Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 декабря 2022 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы

Чтец: Мы читаем Зоар, первый том, 224-я страница. Предисловие книги Зоар. «Буквы рабби Амнуна Савы», буква «каф». 31-й пункт.

(00:27) Буква «каф». 31-й пункт.

31) В тот час предстала перед Ним буква «каф כ», сойдя с трона величия Его. Содрогнувшись, обратилась к Нему: «Владыка мира! Да угодно будет Тебе сотворить мною мир, ведь я – величие Твое». А когда спускалась буква «каф כ» с трона величия Его, содрогнулись двести тысяч миров и содрогнулся трон. И все эти миры содрогнулись, боясь низвергнуться.

Сказал ей Творец: «"Каф כ", а "каф כ", что ты здесь делаешь? Не сотворю Я тобою мир! Вернись на свое место, ибо в тебе – уничтожение (клая כליה), и тобой разносится весть о "предрешенном истреблении". Вернись на свой трон и будь там». Тотчас вышла она от Него и вернулась на свое место.

Объяснение. Когда «мем מ» пыталась убедить Творца в необходимости создать ею мир, ведь благодаря ей открывается свет лика Царя в мире, это привело к тому, что «каф כ» тем временем спустилась с трона величия, т.е. из мира Брия. Содрогнувшись, обратилась к Нему: «Ведь я – величие Твое». И тогда «содрогнулись двести тысяч миров» – происходящие от Хохмы и Бины мира Брия, т.е. от свойства КАХАБ мира Брия. «И содрогнулся трон. И все эти миры» – оттуда и ниже, «содрогнулись, боясь низвергнуться».

Пояснение сказанного. Все эти обращения букв к Творцу с просьбой создать ими мир подобны подъему МАН, с целью получить от Творца МАД для ступени, относящейся к свойству этой буквы. И тогда проявится управление ЗОН, которые передают миру ступень МАД, предназначенную для этой буквы. И ответ Творца каждой из двадцати двух букв ЗОН является нисхождением МАД и выходом в надлежащее время ступени света, соответствующей величине МАН, поднятой каждой буквой.

И когда эта ступень света начинает проявлять свое управление в мире, раздается ответ Творца этой букве, потому что раскрывается ее неспособность управлять миром из-за присутствия клипы в ее свойстве, как сказано: «Одно против другого создал Всесильный». И в результате, каждая буква уходила, отправляясь на свое место. И это внутренний смысл наслаждений Творца с каждой из двадцати двух букв – каждой из них предоставить место, чтобы выявить свои права, согласно Его воле, пока не выяснят они самостоятельно, исходя из собственного желания, какая из них достойна того, чтобы мир управлялся ею. И поэтому сказано, что «две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и наслаждался ими».

И в момент, когда «мем מ» начала проявлять свой большой свет в мире, она стала причиной нисхождения «каф כ» с трона величия, ибо трон имеет два свойства:

1. Он скрывает Царя, как сказано: «Сделал Он тьму покровом себе». И поэтому он называется троном (кисэ כיסה) – от слова «скрытие (кисуй כיסוי)».

2. Он раскрывает величие Малхут в мирах, как сказано: «И над образом этого престола – образ, подобный человеку на нем» – то есть с помощью соединения трех букв слова «Царь (мэлех מלך)», когда эта Малхут становится троном Царя и скрывает Его, как сказано: «Сделал Он тьму покровом Себе», она поднимается наверх и становится распрямленной «каф ך», т.е. облачением самого Царя. Ведь сам Царь, Зеир Анпин, раскрывается с помощью нее. И она также становится венцом на голове Царя.

Но в тот момент, когда «мем מ» начала раскрывать свет лика Царя в мирах без облачения «каф כ», сошла также и «каф כ» с трона величия, т.е. перестала быть скрывающей Царя. И она тоже обратилась к Царю: «Да угодно будет Тебе сотворить мною мир, ведь я – величие Твое» – т.е. управлять раскрытием величия Царя можно будет только через нее, без всякого скрытия, как того желает «мем מ».

Поэтому не говорится, что «каф כ» вошла и обратилась к Нему: «Да угодно будет Тебе сотворить мною мир», как остальные буквы – потому что она пробудилась не сама, а находилась под властью «мем מ», так как власть «мем מ» в этот час заставила сойти также и «каф כ» с трона величия, находящегося в мире Брия.

И говорится: «Содрогнувшись, обратилась к Нему: "Да угодно будет Тебе сотворить мною мир"» – поскольку в тот момент, когда она сходила с трона, содрогнулась она, и также двести тысяч миров, исходящих от Хохмы и Бины мира Брия. «И все эти миры содрогнулись, боясь низвергнуться» – потому что вся связь между высшим и нижним, с самого начала до конца всех ступеней, осуществляется с помощью Малхут высшего, которая становится Кетером для нижнего. А буква «каф כ» символизирует облачение Малхут высшего (парцуфа) в нижний.

Трон имеет три свойства:

1. Как сказано: «Шесть ступеней у трона» – т.е. ВАК нижнего, называемые ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) НЕХИ (Нецах-Ход-Есод).

2. Четыре основания трона – т.е. мохин КАХБАД (Кетер-Хохма-Бина-Даат) нижнего.

3. Малхут высшего, опускающаяся от высшего к нижнему и облачающаяся в него. И через эту Малхут приходят все света от высшего и светят нижнему.

Поэтому во время нисхождения «каф כ» с трона величия прекращается связь Ацилута с троном величия, т.е. миром Брия. Ибо «каф כ» – это Малхут мира Ацилут, облаченная в сфирот КАХБАД (Кетер-Хохма-Бина-Даат) мира Брия и передающая все свои света миру Брия, называемому «трон величия». И поскольку «каф כ» сошла оттуда, прекратилась связь с Ацилутом, и содрогнулась «каф כ», потому что прекратила поступать сила ее, позволяющая наполнять мир Брия. И содрогнулись двести тысяч миров, т.е. Хохма и Бина, включающие сфирот КАХБАД мира Брия. И также «все эти миры содрогнулись, боясь низвергнуться» – так как исчезла вся их жизненная сила и наполнение от мира Ацилут.

И таким же образом объясняется связь Творца, т.е. Бины, с ЗОН мира Ацилут. Потому что Малхут Бины, облачающаяся в Зеир Анпин, – это «каф כ». Таким образом, эта «каф כ», являющаяся троном Творца, находится над Зеир Анпином, поскольку Творец – это Бина, являющаяся высшим свойством по отношению к Зеир Анпину, и Зеир Анпин становится троном для Бины.

И поэтому в момент нисхождения «каф כ» прекращается связь Бины с Зеир Анпином, потому что «каф כ» – это Малхут Бины, облачающаяся в Зеир Анпин и передающая ему все свои света. Поэтому содрогнулась также и она сама, так как пропала у нее способность отдавать Зеир Анпину.

И также «содрогнулись двести тысяч миров» – т.е. мохин Зеир Анпина, называемые Хохма и Бина, и называемые также КАХБАД (Кетер-Хохма-Бина-Даат), и это четыре основания трона, потому что всё наполнение их прекратилось. И также «все эти миры содрогнулись, боясь низвергнуться» – т.е. ВАК Зеир Анпина, ХАГАТ НЕХИ, включающие все находящиеся под ним миры, потому что ушло от них всё наполнение Бины. И поскольку лишились светов Ацилута, они содрогнулись, боясь низвергнуться в миры БЕА разделения и разбиться.

И поэтому сказал ей Творец: «Ибо в тебе – уничтожение (клая כליה), и тобой разносится весть о "предрешенном истреблении". Вернись на свой трон и будь там» – т.е., как уже выяснилось, по причине нисхождения «каф כ» с трона величия содрогнулись ГАР Зеир Анпина, и все миры содрогнулись, боясь низвергнуться и разрушиться. Иными словами, «тобой разносится весть о "предрешенном истреблении"» – об окончательном уничтожении, которое уже необратимо. И поэтому ты обязана вернуться к свойству «трон».

И сказано: «Тотчас вышла от Него» – специально подчеркивает это, говоря «тотчас», чтобы показать, что возвращение ее на свое место, к свойству «трон», приходит вместе с ответом Творца букве «мем מ»: «Ибо негоже миру оставаться без Царя». То есть оба эти действия происходят одновременно…

Вопрос (Киев-1): (14:03) Здесь написано, что ответ Творца каждой из 22 букв в ЗОН является нисхождением МАД, а буква эта как поднятие МАН получается. Как это понимать?

М. Лайтман: А как еще может быть связь Творца и творений, как не через МАН и МАД.

Ученик: Интересно, как буква выражает МАН?

М. Лайтман: Буква – это определенная порция, форма желания и света в ней. Она приходит свыше и облачается в того человека, который поднимает эту букву.

Ученик: Что чувствует каббалист, когда он видит букву, ее геометрию, ту же букву «каф»? Что он чувствует?

М. Лайтман: Он чувствует то, что делает, что произносит, что с ним происходит. Он находится в определенной связи с Творцом, и это он чувствует.

Ученик: Он находится в определенной связи с Творцом через свою десятку, скажем, и здесь он видит букву. Что с ним происходит? Какое-то изменение?

М. Лайтман: В связи через десятку с Творцом он чувствует определенное состояние. Это и есть буква.

Ученик: То есть он адаптирует себя к букве, когда ее видит?

М. Лайтман: Он заранее может не адаптировать, это зависит от состояний. Но то, что с ним происходит… он представляет собой, своим желанием, своей связью с Творцом определенный тип связи. Этот тип связи называется «от», на иврите это «знак». Этот определенный набор свойств и называется «буква».

Ученик: Что это за набор свойств? Это набор каких-то вкусов связи с Творцом или что это?

М. Лайтман: Это набор свойств творения и Творца, которые пришли к определенной связи между собой, и поэтому эта форма связи выражается в виде определенной чувственной формы, которую можно изобразить графически, то, что мы делаем. И поэтому получаются из наших связей между собой и с Творцом буквы.

Ученик: (17:03) Вы говорите: «Можно изобразить графически». Вы когда-то много рассказывали про то, что в этих буквах есть точка, горизонтальная линия, вертикальная. Как он это чувствует? Как взаимоотношения каких-то элементов?

М. Лайтман: В итоге, это всё получение и отдача. В итоге, это всё – получение и отдача, и ничего здесь больше нет. Потому что через эти два свойства проходит вся наша связь с Творцом: Он – отдающий, мы – получающие, которые желают уподобиться из своего свойства получать свойству отдачи. И в той мере, в которой мы уподобляемся Творцу в своих свойствах, мы как бы рисуем буквы, черные буквы на белом фоне. А буквы сами определяются нисхождением сверху вниз.

Всего у нас есть девять сфирот, которые спускаются сверху вниз от Кетер до Есод, не включая Малхут. Это девять сфирот, и потом еще девять сфирот, и еще четыре сфирот в Малхут. То есть Бина и Зеир Анпин – по девять сфирот, и Малхут – четыре. Итого: девять-девять и четыре – 22 буквы, не больше и не меньше.

Ученик: Вы нас все время учите не умничать, не входить в какие-то детали, не пытаться разумом понять, а включиться в товарищей и из десятки всё воспринимать. Вот мы сейчас прочитали целый абзац про букву «каф». Что должен каббалист почувствовать при чтении, при взгляде на эту букву в своем ощущении в десятке?

М. Лайтман: Попытаться выразить собою букву «каф».

Ученик: (19:47) Дайте нам какую-то подсказку, мы с десяткой соберемся сегодня. Что значит нам попытаться выразить собою букву «каф»?

М. Лайтман: Буква «каф» – это Малхут Бины. То есть она получает всё, что есть в Бине, и проводит вниз. Смотри, что он пишет: «…прекращается связь Бины с Зеир Анпином, потому что «каф כ» – это Малхут Бины, облачающаяся в Зеир Анпин и передающая ему все свои света. Поэтому содрогнулась также и она сама…», – ну, и так далее. Буква «каф» олицетворяет собой ашпаа. Как сказать «ашпаа»?

Ученик: (20:55) Отдача.

М. Лайтман: Воздействие. Воздействие Бины на Зеир Анпин на более низшей ступени. Это то, что он пишет. Получается, что при спуске «каф» прекращается связь Бины с Зеир Анпином. Уже нет этой связи. Это свойство буквы «каф», которая эту связь держит.

Ну, это надо еще несколько раз прочесть, потом это всё вместе, со всеми остальными буквами, как-то попытаться обсудить. Это всё постепенно, я даже не собираюсь вам говорить это как какое-то домашнее задание, потому что вы еще не сможете сейчас всё это воспроизвести.

Мы просто читаем, для того чтобы вы ознакомились, что же здесь есть, откуда берутся 22 буквы ивритского алфавита: девять от Бины, девять от Зеир Анпина и четыре от Малхут. Это то, что получает от Кетер Хохма. Кетер, Хохма – у них нет никаких букв, там только чистый свет. А от Бины начинаются уже буквы – келим. Девять келим в Бине, девять в Зеир Анпине и четыре в Малхут. Они образуют 22 образа, образа подобия света и желания.

И поэтому свет наполняет желание, и это называется «от». «От» – это буква или симан, знак, символ, образ, то есть в 22 видах может желание уподобиться свету. Отдача в свете выражается в наполнении этих букв. Ну, это мы всё еще будем изучать. Отсюда пошел алфавит, отсюда пошла передача от Творца творениям этой мудрости: как общаться, как строить между собой звуковое общение и так далее.

Вопрос (Киев-2): (24:06) Помогите. Как правильно представить буквы? Ведь каждая буква просит за себя, придя к Творцу. Вопрос: буквы эти эгоистические, или в них есть святость, альтруизм?

М. Лайтман: Буква – это желание, наполненное свойством отдачи. Буква – это вид отдачи со стороны исправленного желания. Мы еще будем это всё изучать. Не просто буквы. Каким образом мы их произносим. Почему наш звуковой аппарат: гортань, язык, нёбо, 32 зуба, щеки, губы – всё это построено таким образом, чтобы мы могли произносить эти звуки и с их помощью передавать какую-то духовную конструкцию. В этом и заключается весь смысл человека, который называется «говорящим», чего нет практически ни в одном другом произведении Творца.

Вопрос (Ж Турция-8): (26:05) Все эти события, которые описываются в Зоаре, являются действиями прошлого или действием сейчас, в этот момент буквально?

М. Лайтман: Буквы – это законы, по которым желания могут объединиться и стать подобными свету. И поэтому здесь мы изучаем: какие бывают формы у желаний, и в какую форму желания они могут объединиться, и с каким воздействием, видом света, уровнем света они подходят.

Вопрос (Latin 1): (27:23) Когда буква оправдывает то, что утверждает, что ею можно создать мир – это приводит к отдалению этой формы от Творца? И поэтому есть такие формы как «каф»?

М. Лайтман: Мы скоро будем это проходить.

Вопрос (Unity 4): (28:17) Здесь описывается состояние, что миры содрогнулись, боясь низвергнуться. А что за корень этого состояния, ведь это же Высшие миры все-таки?

М. Лайтман: Это Высшие миры, но они должны быть подобны свойству отдачи, и они тут находятся в состоянии, когда возможность отдавать подвергается сомнению.

Ученик: А скажите, нам тоже эти состояния надо как-то использовать? То есть бояться быть отделенными от Творца, от десятки, да?

М. Лайтман: Это естественно. Это естественно во всех состояниях, да. Каждая буква – это инструмент, проводящий свет сверху вниз. Нам надо попытаться этот инструмент в себе сформировать и через него относиться друг к другу, к Творцу, и таким образом начнем понимать буквы, формировать их в себе. Есть 22 буквы – это значит, что есть 22 вида обращения одного человека к другому ради отдачи.

Вопрос (KabU 3): (30:10) Я надеюсь, что вопрос уместен. Наша будущая работа, когда мы соединяемся, заключается в исправлении этих букв? Это наша работа?

М. Лайтман: Нет, я бы так не говорил. Наша работа в том, чтобы себя выстроить, свои собственные желания в виде букв, чтобы потом при переходе от буквы к букве, от состояния к состоянию, мы бы могли воздействовать друг на друга и на Творца.

Вопрос (French): (31:09) В тексте он пишет: «И в момент, когда «мем מ» начала проявлять свой большой свет в мире, она стала причиной нисхождения «каф כ» с трона величия,..»

М. Лайтман: И какой вопрос?

Реплика: Товарищ спрашивает, что означает облачение буквы «каф», конечной «каф»?

М. Лайтман: А, окончательной «каф» («каф» софит)? Облачение каждой буквы – это хасадим, все буквы поэтому и начинаются с Бины.

Вопрос (W KabU 5): (32:32) Я понимаю, что буквы облачаются в нас, и мы должны с ними работать. Но как мы работаем с такой буквой как «каф», которая может буквально уничтожить отдачу? Как мы работаем с этим?

М. Лайтман: Мы еще об этом поговорим. Это неверно. Поговорим. То, что ты сказала – это неверно.

Вопрос (Ж Москва-18): (33:09) Вопрос товарища. Вы немного касались формы букв. Такой вопрос: по форме букв, буква «каф» очень похожа на букву «бэт»…

М. Лайтман: Мы не занимаемся сравнением характеров букв по их форме. Пока – нет. Там, где он будет говорить об этом, там и мы будем говорить об этом тоже. А так можно залезть в такие фантазии, что не вылезти.

Вопрос (Италия-4): (33:50) Вы ответили товарищу, что лучше всего понимать буквы – это прилагать усилия для объединения между нами. И это единственное действие для всех букв, любых. Как мы тогда сможем различать разные качества между буквами?

М. Лайтман: Нам нужно прийти к состоянию, когда от вида взаимосвязи между нами, от связи, соединения между нами, мы почувствуем, что является сутью этого объединения. И тогда в таком виде мы сможем понять суть самих букв.

Вопрос (Ж Алматы): (34:58) Например, все буквы хотят подняться в Трон. Это что означает? Вы сказали: «Все буквы имеют определенные свойства отдачи». Да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Келим как наполнение. А когда «трон отдачи» – это какое наполнение? И почему все буквы не могут? Это вопрос.

М. Лайтман: Ну, не могут же все буквы быть связанными непосредственно с Творцом. Есть такие, которые ближе, есть такие, которые дальше по своим свойствам. И так об этом рассказывает Зоар.

Ученица: В «троне» какое свойство, полная отдача? Да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Мерказ 1): (35:52) Чему мы можем научиться из поведения букв в работе?

М. Лайтман: Учиться и желать приобрести каждую форму всех букв. Вот и всё.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (36:19) Почему действие подражания подобно ребенку, который подражает отцу, забивая игрушечным молотком, приводит к настоящему действию?

М. Лайтман: Ты видишь, что так происходит и в нашем мире. Вследствие действия, мы поднимаемся к уровню мысли.

Вопрос (Турция-2): (36:56) Как десятка мы хотим почувствовать, что написано в тексте. Но мы не можем прийти к общему решению, как изучать буквы. Что бы Вы порекомендовали нам, для того чтобы учить буквы в десятке или как десятка?

М. Лайтман: Я не думаю, что мы сейчас должны по-настоящему изучать эти буквы. Каждая буква является признаком воздействия Творца на творения. Как бы есть изображение, как воздействует белый свет на черный фон, и это как знак, буква – как код. Буква – это как собрание свойств отдачи на основе одного большого свойства получения. Желание получать, созданное Творцом, которое наполняет весь мир, на это желание получать сейчас излучается свойство отдачи. И это называется, что «Творец рисует буквы на черном фоне».

Вопрос (Хайфа-1): (38:35) Вы сказали, что Бина и Зеир Анпин содержат по девять букв, и еще между ними – девять сфирот. Какая связь между девятью сфирот и девятью буквами?

М. Лайтман: Нет разницы. Только есть сфирот, которые наполняются светами, называющимися буквами. Мы еще будем изучать это.

Вопрос (Хадера-1): (39:16) Может, чуть облегчить связь с тем, что мы читаем? «От» – это «буква» на русском. Кроме «буквы» еще означает «сигнал» в переводе с иврита. Может быть, это так мы получаем сигналы, как от «от»?

М. Лайтман: Да, да. Это тоже, да.

Ученик: Можно ли сказать, что свет хасадим выстраивает каналы, по которым проходят эти сигналы?

М. Лайтман: Мы почитаем то, что он пишет.

Вопрос (Ж Турция-8): (40:09) Если буквы – это желания, то привлечение этих желаний возможно по желанию каждой десятки? Как правильно рассматривать – каждая десятка означает разные буквы?

М. Лайтман: У каждого в каждое мгновение будут разные буквы. И мы будем проходить эти буквы (то есть келим и света), как они передаются от одного к другому и связываются с Творцом. И так мы будем исправлять реальность.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:02) Раскрываем ли мы буквы сверху и снизу в виде МАН, которому удается достичь высшего?

М. Лайтман: В точности, верно. Да.

Ученик: То есть сверху вниз Творец высекает форму букв, а мы снизу вверх их раскрываем как связь между нижним и высшим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда каждая буква для нас – это, по сути, форма объединения между нами, создающая канал со светом?

М. Лайтман: Да. Красиво сказал.

Вопрос (W Unity): (41:48) Я услышала, что мы почувствуем суть нашего объединения буквами, и Вы сказали, что попробуйте почувствовать «каф». Вообще первое, наверное, получается, мы должны почувствовать соединение букв... наше первое вот… ну, между нами соединить, суть нашего объединения между нами, да?

М. Лайтман: Мы должны просто почувствовать объединение – без всяких букв, без ничего. Это неважно. Главное – это общность чувств, с этого мы начинаем. А потом уже, когда мы входим в эти чувства, как в нашем мире, то мы уже можем объяснить это какими-то словами, предложениями, звуками и так далее.

Вопрос (Ж Москва-6): (42:50) Вы только что прямо ответили на вопрос по поводу звуков, и я как раз хотела уточнить (если можно), как все-таки мы воздействуем. Буквы мы видим, читаем, а звуки мы слышим, произносим. Вот это взаимодействие, оно же одномоментное какое-то? Это…

М. Лайтман: Конечно. Это уже мы переходим совершенно в другую область – в область выражения наших желаний, чувств. Это… мы подождем еще. У нас будет время, и мы будем об этом читать и изучать, как мы передаем в нашем мире чувства. Как чувства передаются в нашем мире – облаченные в звуки, не облаченные в звуки и так далее. Звуки музыки, почему именно такие музыкальные инструменты мы создаем и так далее. Всё это будет впереди, не волнуйтесь, вы все узнаете, услышите о человеке и его действиях в этом мире по дороге сравнения с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:14) Хотел спросить, это связано с вопросом товарища. Когда мы работаем над объединением между собой, что мы создаем? Создаются буквы или что именно?

М. Лайтман: Вы создаете меры связи между желаниями и наполнениями. И этим вы как бы исправляете мир.

Ученик: А где в нашей работе над объединением входит то, что называется «буквы»?

М. Лайтман: В наши желания. Когда мы хотим нашим желанием, каждый и все вместе, выразить какую-то меру отдачи. Все буквы начинаются с Бины, да? Бина, Зеир Анпин и Малхут: девять, девять и четыре. И это то, что мы хотим выразить.

Ученик: Так наше объединение – что оно в точности?

М. Лайтман: Наше объединение не может произойти ни в каком другом виде, но только в виде 22 плюс 5 (неважно) стандартных форм взаимосвязи между нами во взаимной отдаче. Когда вследствие этого мы обращаемся и говорим, и посылаем друг другу свои чувства.

Ученик: Понятно. Просто слышал (Вы сказали), что буквы – это подобие между желанием и светом, подобие свойству отдачи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы, когда в работе над объединением друг с другом приходим к точке контакта, которая называется объединением, – означает ли это, что мы создали букву? Мы таким образом создаем буквы?

М. Лайтман: Да, если мы работаем с нашим желанием связаться с чем-то, с кем-то и выразить этим хорошие отношения, отдачу ближним – мы тем самым создаем буквы. Да. Так написано, вскоре мы это будем читать.

Вопрос (Unity 2): (46:52) Мы должны стремиться стать каналом, чтобы почувствовать эти буквы? Буквы – это канал, да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Rus 3): (47:08) Говорится о двух состояниях. Когда «каф» на троне – это его величие, «сделал Он тьму покровом», то есть это работа в скрытии, в вере выше знания? Об этом говорится, да?

М. Лайтман: Да.

Ученица: И в другой раз, когда под влиянием «мэм» раскрывается лик Творца в мире, и спускается «каф» с трона – это значит раскрытие Творца, вот эти два состояния?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Турция-8): (47:50) Если мы можем привлечь свет через буквы, как мы можем выстроить намерение и настоящую связь с высшим?

М. Лайтман: А по-другому мы не можем привлечь. Это та же работа, это то же самое. Если мы хотим связаться, мы должны принять в нас, в наши желания форму букв.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (48:37) Порождается ли свойства получения и отдачи в каждой букве отдельно, или объединение, собрание разных букв определяет отдачу и получение?

М. Лайтман: Соединение букв.

Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-4): (49:01) Правильно ли я понимаю, что, если я хочу быть как буква «каф» в десятке, то я отдаю все, что у меня есть от Творца, подобно Бине? А все, что я получаю от десятки, я отдаю миру в виде распространения?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Ашарон 5): (49:23) Является ли каждая буква нашей индивидуальностью, как мы можем отдавать каждая друг другу и Творцу?

М. Лайтман: Именно так, прекрасно.

Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-3): (49:40) Что такое пять завершающих букв представляют? Для чего они нужны?

М. Лайтман: Они демонстрируют конец, конец отдачи. Мы еще будем изучать это. «Куф, рэйш, шин, тав»…

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (50:05) Почему буквы входят в обратном порядке?

М. Лайтман: Буквы входят в обратном порядке – потому что… так он об этом пишет. Это, по сути дела, снизу-вверх.

Вопрос (Ж Интернет, Ашарон 5): (50:26) Каждая ли буква зависит от своей подруги, так же, как мы зависим друг от друга, чтобы прийти к Окончательному Исправлению?

М. Лайтман: Да, существует связь между буквами, и они влияют одна на другую. Они не могут быть связанными друг с другом, потому что… иначе, потому что слово – это всего лишь одно влияние в последовательности отличных друг от друга воздействий.

Буква (Ж Интернет, Реховот-2): (51:04) Буква действует на нас в виде корня души индивидуально или как десятка?

М. Лайтман: И то и другое. Мы еще будем изучать это, нам еще это предстоит. Пока мы не узнаем: кто мы, почему каждый и так далее, почему мы собрались вместе, что нам нужно сделать в мире, как это устроено свыше, и как мы должны связаться между собой и задействовать себя снизу. Это еще придет.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-1): (51:44) Должны ли мы услышать буквы в себе? Может быть, каждый из нас является сочетанием разных букв, и тогда объединение создает определенный звук у букв?

М. Лайтман: Да, конечно, разумеется. Любое соединение букв в слова, а слов в предложения – всё это исходит из нашего объединения.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 2): (52:14) Последний вопрос. Что такое сотрясение (содрогание), о котором говорилось в тексте?

М. Лайтман: Это, по сути дела, является скачком на следующую ступень.

Вопрос (Чтец): (52:34) Если соответствие между светом и кли – это буква, почему только 22 буквы? Может быть бесконечное количество букв?

М. Лайтман: Нет-нет: от Бины, Зеир Анпина и Малхут. Четыре в Малхут, девять в Зеир Анпине, девять в Бине, в ЗАТ Бины. И тогда получается у нас девять, девять и четыре – 22 буквы. Не может быть ни больше, ни меньше – это высшая система, которая таким образом передает высшее воздействие нашему миру. И поэтому ивритский алфавит строится согласно этому. Это не мы изобрели.

Вопрос (Интернет, Флорида): (53:31) Почему именно четыре в Малхут?

М. Лайтман: «Куф, рэйш, шин, тав» – потому что Малхут облачается на Зеир Анпин от табура и ниже на четыре последние сфиры.

Вопрос (Интернет, Солт-Лейк-Сити): (53:56) Насколько важно десятке постичь буквы в объединении между нами, вообще это возможно?

М. Лайтман: Мы должны постичь все буквы. Нам необходимо постичь все слова и предложения, которые существуют в высшем сочинении.

Вопрос (Интернет, МАК-34): (54:18) Как различаются буквы? Как понять, какая из букв означает что? Какое конкретное желание, какую отдачу означает каждая из букв?

М. Лайтман: Мы это будем изучать. Мы уже начинаем сейчас говорить о свойстве букв, но, по сути дела, мы будем это изучать.

Вопрос (Интернет, KabU 9): (54:42) Что происходит с качеством и характеристикой букв, когда они переводятся на другой язык, например, английский?

М. Лайтман: Об этом я не могу сейчас говорить, вас это запутает. Вот и всё. Но, конечно же, в каждом языке есть корни, высшие корни, но только мы не получили ключа к этому. Каббалисты дали нам ключ к высшей силе отдачи и получения с помощью ивритских знаков: это линия в длину, в ширину, получение-отдача, круг и так далее. Короче, этими формами они передали нам свойства отдачи и получения, и мы должны в соответствии с этим работать.

И поэтому так же, как мы изучаем языки: латынь в медицине, итальянский в музыке и всё подобное, также мы должны немного изучить и иврит, поскольку это является языком каббалы. Если бы не было каббалы, этот язык не раскрылся бы. Он не был разговорным языком и не говорили на нем.

На иврите не говорили, говорили на разных языках, даже на языках соседей, а иврит был только как знаки связи с Высшим миром. И только вследствие того, что начали строить государство Израиль, приняли решение, что мы будем говорить на иврите. Но так на иврите не говорили.

И поэтому и идиш, и ладино – все языки, кроме иностранных, были очень популярны в народе. Потому что нельзя было говорить на иврите, писать нельзя было на иврите – только при условии, когда ты пишешь что-то о Торе.

Вопрос (Болгария-1): (57:34) Здесь написано о 200 000 миров. Что означает, какие это миры – 200 000?

М. Лайтман: Ой, мы об этом будем говорить потом. Это не то чтобы было 200 000 миров. 200 000 – это говорится о мощи, которая существует в них.

Вопрос (Турция-6): (58:05) Показывают ли нам эти буквы, что мы эгоистически влияем? И можно ли это исправить через связи между нами?

М. Лайтман: Мы изучаем: сокращение, экран, отраженный свет, соединение. И так мы приходим к состоянию, когда, насколько я выхожу из моего желания получать и включаюсь в желание получать товарища, я становлюсь желанием отдавать. И так мы уже можем понять характер более высоких ступеней. Понятно? Ладно.

Вопрос (Бразилия-2): (59:01). нет перевода.

Реплика: Просьба повторить вопрос.

Ученик: (59:36) Творец создал какую-то конкретную комбинацию букв для того, чтобы определить разбиение Адама Ришона?

Чтец: Давайте пока споем песню, а потом Рав ответит на вопрос.

Песня (01:00:00-01:02:53)

Чтец: (01:03:00) Мы чуть позже продолжим вопросы, а пока продолжаем читать. 126-я страница, 1-я колонка внизу.

Буква «йуд י»

32) Вошла буква «йуд י», обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе создать мною мир. Ведь я – начало Твоего святого имени, и подобает Тебе сотворить мною мир». Ответил ей: «Достаточно тебе того, что ты начертана во Мне, и ты записана во Мне, и всё Моё желание – к тебе. Поднимись, не пристало тебе быть отделенной от имени Моего».

Объяснение. Поскольку «йуд י» является первой буквой имени АВАЯ (הויה), началом раскрытия и высшим свойством света, который свят, поэтому обратилась с просьбой, чтобы мир был создан ее свойством, и тогда наверняка произойдет окончательное исправление.

Ответил ей Творец: «Достаточно тебе того, что ты начертана во Мне, и ты записана во Мне». Мы уже выяснили, что вопросы, возникающие у этих букв, и ответы на них являются наслажденением Творца буквами. Вопрос – это МАН, а ответ – это МАД со стороны высшего света. Слова: «Достаточно тебе» – это установление границы, когда говорит ей: «Достаточно тебе, и не распространяйся больше», как было объяснено в связи со святым именем Шадай.

Ибо после того, как «йуд י» начала распространяться в этом большом свете святости, остановил ее Творец и не дал ей распространиться до буквы «тав ת», а только до буквы «шин ש», сказав ей: «Достаточно тебе, и не распространяйся больше». И сказано: «Поднимись, не пристало тебе быть отделенной от имени Моего» – ведь если ты распространишься дальше, ты уже не сможешь находиться постоянно в имени АВАЯ (הויה).

Пояснение сказанного. Говорят мудрецы: «Называюсь Я не так, как пишусь, – ведь записан Я именем АВАЯ, а называюсь именем Адни». Дело в том, что на имя АВАЯ не действуют никакие изменения в мире, как сказано: «Я, Творец (АВАЯ), не меняюсь». Но поскольку с течением дней в мире происходят порча и исправление, там происходит изменение. Поэтому до конца исправления Он называется по имени Адни, и в этом имени может быть изменение, но только не в имени АВАЯ, в котором изменения быть не может.

Но в будущем, когда произойдет окончательное исправление, Он будет называться так же, как и пишется. Как сказано: «И имя города с того дня будет: "Творец (АВАЯ) там"». И поэтому сказал ей: «"Поднимись, не пристало тебе быть отделенной от имени Моего", – ведь если проявится в тебе какая-либо испорченность, ты оказываешься отделенной от Моего имени, поскольку в Моем имени АВАЯ нет места порче и исправлению. И поэтому недостойна ты того, чтобы создавать тобой мир».

И сказал ей: «Достаточно тебе того, что ты начертана во Мне, и ты записана во Мне, ибо всё Моё желание – к тебе» – это указывает на три ступени, имеющиеся в «йуд י» имени АВАЯ (הויה). «Начертана» – в Хохме Зеир Анпина. «Записана» – в Хохме высших Абы ве-Имы. «Всё Моё желание – к тебе» – в Хохме Арих Анпина, т.е. в скрытой Хохме.

М. Лайтман: (01:07:41) Более этого он объясняет, но мы это будем изучать на своем месте. То есть тут есть понятие, когда нам тяжело объяснить букву «йуд», насколько она включает в себя высшие силы и связь человека с Творцом. Связь очень особую и высокую.

Вопрос (Ж Турция-4): (01:08:12) Я слышала, что Вы говорили, что буквы – это формы, и мы должны себя уподобить этим формам. Что это означает?

М. Лайтман: Формы отдачи. Формы отдачи. В такой форме Творец выражает нам свое отношение.

Вопрос (Италия-1): (01:09:09) Мы сказали, что реальность создана желанием получать и желанием отдавать с намерением отдавать или получать. Почему у нас есть 27 форм, откуда они приходят? Помогите нам это понять, мы не понимаем.

М. Лайтман: В конечном счете, действительно у нас нет ничего, кроме свойства получения. Поскольку свойство отдачи – это Творец, в котором мы существуем. А у нас есть только свойство получения: исходит отдача от Творца в наши келим, и тогда, насколько мы чувствуем то, что Он дает нам, в этом вся наша жизнь. Мы все находимся в Нем, в Творце.

Затем есть понятие исправления, когда мы хотим уподобиться Творцу, то есть отдавать Ему в той форме, в которой Он отдает нам. Иначе мы не будем знать, что такое отдавать. Нам нужно у Творца учиться, что называется отдачей, какие формы есть у этого свойства отдачи, потому что у нас такого нет. И в таком виде отдавать Ему, в таких формах.

Поэтому есть понятие букв, символов, форм, с помощью которых Творец отдает нам, и мы можем в ответ отдавать Ему. Это то, что мы учим: как мы можем отдавать Творцу, как гость, который хочет отдавать Хозяину в ответ. Понятно? Хорошо.

Вопрос (Latin 6): (01:11:37) Отношения между буквами – это отношения круглые, равные, с постоянным центром, как в десятке, когда мы всегда направляем себя в работе относительно общего центра, и это управляет нами, как состояние отношений между братьями, но там всегда кто-то ближе и как бы направляет остальных. Есть подобные отношения между буквами?

М. Лайтман: Мы это еще будем учить, это нам еще предстоит.

Вопрос (W Heb 2): (01:12:35) Написано: вопрос – МАН, а ответ – МАД высшего света. И слово – «достаточно тебе» – это исправление границы. И ощущается, что мы (мировое кли) хотим всё время спрашивать, а Вы ставите нам границу. Каков знак того, что должна быть остановка в наполнении низшего?

М. Лайтман: Только по делу. То, о чем мы учим, об этом спрашивать. И этого достаточно. Понятно?

Вопрос (USA Northeast): Есть особенная связь между буквами, которые отделяют «кдуша» (святость) от Ситры Ахры?

М. Лайтман: Мы это будем еще учить.

Вопрос (Реховот): (01:13:39) Я слышу, что буквы говорят с Творцом, как обвинители. Могут ли...

М. Лайтман: Каждая буква является свойством Творца, выражает свойство Творца.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:14:11) Если мы притягиваем свет через буквы, как мы можем сформировать намерение на объединение в десятке?

М. Лайтман: Это еще нам предстоит. Мы должны научиться, как соединять буквы.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:14:41) Вы упомянули уровень говорящего относительно других уровней. Что особенного в этом уровне «говорящий»?

М. Лайтман: Уровень говорящего (человеческий уровень) в том, что он может выразить буквы – то, что не может никакой другой уровень: ни неживой, ни растительный, ни животный.

Ученик: Уровень объединения между нами влияет на слова?

М. Лайтман: Разумеется, разумеется.

Вопрос (Беларусь): (01:15:24) Написано: ведь записан Я именем АВАЯ, а называюсь именем Адни. Как это понять, если мы слышим, что «Я АВАЯ не менял»?

М. Лайтман: АВАЯ – это йуд-кей-вав-кей, но мы называем это «Адни». Мы еще будем учить, почему мы это выражаем, произносим иным образом. Это известная вещь.

Вопрос (Турция-3): (01:15:55) Мой товарищ спрашивает: что означает, что изменяют какую-то особенную букву, для того чтобы продолжать и распространять через другие?

М. Лайтман: В таком виде можно отдавать со ступени на ступень. И поэтому у нас есть порядок букв, где в таком виде свет изливается по ступеням, пока не доходит до нижней Малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:50) По поводу буквы «йуд». Мы учим, что в имени АВАЯ, точка йуд указывает на корень. Но, с другой стороны, мы не постигаем корень. Что означает, что есть все эти буквы, которые перед «йуд», о которой мы говорим? Как получается, что есть постижения в этих буквах?

М. Лайтман: До буквы «йуд»?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Точка буквы «йуд» – это как связь с корнем. Если у корня есть тоже келим: алеф, бэт, гимель (до тэт), то как получается, что есть келим до точки «йуд»?

М. Лайтман: Я не понял вопрос.

Ученик: Еще раз: в имени АВАЯ всегда говорят, что начало точки «йуд» олицетворяет собой корень.

М. Лайтман: Да, точка.

Ученик: Да, точка. Эта точка от буквы «йуд».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это показывает нам корень, то есть выше йуд, которая связывает буквы выше... Как может быть, что там есть келим в корне?

М. Лайтман: Нет, есть только точка в букве «йуд», кончик буквы «йуд».

Ученик: Что это за алеф, бэт, гимель – девять первых букв, в их более высшем мире? Что это означает?

М. Лайтман: Мы вскоре будем учить. Ты сейчас увидишь, нам предстоит учить буквы «тэт» и «хэт».

Ученик: Но как раз здесь я хотел бы спросить. Как может быть, что «йуд» не начало всего? Почему она находится где-то внутри между буквами, почему не сначала?

М. Лайтман: «Йуд» нам символизирует начало – это точка, и с нее мы начинаем. Но до того, как мы начинаем, уже должна быть подготовка в нас, и поэтому «йуд» – ее номер порядковый 10. Я не знаю как объяснить, я признаюсь. Ну, посмотрим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:29) Если например, читают книгу Зоар вместе, находятся в свойстве отдачи, которая подходит к этой форме, которая показывает нам буквы, есть в этом сгула. Что происходит в этой ситуации?

М. Лайтман: Есть особое свойство избавления, когда мы учимся вместе и поднимаем хисарон вместе, и объединяемся вместе, и приходим к хисарону Творца отдавать нам. И тогда есть высшие воды (как мы учим), нижние воды и свыше всё изливается к нам, в наши желания.

Чтец: (01:20:30) Мы продолжаем.

Буквы «тэт ט», «хэт ח»

33) Вошла буква «тэт ט». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ведь благодаря мне Ты называешься добрым (טוב) и справедливым». Ответил ей: «Не создам Я тобою мир, ибо доброта твоя закрыта и упрятана в тебе самой, как сказано: "Как велико благо (досл. доброта) Твое, которое укрыл Ты для боящихся Тебя". И поскольку доброта упрятана в тебе, то нет у нее доли в этом мире, который Я хочу создать, а только лишь в будущем мире. И кроме того, поскольку доброта твоя упрятана в тебе, погрузятся (в землю) врата Храма, как сказано: "Погрузились в землю врата ее". А помимо этого, буква "хэт ח" противоположна тебе, и когда вы соединитесь вместе, образуется сочетание "хэт-тэт חט"» – т.е. грех. И поэтому эти буквы не были записаны в именах святых колен. Сразу же вышла она от Него.

Пояснение сказанного. «Тэт ט» – это Есод Зеир Анпина, относящийся к внутреннему его свойству. Ибо «цади צ» – это девятая из букв, относящихся к свойству самого Зеир Анпина, в которой он производит зивуг с Нуквой, и тогда называется «праведник (цадик צדיק)». Однако «тэт ט» – это девятая из букв, относящихся к Бине Зеир Анпина, и она является внутренним свойством Есода Зеир Анпина. И он называется добром, как сказано: «Хвалите праведника за доброту». И так как он является свойством нешама этого Есода, в котором у клипот нет никакой возможности удержаться, поэтому просила «тэт ט» о создании ею мира.

И поэтому ответил ей: «Ибо доброта твоя закрыта и упрятана в тебе самой». «В свете, который создал Творец в первый день, Адам видел и наблюдал от одного края мира и до другого. Когда посмотрел Творец на поколение потопа и на поколение раздора и увидел, что деяния их испорчены, остановился и скрыл его для праведников на грядущее будущее». Как сказано: «И увидел Всесильный свет, что хорош». А добрым называется лишь праведник, как сказано: «Хвалите праведника за доброту».

Объяснение. Поскольку видел Творец, что грешники извратят деяния свои и позволят клипот удерживаться в этом свете, упрятал Он его в высших «праведнике (цадик צדיק) и праведности (цэдек צדק)» Абы ве-Имы, и от «праведника и праведности (цадик ве-цэдек)» Абы ве-Имы распространяется этот свет в скрытии во внутреннее свойство Есода Зеир Анпина, т.е. в «тэт ט».

И об этом исправлении говорил Творец в Своем ответе букве «тэт ט»: «Ибо доброта твоя закрыта и упрятана в тебе самой. И так как доброта упрятана в тебе, то нет у нее доли в этом мире, который Я хочу создать, а только лишь в будущем мире». Иными словами, поскольку Я должен скрыть тебя от грешников, то не предназначена ты никому, кроме праведников, достойных получать наполнение будущего мира. Таким образом, нет у тебя доли в исправлении этого мира, т.е. ЗОН, поскольку внешние свойства могут удерживаться в тебе.

Поэтому сказано: «И кроме того, поскольку доброта твоя упрятана в тебе, погрузятся (в землю) врата Храма». Поскольку этот свет светит только во внутреннем свойстве Есода, в скрытии, то Нуква сможет получать от этого света во врата свои лишь путем скрытия его в своем внутреннем свойстве. Поэтому врата Нуквы погружаются во внутреннее свойство ее Есода, и благодаря этому они защищены от прикосновения внешних свойств, и она может быть уверена, что эти внешние свойства не будут властвовать во вратах ее. И об этом сказано: «Во время разрушения враги не смогли захватить власть над вратами Храма, ибо те погрузились в землю». «И поскольку ты нуждаешься в таком надежном укрытии, не подходишь ты для создания тобою мира».

И сказано: «А помимо этого, буква "хэт ח" противоположна тебе, и когда вы соединитесь вместе, образуется сочетание "хэт-тэт חט"», – потому что «хэт ח» это свойство Ход, т.е. Малхут, содержащаяся в Зеир Анпине. И это левый проток в Есоде Зеир Анпина. Ибо есть два протока в Есоде Зеир Анпина:

1. Правый, «тэт ט», для порождения душ.

2. Левый, «хэт ח», для выбрасывания отходов к внешним.

Дело в том, что он (левый проток) относится к свойству буквы «куф ק», включенной в Есод, от которой выходит тонкое свечение к внешним, и вследствие этого внешние получают силы подражать человеку святости, как обезьяна (коф) подражает человеку. Как сказано: «Одно против другого создал Всесильный».

Эти два протока расположены близко друг к другу и разделены расстоянием не более чем «чесночная шелуха». И поэтому есть сила у левого протока возобладать над правым, и тогда рождается «хэт (חט грех)». А слово «хэт (חט грех)» имеет такое же числовое значение, как и слово «тов (טוב добро)» (т.е. 17), что и означает «одно против другого». Если возобладает правая сторона, «тэт ט», то это гематрия слова «тов (טוב добро)», как сказано: «Хвалите праведника за доброту». А если, не ровен час, возобладает левый проток, т.е. «хэт ח» над «тэт ט», то это гематрия слова «хэт (חט грех)».

И сказано: «Буква "хэт ח" противоположна тебе» – ибо есть сила у левого протока, т.е. «хэт ח», возобладать над тобой, «и когда вы соединитесь вместе, образуется сочетание "хэт-тэт חט"», – и смогут клипот вытягивать к себе наполнение святости. И оттуда все грехи получают власть. «И поэтому не были записаны эти буквы в именах святых колен» – именно поэтому нет букв «хэт ח» и «тэт ט» в именах колен, что указывает на их возвышенность и отделение от свойства «хэт ח», являющейся корнем противоположной силы. И об этом сказано: «Совершенным было ложе Яакова, от которого не вышло ничего неугодного к внешним свойствам, как от Авраама и Ицхака».

М. Лайтман: Ладно. Тут написано на таком языке, что нам тяжело задавать вопросы.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:29:50) Мы слышим в тексте, что можно неправильно использовать буквы относительно миров. Также и у человека есть возможность неправильно использовать буквы в поднятии МАНа? Принимает ли Творец в расчет то, что мы можем ошибиться?

М. Лайтман: Если мы будем на уровне букв, тогда мы будем спрашивать об этом и увидим, насколько нам нужно опасаться неправильного или правильного использования. Пока что у нас нет таких проблем, мы еще не дошли до этого. Это как маленький ребенок: ему не дают трогать вещи, которыми он может себе навредить. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:30:55) Он говорит, что добро скрыто в тебе. Мы несколько лет назад учили, что есть ремез, пшат и сод. Он говорит о всей науке Каббала в двух предложениях – это ремез, пшат или сод.

М. Лайтман: Видимо, это ремез (намек). Он намекает на то, что в простом высказывании есть вся премудрость.

Ученик: Это отличается от того стиля, в котором он говорил прежде?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он вдруг раскрывает, да?

М. Лайтман: Да. Научишься чему-то из этого.

Ученик: С божьей помощью. Спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-9): (01:31:52) Он упоминает здесь и так же в прежних буквах упомянул то, что внешние могут купить силу уподобиться человеку в святости как человек перед обезьяной. Что это означает?

М. Лайтман: Что есть внешние, есть внутренние, и внешние могут уподобиться внутренним, келим святости, и запутать остальных, разумеется. Как обезьяна перед человеком, когда об обезьяне можно подумать, что она тоже человек. Как мы много изучали в школе, что обезьяна предшествовала человеку, а человек – это развитие обезьяны. А сегодня мне кажется говорят иначе, что одно к другому не относится.

Ученик: То есть есть во мне желания, о которых я думаю, что это святые мысли, а по сути, это «тума» (нечистые)?

М. Лайтман: Мы придем к таким понятиям, когда сможем выяснить и решить.

Ученик: А во мне сейчас есть возможность разделить между человеком и обезьяной?

М. Лайтман: Проверь.

Ученик: Как я знаю – будет у меня желание или нет?

М. Лайтман: А как мне знать?

Вопрос (Киев-1): (01:33:30) А что здесь говорится о таких особых каких-то протоках в Есоде Зеир Анпина: правый – «для порождения душ», а левый – «для выбрасывания отходов к внешним»?

М. Лайтман: Это мы будем учить потом: как эти две стороны (правая и левая) передают высшее благо вниз и обрабатывают его. И так обустраивают, чтобы всё было принято правильно в Зеир Анпин, а потом в Малхут (в душах).

Ученик: Тут интересно он пишет дальше. Пишется здесь в Зоар, что это рождает грех, то есть этот как бы проход (левый) рождает грех. Как это влияет на нас и на то, что например, человек упадет, что человек сойдет с пути?

М. Лайтман: Об этом написано простым образом: «Нет праведника на земле, который совершал бы благо и не грешил». Каждый обязан пройти через все те состояния, в которых он исправляет свою душу. Мы должны стремиться только к добру, к отдаче, к объединению, но если проходим состояния, в которых мы не способны быть в отдаче, в объединении, то нужно понять, что и это должно включиться в нас.

Ученик: Тут написано еще, что есть сила у левого протока возобладать над правым. То есть как будто грех преобладает над праведным выбором человека?

М. Лайтман: Разумеется. Ты это можешь видеть в каждом, насколько легко делать плохие вещи относительно хороших.

Ученик: Так это к нам свыше нисходит? То есть, когда человек, например, падает – это нисходит по программе из этих каналов на человека?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-5): (01:35:56) Есть какие-то высшие буквы, которые больше или важнее других?

М. Лайтман: Верно. Если есть несколько, то есть разница между ними. В чем разница? К добру или ко злу, в каких свойствах и так далее. Понятно?

Вопрос (W Heb 1): (01:36:34) Когда Творец отвечает букве «тэт», Он говорит: нет у нее доли в этом мире, который Я хочу создать, а только лишь в будущем мире. Я хотела спросить, что такое настоящий мир относительно будущего?

М. Лайтман: Этот мир относительно будущего – это Малхут относительно Бины.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (01:37:07) Этот хисарон создать мир – это хисарон невыясненный отдавать самым высоким образом?

М. Лайтман: Нам нужно выяснить это, согласиться с сотворением мира и попросить у Творца, чтобы он исправил мир.

Ученик: И это исходит из того, что она еще не способна понять, к чему она способна?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W KabU 5): (01:37:46) Буквы показывают наши хисароны или наши силы?

М. Лайтман: Верно, верно.

Что у нас дальше происходит? Ну, всё, у нас только женщины Москвы.

Вопрос (Ж Москва): (01:38:24) Что значит, что уровень объединения между нами влияет на слова?

М. Лайтман: Это мы будем изучать, это непросто объяснить. Уровень объединения влияет на слова, на чувства, на всё, потому что это определяет наш уровень связи. Это самое простое предложение.

Ученица: Скажите, можем ли мы словами как-то влиять на уровень объединения?

М. Лайтман: Нет, не выдумывайте. Не выдумывайте вот эти все вещи – будто вы сейчас начнете жонглировать всякими словами и вообще действиями. Это всё выдумки и ни к чему хорошему не приводят. Всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:39:36) Какова связь между буквами и сфирот? И вообще, есть ли связь?

М. Лайтман: Между сфирот и буквами разумеется есть связь – как выразить желание. Всё основывается на том, что мы хотим.

Ученик: Если мы в десятке, скажем, пытаемся объединиться и начинаем подниматься по сфирот, то каждая сфира открывает следующую?

М. Лайтман: Нет, это намного сложнее. Намного сложнее. Мы поднимемся и увидим.

Ученик: Так не стоит, может быть, связывать в голове эти буквы и сфирот?

М. Лайтман: Не стоит в голове делать ничего, кроме того чтобы понять «нетто» (чисто), самым чистым образом, насколько это возможно, то, что написано. А все остальное только из постижения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:50) Здесь есть несколько абзацев, когда он объясняет, очень-очень проясняет, какой изъян есть в каждой букве, и что помогает ей связаться с внешними. Можно объяснить, что такое этот изъян, который может дать внешним связаться?

М. Лайтман: Ради получения. Что, непонятно, какой изъян может быть? Ради получения. Это тот самый изъян в желаниях, и поэтому это желание, вместо того чтобы относиться к отдаче, относится в чем-то (на какой-то процент или вообще) к свойству получения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:41:41) Есть здесь две буквы «тэт» и «хэт». Мы можем использовать их как левую линию и правую линию? Как можно использовать эти буквы эффективным образом в нашей десятке – как левую и правую линию, как те циноры, те протоки, которые мы...

М. Лайтман: Если ты захочешь объединиться всем сердцем и душой с товарищами, напрямую, от сердца к сердцу, то ты будешь идти по средней линии в таком действии. И тогда и правая, и левая будут участвовать в этом правильным образом. Всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:42:41) Написано в тексте, что «хэт» включена в Есод, и от нее выходит тонкий луч во внешнее. В чем роль этой «нэр дакик», этого малого свечения?

М. Лайтман: Малое свечение – это та искра, которая нисходит свыше и пробуждает сердце человека к отдаче.

Хорошо. Где мы?

Чтец: Буква «зайн».

М. Лайтман: Буква «зайн». Ну, мы не будем сейчас заниматься буквой «зайн» – это, с божьей помощью, завтра. А мы перейдем к следующей части урока.

Чтец: А перед этим мы споем песню.

Песня (01:43:39-01:46:33)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/s2Vr777i