Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 октября 2022 года

Часть 1: Ушпизин Аарон - сфира Ход

Чтец: Мы на уроке на тему «Ушпизин Аарон – сфира Ход», будем читать избранные отрывки из первоисточников.

М. Лайтман: Да. Сфира ход внутри парцуфа – в чем она особенная? Прежде всего, потому что это правая сторона, сторона Аарона. И тифэрэт – это… даже само слово «тифэрэт» говорит о чем-то очень особенном. И в чем оно особое? Мы видим также из историй в Торе, что Аарон направлял Моше на все действия. И в этом было его величие, он был великим партнером Моше. Кроме этого, силу Аарона мы должны… Как он говорит нам тут? Давайте, почитаем. Пожалуйста.

Чтец: Первый отрывок?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (01:55) 1-й отрывок.

1. Приди и увидь: Аарон был правой рукой тела, т.е. Тиферет. Поэтому сказано: «Он направлял десницу Моше, руку славы его (Тиферет)», – т.е. Аарона, правую руку Тиферет».

Известно, что Аарон называется дружкой царицы, т.е. для того, чтобы принять на себя ярмо малхут небес, им нужно было свойство Аарона, называемое хесед, т.е. свойство «хафец хесед». Что означает, что в каком состоянии он бы ни находился, он доволен, потому что принятие малхут небес происходит со стороны хеседа, а не со стороны хохмы, а наоборот выше знания. [РАБАШ. 474. И услышал кенаани, царь Арада]

М. Лайтман: (03:00) Да. То есть нам нужно, чтобы свойство Аарона было самостоятельным свойством, потому что он направляет, как тут написано, направляет силу Моше на действия. И поэтому он называется, скажем, дружкой царицы. То есть это свойство необходимо, чтобы отмениться, то есть чтобы он выделялся. Потому что как раз благодаря ему, как он говорит, что именно благодаря этому свойству, которое приходит от свойства хэсэд, получается у нас способность прийти к принятию ярма высшей малхут. Я скоро найду слова, мне немного тяжее сегодня говорить. Ну, посмотрим.

Вопрос (Киев-1): (04:44) Почему здесь написано, что это тифэрэт? Что Аарон был правой рукой тела, т.е. Тиферет.

М. Лайтман: Тело – это тифэрэт. Почему он был правой стороной? Потому что как раз через это свойство все тело выражает себя. Потому что тут есть… То, что есть у Аарона – главное, это хафец хэсэд. Потому что, как написано, что в каком состоянии он бы ни находился, он доволен. Это главное в хафец хэсэд. Хафец хэсэд – он не хочет ничего для себя, а только чтобы у него была возможность помогать другим. И тогда он уже исправлен, устроен, доволен и может иметь это свойство «отдавать всем». И он добавляет нам еще, что он доволен потому, что принятие малхут небес происходит со стороны хэсэда, а не со стороны хохмы – выше знания. Ну, мы еще увидим.

Пожалуйста, второй.

Чтец: (06:21) 2-й отрывок.

2. Следует знать, что «правая рука» символизирует милосердие (Хесед) – сосуд отдачи.

М. Лайтман: Хасадим, открыто.

Чтец: Иными словами, он желает лишь совершать милосердие и отдачу. И Аарон своей силой привлекал эту силу к народу Исраэля.

Как следствие, никто не мог сражаться с Исраэлем. Ведь тело, по природе, дает человеку понять, что если он послушается его, то оно даст ему множество наслаждений. Если же тело слышит, что человек желает одной лишь отдачи, тогда он видит, что оно не в силах говорить с ним.

Силу отдачи они получали от первосвященника Аарона, представлявшего свойство милосердия, и были слиты с ним – а потому находились под его управлением. Как следствие, когда Аарон умер, народ утратил силу отдачи, и тогда началась война с получением для себя – ведь тело нашло возможность заводить спор. [РАБАШ. И пошел Моше. Статья 1 (1986)]

М. Лайтман: Да. То есть то, что происходило со всей группой, с телом, или с народом – это что свойство Аарона давало общее свойство отдачи, и поэтому они могли воевать против злого начала. Тогда как, когда Аарон умер, начали думать каждый о себе, и уже были ссоры и проблемы, и не могли воевать с чужими силами.

Вопрос (Чтец): (08:46) А что означает, что народ утратил силу отдачи, почему Арон умер вдруг?

М. Лайтман: Происходят такие вещи, потому что должны раскрыться в теле все его свойства, все качества, силы с двух сторон и средняя линия. И поэтому все время есть сочетание вещей, как мы и учим: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, сейчас Аарон. Потом будут еще Йосеф и Давид.

Ученик: А то, что он является хафец хэсэд, разве это не должно было покрыть это состояние, которое раскрывается?

М. Лайтман: Нет, этого недостаточно. Если бы хафец хэсэд было достаточно, всё бы строилось в хафец хэсэд. Зачем нужны еще свойства? А здесь мы видим, насколько каждое свойство особенное, оно тоже нуждается в поддержке других свойств. Это не просто.

Ученик: Действительно, как такое может быть, что есть такое свойство, которое покрывает всё, но только лишь часть всего парцуфа?

М. Лайтман: То, что оно покрывает всё, это не значит, что оно может быть вместо них. Потому что иначе было бы только одно свойство и всё, Творец создал бы желание получать и облачил его в свойство хэсэд, допустим.

Ученик: Да, но когда он говорит, что ему ничего не нужно – разве нет у этого свойства какого-то желания, стремления развиваться, как-то продвинуться?

М. Лайтман: Нет, потому что это такое свойство – хэсэд, правое, выше знания. Да. Но у каждого есть особая способность соединяться с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (11:24) А что это, в общем-то, за особое свойство «Аарон», которое притянуло это свойство к народу Израиля?

М. Лайтман: Прежде всего Аарон – это старший брат Моше. И он коэн (священник), то есть очень особая сила, которая укрепляет и ведет народ вперед, то есть делает объединение народа. И хотя мы, как правило, учим, что «коэн» – это тяжелая сила, но вместе с этим мы видим, насколько он необходим и мягок. Еще будем говорить об этом. Невозможно в одном отрывке привести все свойства Аарона.

Третий.

Чтец: (12:36) 3-й отрывок.

3. Основные усилия начинаются в то время, когда человек хочет идти выше знания и должен получить эту силу свыше. Она приходила к ним в силу свойства Аарона – теперь же он сам должен привлекать эту силу, т.е. просить Творца о помощи.

М. Лайтман: То есть та сила, которая дает человеку идти в вере выше знания, которая приходит свыше, может прийти сама по себе, то есть от Творца, и оттого, что человек требует этой силы. Да. То есть просит Творца, чтобы Он помог ему.

Чтец: Соответственно, можно провести различие между двумя категориями:

1. Человек, который ждет, чтобы Творец помог ему получить эту силу, – стоит и дожидается этого.

2. Человек, у которого нет терпения, чтобы ждать помощи Творца, приступает к работе, а потом взывает и просит Творца, «ибо дошла вода до самой души». И поскольку он уже пришел к ясному знанию о том, что только Творец может ему помочь, постольку получает тогда помощь. [РАБАШ. Статья 1 (1986). И пошел Моше]

М. Лайтман: (14:20) Да, тут РАБАШ действительно дает нам две возможности подойти к силе, с помощью которой мы обретаем веру выше знания. Или это приходит так, что мы терпеливо ждем, когда мы получим ее, или мы уже прорываемся и требуем во всех формах просьбы и требования, чтобы Творец дал нам эту силу выше знания.

На самом деле всегда человек проходит и первый этап, и второй этап. Но, насколько он будет на первом этапе (когда он ждет, что у него это будет), и приходит ко второму этапу (когда взрывается и требует) – это зависит от человека, зависит от группы. Зависит от того, насколько они понимают, что здесь групповое требование может помочь каждому сократить его путь.

Вопрос (Тель-Авив-1) (15:52) Мы изучаем, что Аарон умер, и тогда свойство хэсэда, которое было, тоже умерло. Что делать в таком состоянии?

М. Лайтман: Прежде всего, пусть у нас будет свойство Аарона, потом поговорим. Свойство хэсэд уходит от человека, чтобы тоже дать ему возможность продвигаться, потому что если бы не свойство хэсэд, то он как бы не может продвигаться. Хэсэд – это свойство, которое также и останавливает продвижение, оно не дает желанию получать развиваться.

Ученик: Мы изучаем, что продвижение всегда на двух ногах.

М. Лайтман: Да, иначе невозможно. На самом деле продвижение идет по средней линии. Правильное продвижение – когда мы пользуемся двумя этими силами, правой и левой, чтобы продвигаться в них обеих, то есть по средней линии.

Ученик: Значит, у Яакова, который является средней линией, нет никакой возможности существовать, кроме как между Авраамом и Ицхаком, сам по себе он не может существовать?

М. Лайтман: Правильно. Где мы?

Чтец: Четвертый отрывок.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: (17:24) 4-й отрывок.

4. Аарон – от слова «размышление» 'ирур'. И он предшествует и является причиной Моше, и он относится к пробуждению снизу, предшествующему пробуждению свыше, которое называется Моше. Поэтому Моше называется «другом Царя», а Аарон – «другом царицы». Однако оба они равны в пророчестве, «ибо уста коэна должны хранить знание… ибо посланник Творца Воинств он». И потому Аарон и сыновья его приносят все жертвы в мире, и это благодаря миру 'шалом'. И он владеет тайной тройного благословения. [Бааль Сулам. Ор Баир, 17]

М. Лайтман: Здесь есть такие слова, которых мы еще не понимаем. Но это не проблема. Короче говоря, оба они (Моше и Аарон) действуют для объединения народа и для продвижения народа, то есть вызывают на весь народ (то есть на все сфирот, на все силы, которые есть в группе), вызывают на них высшее воздействие. Хорошо. Дальше.

Чтец: (19:02) 5-й отрывок.

5. Самому человеку невозможно почувствовать. И поэтому каждый нуждается в учителе, который будет его наставлять. А человек должен верить, что все сказанное ему учителем – это слова Творца. Иначе человек не согласится оставить свое место и принять на себя тяготы пути.

А порядок выходов и походов определяется именно Моше и Аароном. Поскольку Моше зовется «друг Царя», а Аарон – «друг царицы». Ведь Аарон зажигает свечи, то есть делает исправление свойств, чтобы были способны и пригодны для получения света, что означает, что он подготавливает Собрание (Кнессет) Израиля. А Моше – это свойство притяжения света Торы, что означает «друг Царя», то есть притяжение света в исправленные сосуды. [РАБАШ. 743. Переходы сынов Исраэля]

М. Лайтман: То есть что РАБАШ здесь хочет сказать нам? Разделить нам, чтобы мы знали, как делятся функции сил, которые называются «Моше», и сил, которые называются «Аарон». Что Аарон готовит келим, а Моше уже организует их так, чтобы они были соединены с передачей высшего света сверху вниз. Прочти еще раз.

Чтец: Еще раз 5-й отрывок.

Повторное чтение первоисточника (20:55-22:18)

Вопрос (Реховот): (22:20) Мы должны быть «царством коэнов». Так, в чем здесь роль этой силы Аарона, что мы должны взять из этого?

М. Лайтман: Что мы можем взять из этого? Поддерживать. Поддерживать все действия народа Израиля, чтобы подняться выше знания. Аарон, на самом деле, вытягивает народ, все свойства в человеке, все соединения в человеке к этому. То есть правильное соединение между всеми разбитыми частями, между всеми разбитыми частями души (души Адама Ришона), должно быть таким, чтобы они могли принять высший свет, то есть могли бы загореться. Это, как написано, что Аарон отвечал за зажигание свечей, за все вещи, которые надо было делать в храме, то есть в группе.

И благодаря чему он это делает? Благодаря тому, что он привлекает свет свыше на это свойство «Моше», и приводит этот свет в келим, которые уже соединяются, исправляются. И такова роль Аарона. То есть невозможно работать один без другого: Моше без Аарона, Аарон без Моше. Но с другой стороны, их роли разные, и поэтому они не могут быть исполнены одним свойством, а могут быть только двумя свойствами. И в этом они на самом деле противоположны. Дальше. Шесть, да?

Чтец: (24:58) Да, 6-й отрывок.

6. Чтобы подчинить всех тех, кто исходит от левой стороны, нужен посох Аарона, «потому что Аарон исходит от правой, ибо он коэн, а левая сторона подчиняется правой». [Зоар для всех. Глава Ваэра. Статья «Возьми свой посох», п.117]

М. Лайтман: Да, поэтому нам нужно как раз, чтобы исправить левую линию, мы должны исправить ее правой. Здесь есть как бы две противоположности в одном. Мы не очень чувствуем это, насколько два этих свойства противоположны и как бы не находятся в своих правильных функциях. Если Аарон, допустим, это с правой стороны и хэсэд, то как может быть, что мы видим, с другой стороны, насколько как раз свойства Аарона жесткие? Ну, посмотрим. Семь, да? Пожалуйста.

Чтец: (26:15) 7-й отрывок.

7. Написано об Аароне: «И воздел Аарон руки свои» [1]. Сочетание «руки свои» («яд́ав») написано без буквы «йуд», что означает «одна рука» («яд́о»), так как он должен поднять правую выше левой».

И спрашивалось, чему это учит нас в духовной работе. И вышесказанным можно объяснить то, что человек должен идти в левой линии, но остерегаться, чтобы всегда правая была выше левой. Это означает, что когда он идет в левой, и смотрит на картину работы – совершенна ли она – он должен остерегаться, чтобы смог немедленно вернуться в правую, то есть, как сказано выше, чтобы была у него возможность всегда быть в совершенстве…

М. Лайтман: Над левой.

Чтец: …и на пути истины, то есть как сказано выше, чтобы довольствовался своей долей, что означает силу сдерживающую… [РАБАШ. Что значит, что нужно поднимать правую руку над левой, в духовной работе. Статья 18 (1991)]

М. Лайтман: (27:52) Да. То есть если он все время удерживает себя в правой выше левой, он не ошибается в работе и продвигается правильно. Это называется, что «пользуется благословением Аарона». То есть он воздевает руки, и так он благословляет народ, благословляет все свойства, чтобы они, в конечном счете, продвигались и соединялись, и пришли бы к выяснению имени Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:37) Я запутался, не понимаю, можете ли Вы навести порядок? Есть два противоположных свойства, и я думал, что, например, Моше – правая линия, а Аарон – левая. А сейчас мы говорим, что Аарон все равно правая. Так где тут ошибка у меня?

М. Лайтман: Это всегда спрашивают и путаются. И я уверен, что и сейчас из всех наших товарищей, которые присутствуют на уроке, большая часть (если не все) тоже запутались. Мы постепенно выясним эти вещи из статей. В этих отрывках выяснить невозможно, этого недостаточно. Нам нужна история, рассказ, чтобы он объяснил нам, какая связь между этими свойствами, и как они помогают выяснить друг друга. Так я рад, что ты слышишь, но немного терпения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:49) Он пишет в первом отрывке, что довольствуется любым состоянием, в котором находится. Как прийти к такому состоянию?

М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику, как обычно. Что я тебе могу ответить? Когда человек старается все-таки быть связанным с группой и работает с ними вместе, и они соединяются все вместе, тогда высший свет действует на них в таком виде, что они довольны тем, что есть у них.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:31) В чем левая линия помогает правой? Для чего нужна правая линия, чтобы левая ей помогала?

М. Лайтман: Без левой нет сил. Правая может расти только при условии, что левая растет и подталкивает расти правую. Поэтому так происходит. Одна не может быть без другой.

Ученик: А что за связь между ними? Я никак не могу понять.

М. Лайтман: Это противоположные свойства, которые есть в человеке. И только благодаря правильному сочетанию между ними человек выясняет, что действует на него сила, и как он должен преодолевать, вести себя, реагировать на нее. Я понимаю, всегда, когда мы учим, когда приходим к свойству Аарона, начинается какая-то путаница.

Ученик: Левая отдает правой силу, и что тогда делает правая с этой силой?

М. Лайтман: Поднимается над левой.

Ученик: А что означает, что правая поднимается над левой, которая придает силы?

М. Лайтман: Покрывает левую. Так они идут вместе.

Ученик: В каком виде покрывает? Я не понимаю. Ну, мне нужна сила, чтобы продвигаться. Скажем, я получаю ее с левой стороны. Что означает, что я покрываю ее правой или это не так? Я не знаю, я спрашиваю.

М. Лайтман: Чтобы продвигаться, ты обязан быть в силе отдачи. Чтобы быть в силе отдачи, ты должен чувствовать, что у тебя есть бо́льшая сила в получении, и тогда ты развиваешь силу отдачи. Развил ее в чем-то и сейчас ты чувствуешь, что тебе недостает силы получения, и ты уходишь к левой. И так: от левой к правой, от правой к левой и, благодаря этому, ты продвигаешься, как идешь на двух ногах. Мы скоро увидим.

Я говорю тебе, что из этих отрывков невозможно научиться этим вещам. А надо взять эти статьи (РАБАШ не просто так их написал) и прочесть их целиком. Это немного. Это пять-шесть-семь статей, но они могут объяснить нам всё. Я советую, чтобы вы эти вещи почитали в группе, или вместе почитаем. Как вы хотите? Решайте.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:43) Тут было сказано, что правая линия может исправить левую?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы знаем, с другой стороны, что правая и левая линии должны быть равны. Так как же такое может быть?

М. Лайтман: Ну, покрывать, дополнять друг друга.

Ученик: Что значит «дополнять»?

М. Лайтман: Дополнять то, что есть в одной. Должна прийти вторая сила и организовать первую.

Ученик: А то, что они равны, что в них есть подобие?

М. Лайтман: Обе, продвигаясь, дополняют друг друга в противоречии между собой. Всё складывается, в конечном счете, в средней линии.

Ученик: Какой же мы можем привести пример? Скажем, как товарищ спрашивал до этого в десятке, что означает, что правая линия может исправить левую? Можете дать какой-то пример?

М. Лайтман: Конечно, правая исправляет левую.

Ученик: Что значит «в десятке»? Как это можно уподобить десятке? Дайте пример.

М. Лайтман: Все эгоистические формы пробуждаются в десятке, как написано: «Все прегрешения покроет любовь». Прегрешения нужны, иначе любовь не может выразить себя.

Ученик: Но как эти преступления проявляются в десятке? Чтобы мы могли действительно покрыть их – эту левую линию.

М. Лайтман: Это устраивает Творец, «Я создал злое начало». Это устраивает Творец, а мы должны только знать, как покрыть эти вещи. Стараться и не знать именно как, а молиться, просить, чтобы Творец покрыл желание получать, все неисправленности в правой линии.

Вопрос (Турция-1): (35:43) Мой товарищ спрашивает. Мы можем подумать об Аароне, как об индивидуальном усилии, а о Моше – как о коллективном? Так можно?

М. Лайтман: Нет. Может быть, так можно понять из нескольких мест, но ты можешь также сказать и наоборот, что Аарон приходит с общей стороны, а Моше – с индивидуальной. Нет-нет, это не так. Это не так. Так не говорят о них. Мы еще потом, когда будем читать, придем к пониманию.

Чтец: (36:40) 8-й отрывок.

8. Аарон удостоился высшего пророчества над всеми остальными коэнами, и удостоился высшего священнослужения над всеми ними, так как был великим коэном. [Зоар для всех. Глава Трума. Статья «Моше, Аарон и Шмуэль», п. 404]

М. Лайтман: Да, он был самым большим первосвященником из всех коэнов. Но, кроме этого, нам нечего здесь слышать.

Чтец: (37:08) 9-й отрывок.

9. Сказал Моше: «Но ведь не поверят они мне», что означает, что они не захотят принять на себя путь работы в свойстве веры выше знания. И тогда сказал ему Творец: «Что это у тебя в руке?» – «Посох» – «Брось его на землю!» И тогда тотчас же «и превратился он в змея». Т.е. между посохом и змеем нет промежуточного состояния. Ведь это, для того чтобы знать, находится ли он в святости или в Ситре Ахре.

Получается, что, как бы то ни было, у них нет другого совета, кроме как принять на себя свойство веры выше знания, называемое «посох». И посох этот должен быть в руке, и не [следует] бросать этот посох. И потому сказано: «Расцвел посох Аарона», т.е. все цветения, которые были у него в работе Творца, происходили именно на основе посоха Аарона.

И это, потому что Он хотел дать нам признак, чтобы [мы могли] знать, идет ли он по пути истины или, страшно подумать, нет. Он дал [нам] признак, чтобы мы могли узнать только фундамент работы, т.е. на какой основе он работает. Если основой его является посох – это святость. А если его основой является [свойство] «внутри знания» – это не путь, который приведет к святости. [Бааль Сулам. Шамати, 59. По поводу посоха и змея]

М. Лайтман: (39:03) То есть человек, который идет по пути (каждый из нас), если он поднимает силу отдачи выше силы получения, это означает, что он идет правильно. И если он идет в таком виде, тогда матэ, то, что было у него внизу по важности, станет более важным. И тогда он правильно продвигается. Об этом сказано «расцвел матэ (посох) Аарона», то есть у него есть благословение в пути, и он идет, приближаясь к Цели творения. И тогда он видит, что всё его развитие было именно от матэ (от посоха) Аарона. И всё.

Теперь мы должны только понять, почему это называется «Аарон». В принципе, арон – это также «ковчег» («шкафчик»), в котором находится Тора. Моше написал Десять заповедей, которые он получил прежде на горе Синай, и они поместили это в…

Вопрос (Чтец): В ковчег…

М. Лайтман: Но ковчег надо объяснить, что это такое. Это такая коробка, шкафчик – это понятно. И это называется скиния завета, ковчег, арон (на иврите). И поэтому такое имя у него «Аарон», что он держит в себе, включает в себя, содержит Тору.

Ну, что еще сказать? Ну, матэ (посох) Аарона, понятно, что если он держит его в руке, то он идет выше знания, а если он бросает матэ (посох) вниз, на землю, то посох превращается в змея.

И здесь мы видим два вида нашей работы. И мы должны стараться быть чувствительными к этому, когда мы держим матэ (посох) в руке и правильно продвигаемся, выше знания, продвигаемся к силам отдачи, которые все время увеличиваются больше и больше. Либо мы забываем или не можем держать посох в руке и бросаем его вниз на землю, и тогда он становится змеем.

Если мы идем с посохом (с матэ) в руке, тогда мы приходим к состоянию, что этот посох (матэ) дает как бы плоды, когда все эти силы, которые есть внутри этого посоха, выходят наружу из этого посоха Аарона. И это знак того, что мы раскрываем нашу работу в правильном виде. Хорошо? Ладно. Ну, вперед.

Чтец: (43:24) 10-й отрывок.

10. Сказано: «И руки Моше отяжелели», т.е. Исраэлю было тяжело и трудно удерживать важность, т.е. руки Моше. Т.е. они ощущали свойство тяжести веры, иначе говоря, для них было бременем и грузом принимать на себя ярмо веры.

«И взяли они камень и положили под него». «Камень» 'эвен' – от слова «понимание» 'авана'. И это значит, что они взяли все понимания и доводы разума и поместили их под Моше, т.е. под веру. Т.е. чтобы вера, называемая свойством Моше, опиралась на разум, называемый «пониманием» 'авана' и «камнем» 'эвен'.

«А Аарон и Хур поддерживали руки его», или веру, т.е. они помогали Исраэлю поднимать руки Моше. Другими словами, они давали народу Исраэля силу поднимать веру. Это означает: «И были руки его верой до захода солнца». Другими словами, они приняли на себя веру до степени отмены всей силы разума, которая называется «солнце». [РАБАШ. 907. А когда опускал свою руку, одолевал Амалек]

М. Лайтман: (45:06) Но сила разума не исчезает у человека, когда можно сказать, что он становится таким дураком, полным глупцом, у которого нет разума совсем. Нет, просто его вера поднимается над знанием, и именно это говорит о том, что тот, кто идет выше знания, становится более умным (мудрым). Насколько его вера более сильная, бо́льшая, также и знание его растет, и человек становится более умным. Тот, кто идет выше знания, он более умный (мудрый). А тот, кто идет в знании и полагается на свой разум, он становится более глупым.

Что происходит здесь? Так вот, руки (ядаим) – это руки Моше. Это известный термин, что когда они тяжелели, и Моше не мог держать свои руки, тогда подходили к нему два товарища и держали его руки, правую и левую. И потом они еще принесли камень (эвен), то есть это «каменное сердце» (лев а-эвен) и также это слово однокоренное слову понимание (авана), чтобы его вера была не ниже, а выше рук, ядаим. То есть чтобы все его постижение было выше понимания.

И так Моше спас себя и весь народ, когда его руки (то есть получающие келим) получили отягощение. Аарон и Хур держали его руки, поднимали их, поддерживали. И мы будем изучать еще, кто это делает в группе и как делает, как они поддерживают Исраэль, поддерживают Моше.

И тогда они подняли руки Моше, а когда руки наверху, они могут получить силу веры, силу веры. И таким образом он держал руки, то есть получал силу веры в течение всего времени, пока свет светил, то есть с утра и до вечера. И в общем-то этим они отменили всю силу знания по сравнению с силой веры. Здесь есть еще много вещей, но, может быть, когда-нибудь мы услышим. Ну, пока первый раз мы слушаем, как это происходит.

Вопрос (Балтия-4): (48:30) А можно сказать, что свойство Аарона – это как бы основная сила построения кли?

М. Лайтман: Смотри, в построении кли нет чего-то, что было бы более важно или менее важно. Зависит от того, в каком порядке эти силы проявляются в человеке. Я бы сказал так. Хорошо? Ладно. Так у нас есть 11-й отрывок. Пожалуйста.

Чтец: (49:12) 11-й отрывок.

М. Лайтман: Написано, что «от начала до конца»… Как это объяснить? Что вначале мы должны пройти всё до конца, так нас учат, как нам учиться правильно. Сначала прочитай всё, а потом начни уже входить в выяснения. Так и мы проходим всё. Пожалуйста.

Чтец: (49:47) 11-й отрывок.

11. Если его работа опирается на земную основу, он всегда может быть в порядке. Тогда как, если основа его работы опирается на свойство отдачи и «выше знания», он всегда нуждается в усилиях, чтобы не упасть в свой корень получения и «внутри знания». И нельзя отвлекаться ни на мгновение, иначе он падает в свой земной корень, называемый свойством «праха», как сказано: «Ведь из праха вышел ты и в прах вернешься». И это было после греха Древа Познания.

И [человеку] дано выяснение, работает ли он в святости или, страшно подумать, наоборот, потому что «другой бог оскоплен и не принесет плодов». Этот признак нам дает книга Зоар – что именно на основе веры, называемой свойством посоха, мы удостаиваемся плодиться и размножаться в Торе, как сказано выше. И это называется: «Расцвел посох Аарона», т.е. цветение и рост возникают именно благодаря посоху. [Бааль Сулам. Шамати, 59. По поводу посоха и змея]

Прочтем еще раз 11-й отрывок.

Повторное чтение первоисточника (51:26-52:56)

Вопрос (Киев-1): (53:39) Вопрос по поводу посоха Аарона. Он здесь пишет, что это как признак: или мы пойдем путем святости, или нет. И у меня вопрос: для чего нам нужны эти признаки и доказательства, если мы идем путем святости и в правой линии?

М. Лайтман: Как ты можешь знать, что ты идешь правильным путем или нет? Если ты идешь по пути выше знания, то есть по пути отдачи, ты приходишь к расцвету. Тогда расцветает твой посох, то есть «матэ», который был «ма́та», то есть внизу по важности, и стал важнее всего, стал наверху по важности. И тогда тебе ничего не нужно кроме этого, тогда тебе достаточно. И тогда расцветает посох Аарона.

То есть весь этот рассвет, в общем-то, достигается с помощью силы веры. Хотя сила веры сама по себе очень маленькая, нет мощи в ней, но она раскрывает. Это как ключ, который ты можешь ввести в замок. Он может быть очень маленький, но если ты его вводишь правильно и поворачиваешь, замок открывается, и тогда раскрывается весь мир, полный мир.

Это суть веры выше знания, что это маленькая вещь, слабая. Нет здесь никаких доказательств, невозможно это как-то воспринять нашим разумом и чувством. Но когда мы раскрываем его, вдруг у тебя, как пишет Бааль Сулам, что я раскрываю вам такие врата, в которые могут войти целые вагоны и много чего. Это именно тот маленький ключик, который называется «вера выше знания». И поэтому он, в общем-то, является ключом ко всему духовному успеху, который есть у человека. Поэтому только об этом мы должны думать, и постепенно это выяснится.

Есть здесь несколько этапов. Есть этап, когда человек готов просто буквально умереть. Он говорит: «Лучше смерть, чем такая жизнь. Что у меня есть от этой жизни? Я знаю, что ничего не смогу достичь». Это с одной стороны так. А с другой стороны, он все-таки продолжает, держится с помощью группы, то есть своими силами он не способен, но группа его обязывает. И тут главное, отменить себя перед группой, и она держит его, и он продвигается вместе с ними. И постепенно начинает проясняться для него, что такое сила веры выше знания. И это главное.

Вопрос (Москва-6): (57:03) Может быть, Вы уже ответили на этот вопрос, но кажется, что свойство Аарона воспринимается тяжелее, чем свойство Моше. Почему так происходит?

М. Лайтман: Мы всегда… Я обратил внимание давно уже, что когда мы приходим к ушпизин Аарона, у нас есть проблема. У нас есть проблема, мы в точности не понимаем, что это вообще за свойство такое? Потому что оно связано с силой веры. Моше – также мы говорим, может быть, мы не всегда правильно его воспринимаем. Нам кажется, что это сила особая, сила, которая вытаскивает нас. Нет. Моше, он еще… Ну, мы будем еще это изучать. Это должно прийти изнутри человека, это выясняется постепенно. Потому что эти вещи приходят через разум, когда мы хотим… обычно мы хотим понять всё это, как-то взять, отсортировать, как-то разумом охватить. Нет. Это приходит от внутреннего понимания.

Когда рядом со мной находятся много людей, я бы сказал тысячи мужчин и женщин, и мы хотим понять, о чем говорится, и мы не знаем, мы не понимаем, наши усилия – это молитва, в общем-то. И тогда мы постепенно, здесь и там (чуть-чуть здесь, чуть-чуть там) начинаем потихоньку обнаруживать эту вещь. Как мы видим, например, у маленького ребенка, когда он не понимает, не чувствует, он до сих пор еще не ориентируется в нашем мире. То есть он находится и не находится, просто как какой-то кусок плоти или, я не знаю, камень или тряпка. Он ничего не воспринимает.

Но постепенно, когда находится в контакте с нами, со всеми этими вещами, постепенно он начинает получать ощущение и отношение, и уже может начать управлять своими действиями, и намерениями, которые управляют этими движениями. Также и мы, как ребенок, который входит постепенно в мир, которого он не знает, и мы должны помочь ему познакомиться с этим миром. И многое из того, что он делает, мы же готовим для него и делаем для него. И постепенно он становится все большим и большим, и берет уже на себя какие-то обязанности. Также и мы в духовном.

(01:00:) И поэтому вера выше знания, что она говорит нам? «Ты постарайся, насколько ты можешь, больше слышать, читать, делать что-то, может быть даже если ты не понимаешь и не знаешь». Также и дети делают, но у них есть какая-то движущая внутренняя сила, которая заставляет их участвовать в этом мире. Он смотрит, что делают взрослые и тоже пытается это делать. И так мы ему покупаем какой-то игрушечный молоток из пластика и разные машинки из пластмассы – так, чтобы он мог проявить свое желание стать как взрослые. Также и мы должны стараться уподобиться взрослым. Буквально так, один к одному.

Это полностью подобно тому, как мы растем как дети в нашем материальном мире, также мы должны сейчас расти как дети в духовном мире. И это произойдет. Только давайте помогать друг другу, как дети смотрят друг на друга, когда они играют вместе, в песочнице сидят или строят всякие пластиковые дома из кубиков и так далее. Так и мы должны помогать друг другу. Так мы получаем разум и ощущения, и так мы продвигаемся. Это буквально такие же действия, в том же направлении.

(01:02:08) Так мы сейчас говорили о том, что такое посох (матэ) Аарона. То есть если мы идем верой выше знания, тогда мы развиваем себя в сторону веры, в сторону силы отдачи, в сторону того, что… Мы думаем в нашем мире, что вера – это то, что помогает нам в каких-то случаях в нашем мире.

Прежде всего, это не та вера, которая в духовном. И мы должны начинать как-то чувствовать. Но почувствовать эту духовную силу веры мы можем только в той мере, в которой мы ее ценим. Потому что то, что мы не ценим, то, что нам не важно – мы не чувствуем этого, пренебрегаем им. И именно наоборот, если мы поднимаем важность самой маленькой вещи, тогда в наших глазах эта вещь становится великой и раскрывается, и мы начинаем чувствовать, насколько она важная и сложная. И так мы входим в понимание, знание новых свойств. И поэтому мы с вами сейчас прочитаем 12-й отрывок. Пожалуйста.

Чтец: (01:03:51) 12. Когда Моше и Аарон пришли к сынам Израиля, как сказано в Торе (Шмот 4,29): «И пошли Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин из сынов Израиля, и пересказал Аарон все слова, которые говорил Бог Моше, и сотворил знамения на глазах у народа, – поверил народ и услышали...».

М. Лайтман: Вы видите, как это происходит? Моше и Аарон приходят к сыновьям Израиля. То есть эти основные свойства приходят к более низким свойствам, которые называются «сыновья Исраэля», которые находятся в гуф (в теле) человека. И тогда эти свойства переходят от рош к Тох парцуфа – это когда Моше и Аарон говорят со старейшинами народа, с мудрецами. И тогда это всё переходит к народу. До такой степени, что написано, что они «поверили в Моше», «они поверили в Творца и в его раба Моше».

Чтец: И как только пришли Моше и Аарон к сынам Израиля, то они приняли на себя верой выше разума все слова, которые говорил Творец Моше.

М. Лайтман: То есть перед проверкой, перед всем – потому что они поверили верой выше знания. Они даже не понимали, не чувствовали, но они приняли эти вещи, потому что они относятся к Моше, Аарону и Творцу.

Чтец: И поэтому все те сложные вопросы, которые египтяне задавали сынам Израиля об их вере, не принимались ими, т.к. они шли выше разума.

М. Лайтман: То есть они не слышали голоса египтян.

Чтец: И в связи с тем, что все время были в изгнании, это никак не могло отразиться на них. [РАБАШ. Статья 14 (1986). Для чего нужно брать келим взаймы у египтян.]

М. Лайтман: (01:06:22) То есть они раньше находились под властью Фараона, то есть во всем они обращали внимание и слушались только своего разума и чувства. А сейчас они идут выше разума и чувства, и это значит, что они готовы к выходу из Египта. Это, в общем-то, очень большой шаг, который происходит в переходе из знания в состояние «выше знания».

Так выходят из-под власти Фараона и египтян, а иначе нет. Есть, конечно же, еще несколько этапов, как мы знаем, что нужно ночью сбежать и перейти Конечное море, и всякие другие события. Но то, что мы знаем, что все эти вещи мы проходим уже, когда мы сбегаем, убегаем от состояния знания в состояние «выше знания».

Поэтому мы должны бороться, воевать, сражаться с этими всеми пониманиями, и силами, и чувствами, которые были у нас внутри знания, в желании, внутри разума, в разуме и сердце, и постараться подняться выше этого в силах отдачи. И тогда мы будем готовы уже к выходу из Египта.

Вопрос (Чтец): (01:08:04) Это значит, что сыновья Исраэля уже были готовы к тому, что Моше и Аарон придут к ним?

М. Лайтман: Нет, не совсем готовы. Но они уже находятся в развитии того, чтобы выйти. То есть хотят оставить это свойство «знания», и хотят хоть в чем-то вместе с этим уже понимать, что значит следующий этап: что такое вера выше знания, в чем они могут сделать этот переход, как они могут перепрыгнуть из состояния в состояние.

Ученик: Им нужны были знания, чтобы подняться над ними выше знания?

М. Лайтман: Да. Они также боятся этого Конечного моря и всех этих вещей, потому что это до сих пор еще не находится в их свойствах. Вера выше знания – это вещь совершенно новая в их восприятии реальности, и они не могут взять это из прошлого. А то, что было в египетском изгнании – это вообще не может быть вне Египта.

Ученик: Откуда у них был хисарон подняться выше знания? Как это сделать относительно знания?

М. Лайтман: Об этом мы будем говорить дальше. Но действительно – это же подготовка, которая была сделана раньше. Эти вещи, мы будем все пережевывать. И все это постепенно будет стоять перед нами. Мы и сейчас находимся, подходим к такому переходу. Он такой прекрасный, сложный и непонятный. Он непонятный, потому что не происходит в нашем разуме и сердце, а выше нашего разума и сердца. Это становится более ясным, чуть-чуть более уже ясно. Что называется: подняться выше знания, хоть немного? И будем проходить.

Ученик: (01:10:32) Можно по прошлому отрывку?

М. Лайтман: Нет, невозможно сейчас. Не пытайся за собой тянуть людей, что прошли – прошли.

Вопрос (Италия-4): (01:10:49) В чем разница между Авраамом и Аароном?

М. Лайтман: Какая разница между Авраамом и Аароном? Это две ступени. Авраам – это отец народа «Ав ам» (Авраам), а Аарон находится под ним – это брат Моше. Это другая ступень, другой период, другое развитие, которое есть в человеке, когда он раскрывает уже эти состояния: Моше и Аарон.

Вопрос (Италия-1) (01:12:35) Почему у нас есть необходимость в Аароне (коэне)? Что недостаточно Моше, веры выше знания, чтобы обратиться к Творцу?

М. Лайтман: Смотрите, я бы сказал так. Почему у нас кроме Творца есть еще разные силы, которые действуют со всех сторон, оказывают давление, крутят нами и так далее. Что Творца недостаточно? Для чего Ему нужно раскрываться еще в таком множестве образов, ликов? Потихонечку будем учить. Почему мы должны быть составлены, окружены множеством сил с разных противоречивых сторон, где мы с трудом вообще можем различить, понять, как-то почувствовать их. Почему это происходит?

Итак, снова. Это происходит только потому, что человек эти условия может реализовать в духовном, как Творец. Вы слышите? Чтобы он находился в духовном как Творец, поэтому нам нужно так много сил. Конечно же мы сейчас не понимаем, какая необходимость в Нем. И главное, какое сочетание в этих силах, какие есть в них противоречия (ведь они разные), и в чем есть связь между ними? Но постепенно это прояснится все больше и больше. И мы узнаем, как использовать эти силы.

Это так же как и в этой жизни. Также, как мы в нашей жизни пользуемся многими силами, условиями. И в итоге, мы так и строим нашу жизнь. Научимся, все это постепенно войдет. Хорошо? Где мы?

Чтец: (01:14:54) Мы находимся в 13-м отрывке.

13. И в таком же виде можно объяснить здесь случай с выпрашиванием вещей – келим у Египтян, где Творец сказал Моше, чтобы тот просил народ Израиля, чтобы они выпросили себе вещей – келим у Египтян. Почему должен был Творец просить это? И почему народ Израиля не захотел взять эти вещи?

И ответ заключается в том, что в тот момент, когда Моше и Аарон пришли к народу Израиля с поручением от Творца вывести их из изгнания, то, как написано: «И поверил народ, и послушал…» (верой выше знания) и не нуждались более ни в чем, то есть не было у них никакого желания в более высоких ступенях, а было им достаточно того, что могли выполнять Тору и заповеди без всякого вмешательства со стороны египтян. [РАБАШ. Статья 14 (1986). Для чего нужно брать келим взаймы у египтян.]

М. Лайтман: (01:16:10) То есть, чтобы отделить получающие келим от келим получения ради отдачи, и разница здесь только в намерении, не в самих келим... Желание получать остается желанием получать, и нет никакой возможности у нас с ним сделать ничего, только использовать мы можем его: от сокращения до 100% желания получать, но только в желании получать. Если мы ставим условие, что мы хотим использовать желание получать только при условии, когда мы можем с его помощью направить его использование в ради отдачи – это называется «святость». И мы можем в этом уподобиться Творцу.

Поэтому у нас есть две силы: сила желания – это желание получать, и сила намерения – это ради отдачи. И мы всегда должны измерять есть ли у меня намерение, чтобы покрыть желание, чтобы оно было бы ради отдачи. Так мы используем желание это. И это называется, что мы используем веру (то есть силу отдачи) выше знания, выше силы получения.

Вопрос (Турция-1): (01:17:49) Мой товарищ спрашивает. Вы сказали, что пророк – это тот, у кого есть прямая связь с Творцом. Мы знаем, что так было с Моше. Но чему мы можем научиться на связи Аарона с Творцом, несмотря на то, что он был большим пророком?

М. Лайтман: У каждого свой стиль. Скажем, у тебя есть много братьев, и у каждого есть своя связь с мамой, с папой. Также и здесь: связь есть, но у каждого свой стиль.

Вопрос (Николаев-Сочи): (01:18:36) Подскажите, пожалуйста, Вы сейчас сказали, что мы должны постоянно измерять силу желания получать и силу намерения, чтобы она покрывала ради отдачи. А изначально у меня намерение ради получения. Желание я могу измерить. А где, в каком объеме это существует ради получения? Я это вообще не могу понять для себя, принять и заменить получается ради отдачи. Как это осмыслить?

М. Лайтман: Ты не можешь, потому что всё что есть у тебя – это ради получения. Ты никогда не проверяешь себя: можешь ли ты это сделать ради отдачи кому-то. И поэтому это так. Мы используем желание получать не думая, не понимая, не проверяя, находится ли оно в ради получения. Нам неважно это. Но потихоньку, когда мы учимся, особенно находимся между товарищами, и начинаем думать: ради получения или ради отдачи и то, что я говорю или то, что я хочу сделать.

И постепенно мы начинаем счищать с себя намерение получения, и начинаем различать: это ради получения, а это ради отдачи. Может быть такое. Конечно же это издалека, это играючи как дети, которые играют во что-то. И так постепенно мы к этому подходим.

Ученик: Можно сказать, что изначально желание получать и ради получения они слеплены в одну массу, я их вообще не делю?

М. Лайтман: Нет. Желания – это разные желания, но намерения – они всегда ради получения. И мы, когда родились в этом – это называется «злое начало», намерение ради получения. Мы не различаем, что оно, вообще, находится в нас, что мы должны как-то преобразить его в «ради отдачи». А это то, что сидит в нас естественным образом, и мы не понимаем, что это даже, вообще, может измениться. Это берет немало лет изучения науки Каббала в группе, пока мы начинаем счищать, буквально с наших желаний получать и думать, вообще, о том, как это может быть ради отдачи. Это называется «прийти к вере выше знания».

Ученик: (01:21:41) Можно еще маленькое уточнение? Получается, что у каждого человека, когда родился, понятно, злое начало есть, и Творец каждому сделал какое-то место, где существует потенциально уже, его намерение ради отдачи, просто надо его раскрыть?

М. Лайтман: Ну, допустим так. Да.

Вопрос (Zafon 1) : (01:22:09) На иврите есть слово «кешер» (связь), а есть слово «шекер» (ложь) – два слова с теми же ивритскими буквами. Вы в прошлом уже объяснили, что ложь, это когда мы находимся в себялюбии. Если мы хотим выйти из себялюбия в объединение между нами для того, чтобы доставить наслаждение Творцу, ложь становится связью. Сейчас вопрос такой: как Вы видите нас (мировой Бней Барух), по крайней мере, что мы уже одной ногой ступили, чтобы находиться в светлом мире по сравнению с любовью к себе?

М. Лайтман: Да, мы уже находимся на рубеже между ради получения и ради отдачи. На стыке.

Вопрос (Latin-2): (01:23:21) Мы должны это делать через товарищей. А здесь мы как раз теряем силы в желании сделать это, потому что нет у нас такой возможности делать это с помощью товарищей, через товарищей. И так молитва является единственным, что может нам помочь по сравнению с детьми. Дети ведь не пользуются молитвой?

М. Лайтман: В этом заключается разница между нами и детьми. Только в том, что мы просим, хотим достичь чего-то определенного, дети не думают об этом, а поэтому мы просим и молимся.

Вопрос (МАК-16): (01:24:17) Здесь в отрывке идет речь о «сосудах Исраэля» и «сосудах египтян», а что это такое в нашей работе?

М. Лайтман: Это желание получать, которое либо с намерением ради получать – это называется желание получать «египетское», либо это с намерением ради отдачи – это называется желание «Исраэль», «яшар эль» (прямо к Творцу). Понятно?

Чтец: (01:25:02) 14-й.

14. Как можно сказать, что прежде, чем пришли Моше и Аарон к народу Израиля от Творца – не были тогда до такой степени погружены в нечистоту, а именно после того, как пришли Моше и Аарон и увидели все знамения и чудеса, которые были в Египте, настолько упали по уровню нечистоты.

Но дело в том, что все зависит от ощущения, так как сам человек не способен почувствовать никакой истинной реальности, как сказали мудрецы: «Человек не видит свои изъяны», и «человек учится только тому, к чему лежит его сердце», и, так или иначе, невозможно увидеть истину как она есть. А это помощь свыше, чтобы смог увидеть истину.

Поэтому, прежде чем пришли Моше и Аарон, не видели истины. А после того, как увидели все знамения и прочее, удостоились увидеть истину, как она есть, то есть, увидели, что пребывают на последней ступени 49 ворот нечистоты. И тогда удостоились освобождения, то есть после того, как ощутили горечь, у них появилась возможность для истинной молитвы о том состоянии, в котором они пребывают. Получается, что марор (горечь) – это так же помощь от Творца, то есть благодаря Моше и Аарону, знамениям и чудесам, которые им показал Творец. [РАБАШ. Письмо 72]

М. Лайтман: (01:27:06) То есть, чем больше человек продвигается он видит, насколько он находится в ради получения, и насколько он слаб, и насколько у него нет шансов выйти из этого, и так далее, и так далее. И только те, кто согласны идти без всяких условий, они могут в итоге поднять истинную молитву, и Творец слышит молитву, и открывает им выход из Египта.

Вопрос (Чтец): (01:27:49) Так, в чем разница между тем, чтобы молиться или идти в вере выше знания, в любом раскрывающемся состоянии?

М. Лайтман: Я не вижу различий, почему это должно противоречить одно другому? Молиться «выше знания», это человеку нужно, потому что иначе, как он попросит у Творца. Он хочет бежать из того состояния, в котором он находится, потому что в состоянии, в котором он находится, он не может отдавать. Он не может отдавать, и поэтому он обращается к Творцу, чтобы Он помог ему подняться из силы получения к силе отдачи.

Ученик: Так невозможно идти в «вере выше знания», но можно просить этой силы?

М. Лайтман: Конечно же можно. И нельзя идти в «вере выше знания», а только, когда просим, тогда Творец может дать нам эту силу.

Ученик: Так что значит, что мы все время говорим: «Покрыть то, что раскрывается»?

М. Лайтман: Это всё, чтобы продвинуться. Насколько (как бы) мы способны увидеть, что мы не способны поднять молитву. Творец помогает. И так мы, шаг за шагом, каждый раз по таким этапам: пытаться, отчаиваться, и так далее, молиться... Так мы продвигаемся.

Ученик: Так получать всё, принимать всё время то, что раскрывается, и тогда мы принимаем то, что нам необходимо, чтобы молиться в каждом состоянии?

М. Лайтман: Да, конечно. Какая связь у тебя есть с тем состоянием, которое ты хочешь достичь, если не через Творца и молитву?

Ученик: Да мы иногда говорим, что достаточно иногда войти под крылья группы и просить у товарищей?

М. Лайтман: Нет. Конечно, это не помогает тебе. То есть это помогает, но не то, что это привносит силы, когда человек уже поднимается над уровнем этого мира к уровню Высшего мира, от получения к отдаче. У группы нет сил таких и у человека нет. Для этого ему нужна сила Творца.

Ученик: Так что же есть в группе в этих состояниях, чтобы помогло все-таки?

М. Лайтман: Только воздать молитву. И в итоге группа – это возможность соединить все желания, силы, все обстоятельства и поднять молитву.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:30:29) Мы здесь изучаем такое предложение, что невозможно видеть реальность какова она есть. Что это значит? Что за реальность мы должны видеть?

М. Лайтман: Мы не можем увидеть реальность какой она есть. Мы видим ту реальность, которая представляется нам, то что мы рисуем себе, как он и объясняет нам «В восприятии реальности».

Ученик: Да, но к какой реальности мы должны прийти? Мы должны прийти к реальности, которой пока еще нет?

М. Лайтман: Что Творец наполняет всю реальность, сила отдачи наполняет всю реальность. Поэтому я должен прийти, раскрыть силы отдачи, и что они наполняют всю реальность.

Чтец: То есть реальность, в которой мы живем сегодня, она не истинная?

М. Лайтман: Конечно нет. Это законченный мир лжи.

Ученик: То есть то, что мы видим – это неправда, это не истинная реальность?

М. Лайтман: Нет, не истина. Успокойся, не истинный. Ну так что?

Ученик: Я вообще неспокоен.

М. Лайтман: Послушай, когда ты смотришь на младенца, мы снова возвращаемся к этому образу, ты можешь сказать о нем, что он находится в мире истины? Нет. Он живет в мире игрушек, игр, в том мире, который мы строим для него – в мире детей.

Ученик: Мы можем приблизиться к миру реальности? Как?

М. Лайтман: В отношениях между нами, когда мы каждый раз хотим совершенствовать наши состояния, отношения такие, чтобы они были выше знания, как можно ближе к этому (в отдаче).

Ученик: То есть единственный вариант – присоединиться с товарищами?

М. Лайтман: Да, прекрасно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:32:33) Ощущение хэсэд (милости), которая относится, отличается от ощущения Авраама в этой части, как будто он тебе говорит: «Остановись. И соорганизуй себя в отношении первого хэсэда». Это такое направление?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель Авив-1) (01:33:00) Вы сказали (если я правильно понял), что Аарон был доволен любым состоянием? Что это значит?

М. Лайтман: Свойство Аарона – это высшее благословение. Я не вижу, где ты это вычитал?

Ученик: Есть в одном из первых отрывков, я найду.

М. Лайтман: Ладно.

Ученик: Так, если он доволен любым состоянием, мы должны быть довольны любым состоянием. Если упав в клипот я доволен, почему я должен менять это?

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Ты находишься на ступени «Аарон»?

Ученик: Конечно же нет.

М. Лайтман: Пока что нет. Придешь.

Где мы?

Чтец: (01:34:00) Мы в 15-ом отрывке.

15-й отрывок.

15. Согласно учению Бааль Сулама, получается, что главное выйти из собственной выгоды, т.е. что человек может жертвовать собой, тоже опираясь на собственную выгоду.

Поэтому, когда он увидел, что он отказывается от собственной выгоды, раздавая милостыню, он узнал, что всё его самопожертвование основано на фундаменте «ради отдачи», поэтому сказал он: «Пусть твоя доля будет моей долей …» Имеется в виду не только поступок с милостыней, но и дела, когда он сидит и занимается Торой, и публично собирает народ, так как всё это было на основе «ради отдачи».

И таков смысл [комментария Раши]: «это указывает на то, что Аарон не изменил, [то, что было заповедано]». Ибо строительство светильника – это большая ступень, и наслаждение тут очень велико, а чем больше наслаждение, тем труднее работать ради отдачи. И в этом смысл того, что он «не изменил», и всё было основано на том, «как повелел Творец Моше». [РАБАШ. 417. И сделал так Аарон]

М. Лайтман: Понятно нам. Что, чем желания больше, тем труднее их исправить, пока мы не приходим буквально к преданности.

16-й отрывок.

Чтец: (01:35:50) 16-й отрывок.

16. «"Вот (зот) помазание Аарона и помазание его сыновей". Рабби Йоси сказал: "Зот", т.е. Малхут, – "это помазание Аарона, ибо Аарон помазан" от Хохмы, "и принес от высшего елея помазания свыше", т.е. Хохмы, "и простер его вниз", к Малхут, "и благодаря Аарону была помазана" Малхут "от святого помазания, дабы благословиться. Поэтому сказано: "Вот (зот) помазание Аарона и помазание его сыновей"» [Зоар для всех. Глава Цав. Статья «Вот помазание Аарона», п. 162]

М. Лайтман: Но здесь у нас пока что нет… О! 17-й отрывок, последний. Это хорошо.

Чтец: (01:36:40) 17-й отрывок.

17. «"Облака величия – благодаря заслугам Аарона", являющегося строением (меркава) для Хеседа, "как написано: "Лицом к лицу являлся Ты, Творец, и облако Твое стоит над ними". И сказано: "И покроет облако курения", – так же как дальше", в курении, "это семь" облаков, "так же и здесь"», в «и облако Твое стоит над ними» – «"это тоже семь" облаков. "Поскольку при воскурении семь облаков были связаны вместе, и Аарон является началом (рош) для всех семи облаков", так как семь облаков – это ХАГАТ НЕХИМ, а Аарон, являющийся строением (меркава) для Хеседа, – это первая сфира из них, "и он связан в нем с шестью другими облаками", Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут, "каждый день"». И поэтому облака считаются заслугой Аарона, поскольку он является свойством Хесед, т.е. началам (рош) этих облаков, и включает их в себя. [Зоар для всех. Глава Эмор. Статья «МАН, колодец, облака величия», п. 260]

М. Лайтман: Здесь говорится об облаках славы, величия. Что Аарон выстраивает по сути весь гуф, поэтому это называется, что семь этих облаков принадлежат ему. Но нам еще непонятно это строение, но мы придем к этому. Поговорим об этом позже.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): (01:38:57) В чем разница между процессами: «Аарон готовит келим, а Моше их выстраивает». Как это реализовать в десятке?

М. Лайтман: Нам не нужно в десятке особенно различать между тем и этим. Мы должны просто стараться все время быть в свойствах отдачи взаимных. И из этого поймем, что мы можем добавить на каждом шагу лево-право. И исходя из этого нам начнет проясняться, что такое «Моше», что такое «Аарон».

Вопрос (Ж Интернет, Latin 20): (01:39:39) Какую работу делает посох (матэ)?

М. Лайтман: Посох все время направляет человека на то, чтобы получающие келим были ниже по важности, чем отдающие келим.

Вопрос (Ж Интернет Торонто-3): (01:40:02) Почему Моше и Аарон всегда вместе?

М. Лайтман: Потому что они братья. Братья, имеется в виду, что они поддерживают друг друга и стараются держать народ Израиля, каждый со своей стороны.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:40:28) Почему Моше нуждается в постоянной поддержке Аарона со своей стороны? Чем восполняет его Аарон?

М. Лайтман: Аарон больше связан с получающими келим, а Моше – с отдающими келим. Я говорю очень упрощенно.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:40:51) Почему вера выше знания – это малая и слабая сила, ведь она выше всего, что в знании?

М. Лайтман: Верно, но это, как Творец. Творец находится в силе веры, в вере выше знания. И поэтому мы не способны продвигаться в вере выше знания. Нам нужны еще подпорки, пока мы не обретаем это, пока человек вообще понимает, что это такое, пока он приближается к этому. Это берет много времени. Трудно объяснить человеку, что такое «вера выше знания». Вообще, сами эти слова непонятны нам.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (01:41:51) По отношению к чему в точности я должна принижать себя в группе?

М. Лайтман: Я должна принижать себя перед группой, относительно желания подруг. То, что они хотят, чтобы было для меня важнее, чем то, что я хочу.

Вопрос (Ж Интернет): (01:42:18) Можно ли через упражнения и игру прийти к вере выше знания? Является ли это чем-то, в чем можно упражняться и как?

М. Лайтман: Да, пробуйте создавать такие игры, как делают дети, и постепенно они с помощью этого привыкают к большому взрослому миру. Пробуйте, может быть, вы создадите такие компьютерные игры между вами. Что мы делаем в итоге в вере выше знания? Мы принимаем на себя новые законы. В игре это происходит и, согласно этим законам, связываемся между собой. Так давайте делать это, давайте определим, что когда мы играем в группе, между нами есть отношения в отдающих действиях, в действиях выше знания, в действиях в любви. Пожалуйста. Мы говорим об этом уже давно, давайте начнем это реализовывать.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (01:43:51) Вы сказали в течение урока, что нужно измерять наше намерение. Как мне в будущем правильно измерять свое намерение?

М. Лайтман: Намерение измеряют по действиям, над которыми находится намерение. Действие мы можем измерить, оценить, проверить, в каком желании мы действуем и, согласно этому, мы измеряем размер и силу намерения.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (01:44:37) В 15-м отрывке написано, что насколько больше наслаждение, настолько труднее сдерживаться. Как прийти к состоянию, когда в работе группы ради цели наслаждение не перекрывает все наши усилия и не ослабляет человека?

М. Лайтман: Это потому что оно приходит свыше.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:45:11) Как мы можем помогать одна другой достичь силы веры?

М. Лайтман: Помощь, прежде всего в том, что мы показываем практически одна другой, насколько мы стараемся быть в отдаче друг другу. А затем мы должны говорить об этом, не только показывать практически, а также и говорить, насколько это важно для меня. И действительно, нам не стоит говорить ни о чем другом, а только о силе отдачи, которую мы хотим раскрыть между нами.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6):(01:46:05) Обращение, чтобы получить силы идти в вере выше знания – это от человека напрямую к Творцу?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:46:22) Спрашивают в отношении Вашего ответа относительно игры. Каков принцип этой игры? Что является успешным окончанием такой игры?

М. Лайтман: Я думаю, что у женщин нет никаких проблем представить это, еще даже лучше, чем мужчинам. Мы должны представлять себя детьми, которые играют между собой и им кажется, что они заняты настоящими вещами. Всё. Так давайте-ка постараемся вести себя друг с другом, как большие люди, праведники, духовные, близкие друг другу, которые хотят отменить каждый свое эго. И так будем продвигаться.

Вопрос (Ж Интернет, Шарон-5): (01:47:33) Вера выше знания сравнивается с нашим намерением ради отдачи?

М. Лайтман: Да, разумеется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:47:55) Раньше, в предыдущие дни, мы изучили свойство праотцов, когда еще не было того, что называется «народом». Потому что мы изучаем, что есть такое, что называется «народ». Я хотел бы, чтобы Вы объяснили, как работать с тем, что называется «народ» по отношению к свойствам, которые мы изучаем сейчас?

М. Лайтман: Обычно «народом» называется желание получать, которое мы собираемся исправить, связав с ним свойство отдачи. Когда с самого начала – это желание получать, но мы хотим, чтобы над ним им управляло свойство отдачи. И тогда есть много уровней свойства отдачи, и поэтому мы говорим о том, как мы подходим к народу, какое свойство прежде всего подходит к народу. Мы даже изучаем, согласно истории, Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид, что таким образом происходит распространение высшей силы, силы отдачи в желании получать. Ну, посмотрим, как на самом деле мы можем повлиять на «народ», на эти свойства.

Ученик: Что такое «народ» в десятке?

М. Лайтман: «Народ» в десятке – это в общем наше желание получать, которое пока еще не начало принимать на себя никаких духовных свойств.

Ученик: Как мы работаем с этим в десятке?

М. Лайтман: Мы стараемся повлиять друг на друга, быть поручителями друг другу, поддерживать друг друга. И тогда постепенно, постепенно, каждый начинает включать в себя других, и начинает видеть, исходя из самого себя, насколько пробуждаются в нем всяческие силы.

Ученик: Это действует по ступеням, то есть эти свойства влияют напрямую на десятку? И как ступени?

М. Лайтман: Да. Это удивительно. Когда находимся в десятке, ты начинаешь видеть, насколько ты получаешь (даже, может быть, изо дня в день) новые свойства, мысли, желания. И насколько, то, что ты получаешь, вдруг ты раскрываешь, что это есть также и в товарищах. И сами товарищи признают, что это раскрывается в них. Это называется «человек да поможет ближнему».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:28) Мы видим, что Моше, когда он пришел к Фараону – он пришел с Творцом. Когда он пришел к народу – он пришел с Аароном. В чем заключается здесь добавка Аарона?

М. Лайтман: Это не просто. Потому что с Творцом Моше приходит, для того чтобы обратиться ко всей общей малхут. А с Аароном Моше приходит только к части (скажем так), которая уже относится к святости. Поэтому, если с Аароном он приходит к народу, а с Творцом он приходит, можно сказать, ко всему миру.

Ученик: Что имеется в виду под «святостью»?

М. Лайтман: Ну, что он готов к ради отдачи, находится на уровне перед входом в лишма. Хорошо? Да.

Вопрос (H 10): (01:52:53) Я подумал три раза, прежде чем задать вопрос. Можно ли объяснить через гостя и Хозяина, что такое Авраам, Ицхак, Яаков и Аарон и отношения между ними?

М. Лайтман: Я не знаю, я не думал об этом, через этот пример. Нет. Но подумай еще несколько раз ты. Может быть, ты сам сможешь представить себе эти вещи.

Вопрос (Москва-6): (01:53:29) Хотелось бы уточнить такой вопрос. В принципе, моя отдача заключается в том, что я забочусь о получении моих товарищей, то есть чтобы они смогли получить что-то?

М. Лайтман: Я тебя не услышал.

Ученик: (01:53:55) Я не могу до конца понять, что такое отдача. Это то, что я забочусь о том, чтобы получили мои товарищи? Можно так сказать?

М. Лайтман: Отдачей называется то, что я вкладываю силы, а итог этой силы (хороший итог), я хочу, чтобы это раскрылось в ком-то другом. Понятно?

Ученик: Я извиняюсь. То есть моя забота о ближнем – это и есть моя отдача. Да? Ну, грубо говоря.

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:54:43) Как может быть, что Аарон может говорить с народом? Что есть в нем, что позволяет ему говорить с народом?

М. Лайтман: Мы читали сейчас несколько листов о свойствах Аарона – сфиры Ход. Когда сам Моше не может управлять народом, и Аарон тоже, но вместе, оба они, – да. Ладно, мы должны перейти к женщинам.

Реплика: Женщины уже были.

М. Лайтман: Уже были? Ты уверен?

Реплика: Да. Можно проверить, есть ли ещё вопросы?

М. Лайтман: Еще вопросы – это что-то другое. Вопросы всегда есть, и это хорошо. Но достаточно то, что спросили. Так мы переходим к Бейт Шаар Каванот.

Реплика: А прежде, чем перейдем к Бейт Шаар Каванот, споем вместе песню.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Песня (01:55:54-01:59:24)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/rIuelVbB