конечное намерение у нас – насладить Творца. И получается, эти два намерения должны как-то совмещаться?

М. Лайтман: Я не понял. Мы должны прийти к состоянию, когда мы думаем только о том, как насладить Творца. И всё, что мы делаем, мы делаем исключительно для этого.

Ученик: Но сейчас мы говорим, что наша учеба и наше намерение должны быть настроены на то, как притянуть свет, как исправить наше желание. Но здесь улетает намерение насладитьТворца.

М. Лайтман: Нет. Свет, который я хочу получить свыше, – это сила, которую я хочу получить свыше, средство для того, чтобы исправить себя и быть направленным на то, чтобы насладить Творца. В наших действиях есть средство и есть цели. Правильнее – причины, средства и цели.

Вопрос (KabU 3): Неудача в понимании ТЭС влияет на десятку? Может ли это повредить строению нашей души?

М. Лайтман: Нет. Мы все-таки находимся под управлением Творца, все равно, что ребенок, который играет с игрушками, а взрослый наблюдает за ним. Творец бережет нас точно также, мы не можем причинить ничего плохого системе. Мы можем причинить вред только себе, как бы себя ускорить или затормозить в своем развитии, и всё, не более того. (02:05:50)

Вопрос (Италия-3): Как мы можем передать важность нашего объединения внутри десятки и между десятками? Я чувствую относительно ТЭС, что Творец хочет от нас. Я буквально чувствую давление от Творца, чтобы мы пришли к скорому раскрытию. Это правильное ощущение?

М. Лайтман: Да. Всё зависит от того, как вы объединитесь, и от того, насколько вы передадите друг другу воодушевление, насколько вы почувствуете, что только вместе вы можете действовать в духовном. Всё зависит только от объединения между вами. Отсюда сказано: «Не умный учится». Не умный.

Вопрос (Турция-1): Как вера в Рава помогает нам в изучении ТЭС?

М. Лайтман: «Вера в Рава» называется то, что вы принимаете то, чему я вас обучаю. Вы видите всё, что было написано каббалистами. Часть того, что вы слышите, вы можете проверить в собственном разуме. И, в общем, вы должны себя принизить по отношению к моим советам о том, что мы должны сделать действия по объединению, чтобы учеба ТЭС раскрыла нам духовный мир.

Вопрос (РТ 29): Насколько мы можем сформировать правильное и точное намерение прежде, чем мы приходим к постижению?

М. Лайтман: Мы должны все время работать с тем, что нам дано. А Творец уже, как сказано: «Творец завершит за меня». Давайте делать то, что зависит от нас, а всё остальное, ты увидишь, что делает Творец, как добавку к тебе.

Чтец: 9-й отрывок. Бааль Сулам пишет так:

9. Творец, сотворивший злое начало и давший ему силу, знал и то, как создать верные лекарство и приправу, чтобы истощить силы злого начала и совершенно истребить его.

Если же кто-либо занимался Торой и не смог удалить от себя злое начало, то это потому, что он по небрежности не приложил необходимых усилий и труда, как сказано: «Не прилагал усилия и нашел – не верь». Или, возможно, набрали требуемое «количество» усилий, но были небрежны в «качестве», т.е. во время занятий Торой не обращали разума и сердца к тому, чтобы удостоиться притянуть заключенный в Торе свет, несущий веру в сердце человека, а занимались, отвлекаясь от главного требования к Торе – света, приводящего к вере. И хотя изначально были устремлены на Творца, но отвлекались от Него во время учебы. [Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС). Пункт 18]

Повторное чтение отрывка (02:10:24-02:11:41)

М. Лайтман: Это очень сильный отрывок. Мы должны позаботиться о нашем желании к свету, возвращающему к Источнику, от которого зависит то, насколько и как мы продвигаемся. И это не зависит от одного человека, а от всех вместе, насколько мы это пробуждаем.

Давайте-ка мы сейчас проведем семинара. Весь Бней Барух, прошу, все-все-все включаемся вместе, соединяемся вместе и проводим семинар. Что мы хотим выяснить на семинаре? Что для нас сейчас важно? Для нас важно сейчас в обращении к учебе, в обращении к Творцу, в обращении к группе правильно себя сформировать для получения света, возвращающего к Источнику, от которого мы все зависим. Всё наше будущее зависит только от света, возвращающего к Источнику. Как мы находим свет, возвращающий к Источнику на более высокой ступени, как мы правильно им пользуемся? Прошу, семинар. Удачи.

Семинар (02:13:15-02:16:39)

М. Лайтман: Мы приходим к будущему состоянию, которое уже существует, нет в духовном чтобы что-то менялось, всё меняется по отношению к человеку, человеку постигающему. Но все формы, все образы, всё, что должно быть, всё уже существует, все эти кадры, фреймы, они все существуют. Всё это кино уже есть. И поэтому как мы можем его принять, если мы знаем, что всё, что произойдет, – произойдет? Всё зависит только от нашего отношения, по отношению к тому, что раскроется. Как мы формируем себя таким образом, чтобы всё, что должно раскрыться, раскрылось бы в самом замечательном виде раскрытия Творца творениям. И не то, что мы это оставим, чтобы это происходило как-то случайно, и мы просто будем страдать и сожалеть о том, что участвуем в этом процессе. Прошу.

Семинар (02:18:01-02:19:53)

Чтец: Десятый отрывок, пишет РАБАШ. (02:20:03)

10. Когда человек удостоился того, что ему даны мысли и желания заниматься скрытой частью Торы – Каббалой, пусть даже он и не понимает ни слова из того, что там написано, в любом случае это большая честь, что он причастен к изучению внутренней части Торы, т.к. он верит, что в ней говорится именно о самой сути Божественного. И ему дана возможность вникнуть в самую суть, т.к. все, что изучается – это подлинная духовность, и совершенно ясно, что ему выпала счастливая участь. И потому нет у него большего желания, чем благодарить Творца и благословлять Его. [РАБАШ. Статья 2 (1986). Слушайте, небеса] (02:20:47)

Повторное чтение отрывка (02:20:50-02:21:33)

М. Лайтман: Сколько мы понимаем из того, что мы учим? «Не умный учится», что называется. Но важно, как мы можем воспользоваться нашим состоянием. Я хочу продвигаться к отдаче, к объединению, к раскрытию Творца творениям, я помогаю всем. И насколько я хочу быть объединенным со всеми, таким образом я принимаю новые духовные состояния, и в них мне проявляются все образы из ТЭС, допустим. И отсюда «не умный учится». Для этого не нужно быть умным. Если человек, который сегодня начинает учиться, будет обладать правильным подходом к учебе, завтра он может начинать изучать ТЭС.

Вопрос (Балтия-1): Здесь написано, что если человек заслужил – ему дали мысль…Чем я могу заслужить мысль, чтобы заниматься тайнами Торы?

М. Лайтман: То, что ты к нам пришел, – это уже признак того, что тебя привели. Как сказано: «Творец приводит человека к доброй судьбе и говорит ему: «Выбери! Возьми её!» – Ну а что еще? Ты думаешь, что пришел сам по себе? Ты думаешь, что ты вообще что-то делаешь сам, в одиночку? У тебя есть свободный выбор? Ты такой умный, ты выбирал разные пути? Что ты о себе думаешь?

Всё направлено свыше. И здесь тебе объясняют, насколько ты во всех состояниях, которые формирует тебе Творец, нуждаешься в том, чтобы еще что-то добавить в пути в своем развитии. В общем-то, небольшую реакцию со своей стороны, как маленький ребенок что-то добавляет, так и ты старайся добавить: улыбку, какое-то согласие и этого достаточно. И не думай, что ты избрал путь, и теперь ты среди нас. И также завтра может вдруг появиться желание уйти – это тоже свыше, всё свыше. Есть у тебя здесь твое слово тоже, но, в общем и целом, изначально – Творец. Как сказано: «Я – первый, и Я – последний» Он решает.

И на этом я хотел бы передать вам еще десять минут, если возможно. Поговорите сейчас, что вы будете делать на протяжении дня, чтобы усилить урок. Очень важно. Очень много отрывков. Десять отрывков и каждый из них очень важен. Стоит их пройти несколько раз в день, повторять. Поговорите об этом, обсудите их на протяжении дня.

Семинар (02:25:15-02:34:19)

Объявления (02:34:22-02:36:10)

Песня (02:26:11-02:39:00)

Набор: Т.Ярошевская,Л.Соловьева,И.Лисина,Н.Подебрий,Ю.Малышева,Н.Кравченко,

М.Сорокина,Т.Воронкова,Л.Панкова,Н.Христочевская,С.Деменчук,М.Мартынова, Е.Тузман,Л.Нагинская

Редакция: А.Фрайман,Х.Ибрагимова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/sJlkrLLx