Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 октября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот. Глава 2, пункт 16
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 232-я страница «Бейт Шаар Каванот». Мы находимся во 2-й главе, 16-й пункт, АРИ.
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: (00:17) Глава 2, 16-й пункт.
16) А сейчас поговорим о бхинот каждого из этих миров. Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот.
М. Лайтман: Есть у нас кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут или кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут в зависимости от того, как это сосчитывать. Так есть у нас сфирот, которые относятся к рош, к гуф и к концу соф парцуфа. Так здесь он начинает нам объяснять, какова связь между частями гуфа парцуфа. Парцуфом или гуфом называется нэшама. И это желание получать, в котором есть свойство в намерении ради отдачи. И тогда в этой определенной мере, в которой есть у него намерение ради отдачи, он подобен Творцу. Об этом мы говорим.
Пожалуйста, снова прочти наверху, а затем «Ор пашут» (простой свет).
Чтец: (01:55) АРИ, 16-й пункт.
Глава вторая
16) А сейчас поговорим о бхинот каждого из этих миров. Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот.
*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 3.
Ор пашут (Простой свет)
16) Шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот. Чтобы понять эти вещи, необходимо знать, что представляет собой шитуф (соучастие, присоединение, включение) свойства "рахамим" (милосердие) в свойство "дин" (суд, ограничение), которое образовалось в момент Второго сокращения (Ц"Б) в мире А"К, как сказано: «в день сотворения Всесильным земли и неба, когда Он включил свойство милосердия в свойство суда» (Ари, «Эц хаим», Шаар 3, глава 2). А так же, как сказано мудрецами (Берешит Раба, глава 12): «сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил свойство милосердия, и присоединил его к свойству суда».
Объяснение: малхут называется свойством суда, а бина называется свойством милосердия. И для того, чтобы смягчить (досл. "подсластить") свойство суда, что в малхут, Он присоединил и включил малхут в бину, как сказано: «и пошли они вместе» - т.е. соединил нижнюю ה – малхут, с первой ה - с биной. И смягчилась нижняя ה посредством верхней ה.
Вопрос (Киев-1): (04:01) Почему эти все-таки свойства отделены друг от друга? То есть вот первые три от вторых двух?
М. Лайтман: Потому что это рош, а это гуф парцуфа, когда в рош есть у нас только намерения, мысли, решения, а в гуф – это уже выполнение.
Ученик: Еще один вопрос, он давно меня мучает. Почему два таких разных свойства – бина и малхут – одной буквой «хэй» показываются?
М. Лайтман: Бина – это первая хэй (так называется), а малхут – это нижняя хэй. В чем разница и что подобно здесь? Это потому что желание получать, которое есть в бине, работает в отдаче, ради отдачи. Желание получать, которое есть в малхут, работает для того, чтобы получить. Но желание получить и там и здесь как в бине, так и в малхут. Первая хэй называется бина, а нижняя хэй называется малхут.
Вопрос (Нью-Йорк-4): (05:40) В каком состоянии принято, и каббалист говорит, что зеир анпин – это одно из имен, которое составляет его?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: В Предисловии Вы сказали, что есть разница в том, как мы говорим зеир анпин. Мы можем сказать зеир анпин и мы можем также назвать его по названиям шести сфирот, из которых он состоит. Есть разница, как мы называем это состояние, так или иначе?
М. Лайтман: Это зависит от того, что ты имеешь в виду (что ты имеешь в виду). Если ты имеешь в виду гуф парцуфа так ты говоришь гуф – ХАГАТ НЭХИ, если ты имеешь в виду Зеир Анпин, так это уже парцуф маленький. Зеир – это малый, Анпин – это лик, малый лик. Так ты и говоришь уже о шести сфирот – ХАГАТ НЭХИ. Если ты имеешь в виду свет, который действует в нем, ты говоришь ВАК (шесть окончаний), то есть слабый свет без хохмы, только свет хасадим. И так далее.
Вопрос (Москва-6): (07:32) Что такое желание отдавать? Вот я себя проверил (и о заботе о ближнем) и все равно я пришел к тому, что я как бы это ради себя делаю. Что же на самом деле такое желание отдавать?
М. Лайтман: Я не знаю, что значит желание отдавать. Если ты найдешь его, так покажи и мне тоже. Я не знаю, что такое желание отдавать. Понятно?
Реплика: Вопрос у Цвики.
М. Лайтман: Цвика? Что с ним произошло?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр) Ну, ничего.
М. Лайтман: Не видно даже тебя, когда ты стоишь.
Ученик: (08:31) Вот эти свойства, нет между ними разделения…
М. Лайтман: Одно свойство.
Ученик: А левушим и эйхалот они отделены. Что такое левушим и эйхалот?
М. Лайтман: Когда есть у тебя отдающие келим, которые могут быть в парцуфе. Но получающие келим – третий и четвертый уровни авиюта – не могут быть в парцуфе, как бы отменяются, то есть они более выделяются. И тогда они называются более внешними келим.
Ученик: Вопрос очень сложный. Когда каждый раз я читаю это, то есть возникло у Него желание создать мир в свойстве «суд». Почему вообще у Него возникло желание создать мир в свойстве «суд»?
М. Лайтман: Да, что мир – это желание получать, которое существует согласно желанию получать. Но Он увидел, что желание получать в таком виде совершенно отделено от желания отдавать Творца, и не может в таком виде существовать. Так соединил вместе желание получать, и желание отдавать. И тогда посредством их взаимовключения можно построить гуф человека (Адама), чтобы существовал и мог прийти к постижению Творца.
Ученик: То есть исправление?
М. Лайтман: Да.
Реплика: Еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:06) Я слышал, как Вы сказали, что в рош есть намерение, а в гуф – действие. Что такое действие в духовном?
М. Лайтман: Действие в духовном – оно тоже включает как намерение, так и само действие, потому что без самого действия невозможно сказать о намерении, чтобы оно было правильным, истинным, серьезным намерением. Поэтому в духовном у нас есть и рош парцуфа и гуф парцуфа, а духовное действие должно выполниться и в том и в другом. Понятно? Ладно. Еще вопросы? Ну так мы продвинемся.
Чтец: (11:00) 232-я страница, 2-й абзац.
И начало этого исправления было положено во время выхода мира Никудим от "света эйнаим" (досл. "света глаз"), ибо посредством распространения парцуфа СА"Г до сиюм раглин (досл. "окончания пальцев ног") внутреннего парцуфа А"К, называемого Гальгальта (как написано в «Эц хаим», Шаар ТаНТ"А 42, глава 1), примешался и соединился СА"Г, [парцуф] уровня бина, с малхут, что в сфирот ТаНЭ"И (теферет, нэцах, ход, есод) внутреннего А"К. И соединились две буквы ה друг с другом на всех ступенях, пока не поднялась нижняя ה до места "никвей эйнаим" (досл. "углубления глаз"). Ибо "эйнаим" это хохма, а "никвей эйнаим" это нуква (место, кли, досл. "отверстие") для хохмы. И эйнаим находятся в состоянии, когда есть у них последняя ה и первая ה, и в этом смысл сказанного: «я присутствую тут, я вторая» (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 8, глава 1 – посмотри там как следует. И в 6-ой части ТЭ"С объясняется это в полном объёме - посмотри там как следует). И получается таким образом, что включилось свойство милосердия, т.е. бина, в свойство суда, т.е. в малхут.
Но это взаимовключение [бины и малхут], хоть оно и является важным улучшением для малхут, вызвало новое сокращение в мирах. Ибо Первое сокращение (Ц"А) затронуло только лишь сфиру малхут, а первые 9 сфирот были свободны от какого-либо сокращения. Однако теперь, после того как малхут поднялась и соединилась с биной, то при этом также и свойство сокращения, присутствующее в ней, поднялось в бину, которая называется "никвей эйнаим". И теперь стала заканчиваться каждая ступень в сфире бина, так же, как раньше она заканчивалась в месте сфиры малхут. И так как окончание каждой ступени стало в месте бины, то две сфиры, З"А и малхут, отделились и вышли за пределы каждой ступени. И в каждой ступени остались только лишь 3 сфиры КаХа"Б.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Продолжать?
М. Лайтман: Я думаю, что да.
Чтец: (13:58) И в этом смысл сказанного: «Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот». Так как шореш, нешама и гуф – три сфиры кетэр, хохма и бина (как сказано в п.1) остались внутри каждой ступени также и после Второго сокращения, и поэтому они особенные в ступени. А левушим и эйхалот, т.е. З"А и малхут, отделились от каждой ступени в момент Второго сокращения, т.к. [каждая ступень] закончилась в сфире бина, как сказано выше, и поэтому отделившись, они стали свойством "макифин" (окружающими) для каждой ступени. Ибо все то, что ступень не может получить сейчас, а только по прошествии времени, считается окружающим [для этой ступени]. Поэтому З"А и малхут, которые отделились от каждой ступени, должны будут вернутся и присоединится к каждой ступени в Гмар Тикун (в конце исправления), и поэтому считается, что они стали окружающими.
И об этом говорит Ари («Эц хаим», Шаар 8, глава 2) : «Однако начиная с мира Некудим и ниже, в мире Ацилут, был один хисарон - что не было раскрытия в них, во всех их деталях, больше пяти внутренних светов и двух окружающих светов - окружающий свет для хая и окружающий свет для йехида...» (посмотри там). Так как в парцуфим А"К, которые [вышли] прежде мира Некудим, в них были пять бхинот внутренних КаХа"Б ЗО"Н (кетэр, хохма, бина, З"А и нуква) и соответственно им пять бхинот КаХа"Б ЗО"Н окружающих светов, так как не существует света, в котором бы не было внутренней и окружающей [составляющих], как известно. Ведь у каждого внутреннего света есть окружающий свет, относящийся к нему. Однако в мире Некудим, в котором место сокращения поднялось в сфиру бина, появился хисарон (нехватка, потребность) также и в самих внутренних светах, так как две внутренние сфиры, ЗО"Н, отделились от ступени и превратились в окружающие. И остались в ступени только три внутренние келим КаХа"Б, в которые облачаются три внутренних света, НаРа"Н. Но [т.к. для светов] хая и йехида нет соответствующих им келим в парцуфе, то они остались снаружи в качестве окружающих [светов] (как сказано в «Эц хаим», Шаар 40, друш 12). [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот. Глава 2, пункт 16]
Вопрос (Сантьяго): (17:15) Он говорит здесь о том, что в никвей эйнаим находится бина, но в других местах написано, что бина в рош – это озэн?
М. Лайтман: Да это неважно. Есть здесь ГАР, ЗАТ, деление парцуфов иногда согласно свету хасадим или свету хохма. Есть в этом много особенностей. Не стоит обращать на это внимание. Но в том месте, где ты читаешь – принимай то, что он говорит, и всё. И мы тоже, когда говорим о человеке, о его формах выражения, мы тоже изменяем названия, имена – это ни о чем не говорит. Есть еще вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Семь сфирот, семь ушпизин Суккота соответствуют ЗАТ бине? Пожалуйста.
М. Лайтман: Я всё не расслышал.
Ученик: Еще раз. Соответствуют ли семь ушпизин Суккота ЗАТ бины?
М. Лайтман: Это соответствует светам, которые распространяются через покрытие (схах) внутрь сукки, и тогда у нас есть хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Что ты об этом спрашиваешь?
Ученик: Соответствует ли это одно другому? Семь ушпизин соответствует ли ЗАТ бине?
М. Лайтман: Почему ЗАТ бины? Вообще ЗАТ.
Ученик: Да, но ГАР же мы не постигаем, мы же работаем только на ЗАТ?
М. Лайтман: Но не бины же?
Ученик: Но ЗАТ. Вообще общий ЗАТ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Большое спасибо.
Вопрос (Волга): (19:43) Вот мы всегда учили, что окружающий свет светит как бы издалека. Здесь было написано в тексте, что получают свет в тот же момент и получают свет издалека. Вот эту разницу прояснить.
М. Лайтман: А издалека – это означает издалека, то есть через много ступеней, которые проходит свет для того, чтобы он пришел к состоянию, к месту которое ему необходимо. И оттуда, говорится, что он пришел. Как сказано: «Издали Творец являлся ко мне». То есть через множество ступеней Творец светит человеку. А, может быть, что, наоборот, это как высшая и нижняя ступени близлежащие, и свет светит от высшего нижнему. Понятно?
Вопрос (Queens): Только что сейчас мы прочитали, что Цимцум Алеф произошел только в сфире малхут, а остальные девять сфирот были свободны от сокращения. Вопрос: в каждой сфире есть своя малхут, так как же девять верхних сфирот могут быть свободны от сокращения, от Первого Сокращения, Цимцум Алеф?
М. Лайтман: Мы говорим об общей сфире малхут, в которой произошло сокращение на высший свет, и когда она сокращается, высший свет не может наполнить парцуф. А не то, чтобы мы говорили о малхут, которая в каждой сфире.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:06) Что такое работа с окружающими светами?
М. Лайтман: Это мы будем изучать. Я тебе сейчас не могу сказать. Конечно же окружающие света, если это… Я даже не знаю, как тебе это определить. Окружающие света – это света, которые влияют на парцуф издали, и парцуф принимает эти вещи, меняется с их помощью, но постепенно-постепенно, потому что они не приходят через экран и входят в парцуф. Я имею в виду окружающие света. Они не приходят в парцуф, облачаясь на него, а они окружают его. Они окружают, облекают его извне. Конечно же с помощью них он тоже меняется, но эти изменения являются изменениями постепенными, и это уже Творец делает особым образом. Именно в «Бейт Шаар Каванот» он коснется этого.
Ученик: Есть связь между тем, сколько мы получаем в ор пними и также есть окружающие света, которые влияют на парцуф?
М. Лайтман: Конечно, есть связь, и мы это тоже будем изучать здесь. В этой книге мы будем изучать это.
Вопрос (Москва-6): (24:06) Я уверен на 100%, что мои товарищи ждали этого праздника Суккот. Скажите, пожалуйста, как нам принять выше знания вот этот праздник, чтобы он воздействовал на нас?
М. Лайтман: Мы хотим быть чувствительными к окружающему свету, который облекает нас со всех сторон и влияет на нас, встряхивая нас. И если мы хотим быть окруженными, охваченными высшим светом, окутанными… Мы хотим, чтобы он повлиял на нас, мы хотим быть близкими ему. Это называется, что мы хотим отменить наше желание получать, потому что тогда мы ближе к окружающему свету, и тогда, чтобы влиял на нас как можно больше. Сделаем так и добьемся успеха. Удачи вам, до завтра. Нет, до дневного урока. Пожалуйста.
Объявление: (25:17)
Песня (25:57-29:13)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/rriTzRLz