Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 1 июня 2020 года.
Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 22.
Чтец: Мы с вами изучаем «Труды» Бааль Сулама, 437-я страница, статья «Предисловие к Книге Зоар», 22-й пункт.
22. И эти 3 вида желаний преобладают в любом человеке, лишь сочетаются в каждом в разных пропорциях. Отсюда и все отличия людей друг от друга. А по материальным свойствам можно провести аналогию свойствам духовным, согласно их духовной величине.
23. Таким образом, души людей своим духовным облачением в отраженный свет, получаемый из Высших миров, откуда они нисходят, обретают только желания отдавать – намерение ради Творца. Это суть души. И после облачения ее в тело человека, она рождает в нем потребности, мысли и разум, направленные на отдачу, на то, чтобы доставить наслаждение Творцу, в соответствии с величиной желания души. (01:43)
Вопрос (Киев): То, что он здесь пишет, что вот это намерение, отраженный свет, который человек строит, включается в товарищей, в Творца, и после облачения этого свойства отдачи в тело человека, он пишет: «Она рождает потребность человека и мысли в разуме». Это происходит какое-то смешение свойства отдачи со свойствами получения в человеке?
М. Лайтман: Ну, конечно же. А человек производит отраженный свет на те желания, которые пробуждаются, пробуждаются от разбиения, и как результат этого он начинает чувствовать то, как его душа, то есть его тело, его парцуф начинает восставать, начинает работать.
Давайте 24-й. (04:09)
24. А потому как суть тела – это только желание получать для себя во всех его проявлениях и со всеми его приобретениями, а все, что получает – лишь наполнение этого испорченного желания получать, изначально созданного только для того, чтобы быть уничтоженным и исчезнуть из мира, чтобы прийти к совершенному состоянию 3 в Конце исправления.
Поэтому оно смертно, конечно и несовершенно, как и все его приобретения, проходящие как тень, не оставляющие за собой ничего.
В то время как суть души – лишь желание отдавать, и все ее проявления и приобретения наполнены этим желанием, которое уже существует как в вечном состоянии 1, так и в будущем состоянии 3. И таким образом, она – и вместе с ней все ее проявления – бессмертны и непреходящи, и ничто из этого не исчезает, когда умирает тело. Напротив, освобождение от неисправленного тела укрепляет ее еще больше, так что может вознестись в рай (ган эден).
Таким образом, мы выяснили, что вечность души совершенно не зависит от приобретенных знаний, как считают философы. Вечность ее заложена в ее сути, то есть в желании отдавать. А знания, приобретенные ею, это вознаграждение ее, а не она сама. (06:10)
Еще раз. 24-й пункт. (06:10-08:06)
Вопрос (ПТ-9): Он говорит здесь, что смерть тела не влияет на душу, а, наоборот, укрепляет ее, и тогда она может подняться в высоты, в райский сад.
М. Лайтман: Как-как?
Ученик: Почему это, наоборот, еще усиливает ее?
М. Лайтман: А что может быть лучше, чем смерть тела?
Ученик: Я понимаю, что смерть тела не влияет, но почему это укрепляет ее? Что имеется в виду?
М. Лайтман: Ну, конечно же, если желание получать умирает, скажем, от своей обычной функции, и переходит всё в желание отдавать, это называется, что душа поднимается на более высокую ступень.
Ученик: Так это не то, чтобы желание получать умерло, а намерение? Верно?
М. Лайтман: Дорогой мой, ты только вчера к нам пришел, я понимаю, что только один день учишься у нас, так тебе можно объяснять это всё, как философы.
Вопрос (Тель-Авив-1): Написано, что оно создано для того, чтобы уйти из мира.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Написано о силе жизни человека. Как я могу понять, где сила моей жизни?
М. Лайтман: Тем, что мы убираем эту форму желания получать ради получения и преобразуем это в ради отдачи – в этом вся награда. (09:55)
Ученик: В смерти человеке есть подъем его души наверх?
М. Лайтман: О какой смерти ты говоришь?
Ученик: Тела.
М. Лайтман: Какого тела?
Ученик: Тела человека. То есть, когда тело умирает.
М. Лайтман: Что называется мертвое тело?
Ученик: Материальное желание получать.
М. Лайтман: Желание получать, так. Так вот – желание получать, когда умирает ради получения и вместо него есть желание получать ради отдачи, это заставляет человека подниматься с уровня этого мира в райский сад.
Вопрос (Торонто 2): Выяснение души начинается с отраженного света, который облачается в тело?
М. Лайтман: Правильно, правильно. Отраженный свет – это правильно.
Вопрос (Latin 2): Какова самая простая форма объяснения, что такое душа? Потому что душа существует вечно.
М. Лайтман: Душой называется желание получать с намерением «ради отдачи», которое может быть тождественно Творцу. Часть свыше, то, что облачается в желание получать внутри души, и тогда душа становится интегральной частью Творца. (11:32)
Вопрос (ПТ 18): Он говорит, что душа – это желание отдавать. Это вся её суть и основа, а знание, которое она приобретает, – это только добавка. Вы можете это объяснить?
М. Лайтман: А что объяснять? У тебя все вопросы такие. Ты чего-то говоришь и еще там чего-то говоришь, а потом говоришь: объясните. Что объяснять-то?
Ученик: Я повторяю то, что он говорит. То, что он говорит, что всё это суть души.
М. Лайтман: Ну, хорошо. Ты понимаешь, что желание получать может быть под сокращением, в экране с отраженным светом, то есть ради отдачи? Желание получать, которое работает таким образом ради отдачи, становится тождественным Творцу, Он тоже желание отдавать. И тогда это желание получать наполняется светом, наполняется Творцом или светом. Неважно, как это называть. И тогда в этом он приходит к слиянию. И таким образом он находится в тождественности, в подобии. Об этом идет речь.
Ученик: А что означает познание, которое является только добавкой?
М. Лайтман: Что всё то, что у него было по пути, когда он обретал все эти познания разума, – это всё для того, чтобы заставить желание получать превращаться в желание отдавать. Но это не относится к награде души. (13:18)
Вопрос (ПТ 6): Что означает «вечность и бессмертность»?
М. Лайтман: Вечность означает, что не меняется, а всё это идет в одном направлении, – это желание получать в намерении ради отдачи. Это означает, что он не преходящ.
Чтец: Дальше мы на 438-й странице, 25-й пункт, 2-я колонка сверху. (14:22)
Отсюда мы найдем полное решение пятого исследования, в котором мы спрашивали: если тело настолько испорчено, что пока оно не разложится, не может душа в чистоте своей войти в него, зачем же возвращается оно и оживает воскрешением мертвых? Причем, как сказано мудрецами, мертвые оживают со всеми своими недостатками, чтобы не сказали, что это не те тела.
И надо понять это, исходя из самого замысла творения, то есть из состояния один. Мы говорили, что поскольку замысел заключался в наслаждении творений, это в неизбежно создало в душах огромное желание получить это наслаждение, что в замысле творения, поскольку огромное наслаждение требует огромного желания.
Мы говорили также, что это огромное желание получать является единственным новым творением, которое было создано, так как совершенно не было необходимости в большем, чтобы осуществить замысел творения, а в природе совершенного Творца не делать ничего лишнего. Как сказано в «Песне единства»: «Во всей работе своей ничего не забыл, ничего не упустил, ничему не предпочел».
Также мы говорили, что это огромное желание получать было полностью исторгнуто из системы чистых миров и придано системе нечистых миров, которые являются источником происхождения и существования тел и всех их приобретений в этом мире, пока не достигнет человек тринадцати лет и с помощью Торы не начнет постигать душу свою. Тогда существует он за счет системы чистых миров, в соответствии с величиной души, которую постиг.
Также было сказано, что в течение 6000 лет, данных нам для работы в Торе и заповедях, не происходит никаких исправлений тела, то есть огромного желания получать, заключенного в нем. А все исправления, являющиеся следствием нашей работы, происходят лишь с душой, которая с помощью этого поднимается по высшим ступеням в чистоте и святости, то есть лишь увеличивает желание отдавать.
И потому предназначение тела – умереть, быть погребенным и сгнить, так как не получив никакого исправления, действительно не может оно так оставаться. И, наконец, если исчезнет это огромное желание получить из мира, то не исполнится замысел творения, то есть не будут получены все огромные наслаждения, которыми задумал Он насладить Свои творения, поскольку взаимосвязаны огромное желание насладиться и огромное наслаждение. И в той мере, в которой уменьшится желание получить, в той же мере уменьшится наслаждение от получения. [Бааль Сулам, «Предисловие к Книге Зоар», п.25] (18:03)
М. Лайтман: Да. Ну, что, мы не видим здесь… Проблема в том, что людям трудно такие большие куски воспринимать во время урока. Давайте мы прочитаем и 26-й, и 27-й пункты, чтобы у нас была общая такая картина, а потом мы зайдем внутрь, может быть, потом повторим.
Чтец: 26-й пункт. Как уже говорилось, состояние один обязывает к существованию состояние третье…
М. Лайтман: Что это значит? Что начальное состояние: разбиение, все эти вещи, он вынуждает к третьему состоянию, которое должно быть исправлено.
Чтец: ...которое появилось во всей полноте, как и состояние один, согласно замыслу творения, ни в чем не менее чем задумано.
И потому обязывает состояние один к воскрешению мертвых тел. То есть, их огромное желание получать, которое уже пришло в негодность, кончилось и разложилось в состоянии два…
М. Лайтман: Когда исправляют его. (19:37)
Чтец: ...обязано воскреснуть заново во всем своем огромном размере, без всяких сокращений, то есть со всеми своими недостатками, бывшими в нем.
И начинается заново работа, чтобы обратить огромное желание получить в желание отдавать ради Творца. И тогда выигрываем дважды:
Во-первых, есть у нас место получить все благо, наслаждение и нежность, заключенные в замысле творения, так как уже есть у нас огромное тело с огромным желанием получать, поднимающееся вместе с этими наслаждениями «по одному стеблю».
Во-вторых, поскольку получение таким способом будет лишь в той мере, в которой мы доставляем наслаждение Творцу, то является оно «чистой» отдачей.
А, кроме того, мы достигаем равенства свойств с Творцом, что является слиянием, то есть нашей формой в состоянии три, ведь состояние один непременно обязывает к воскрешению мертвых. [Бааль Сулам, «Предисловие к Книге Зоар», п.26] (21:00)
М. Лайтман: Еще раз. (21:03-22:55)
М. Лайтман: Ну, хорошо. 27-й.
Чтец: 27-й. Действительно, не может быть, чтобы воскрешение мертвых произошло иначе, как перед Окончанием исправления, то есть в конце состояния два. Потому что после того, как удостоились искоренить наше огромное желание получать и получили желание отдавать, – после того как работой нашей по искоренению этого желания получать удостоились всех прекрасных ступеней души, называемых нефеш, руах, нешама, хая, ехида, – достигли величайшего совершенства, так что можно теперь снова оживить это тело во всей громаде его желания получать. Но теперь оно больше не грозит нам разделением в нашем слиянии. Напротив, мы преодолеваем его и придаем ему форму отдачи.
И это справедливо по отношению к любому частному плохому свойству, от которого мы хотим избавиться. Поначалу мы должны полностью от него отказаться – так, чтобы не осталось от него ничего, а затем можно вернуться и получить его снова и ввести в среднюю линию. Но пока полностью не отказались от него, невозможно использовать его в желательной средней линии. [Бааль Сулам, «Предисловие к Книге Зоар», п.27] (24:41)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/sDEb2vPO?language=ru