Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 октября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 255-я страница, «Бейт Шаар Каванот», 5-я глава, 55-й пункт. Ор пашут.

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: 55-й пункт. Ор пашут.

М. Лайтман: Нет, не Ор пашут, сам 55-й пункт.

Чтец: (00:34) Да. 55-й пункт.

55) Известно, что:

Моах (мозг) – кли света Нешама,

Лев (сердце) – (кли света) Руах,

Кавед (печень) – (кли света) Нефеш.

(Свет) Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (уровень головы) и до Реглаим (уровня ног). И это то, что называется большим состоянием (парцуфа) ЗА, или Мохин (получение Ор Хохма). После этого (свет) Руах распространяется в Лев (сердце), а оттуда ниже – во всем Гуф (теле). Это то, что называется средним кли, Еника (вскармливание), т.к. Лев (сердце) находится в ВАК (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе), который называется Еника. И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывая (скрывая) их. Поэтому (свет) Нешама является главным (основным) только в (кли) Моах, а в Гуф (теле) - скрыта (не ощущается). После этого свет Нефеш распространяется в Кавед (печени). Оттуда и ниже (он) одевает свет Руах и кли Лев. И поэтому свет Руах является главным (основным) только в (кли) Лев.

М. Лайтман: Да. Да, так давайте продолжим.

Чтец: Ор пашут, 55-й пункт?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (02:05) Ор пашут (Простой свет)

…Свет Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (уровень головы) и до Реглаим (уровня ног)…(свет) Руах распространяется в Лев (сердце), и оттуда ниже – во всем Гуф (теле)…

Трое этих келим, Моах, Лев, Кавед, (которые являются) одеяниями (светов) НАРАН, представляют собой три полных парцуфа, называемые:

1. Ибур (зарождение)

2. Еника (вскармливание)

3. Мохин (большое состояние)

где:

1. Кавед – парцуф Ибур, (состоящий из) десяти полных сфирот, в который облачается свет Нефеш

2. Лев – десять сфирот парцуфа Еника, в который облачается свет Руах

3. Моах – десять сфирот парцуфа Мохин, в который облачается свет Нешама.

4. Эти три парцуфа облачаются один на другой от (уровня) Хазе и ниже (каждого из них):

5. Парцуф Мохин одет от его (уровня) Хазе и ниже в парцуф Еника

6. Парцуф Еника одет от его (уровня) Хазе и ниже в парцуф Ибур

таким образом, что Раглей (окончания) всех трех парцуфим доходят до одного и того же уровня. Это то, о чем сказано: «…Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (мозга) и до Реглаим (ног)…».

1. (Парцуф) Руах начинается от (уровня) Гарон и распространяется через весь Гуф (тело) до (уровня) Реглаим (ног).

2. (Парцуф) Нефеш начинается от (уровня) Кавед и распространяется до Реглаим.

… Лев (сердце) находится в ВАК (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе)… И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывает (скрывает) их…

Лев (сердце) – парцуф Еника, одевающий свет Руах. Он (парцуф) облачается от (уровня) Хазе и ниже парцуфа Мохин. Кавед (печень) – парцуф Ибур облачается от (уровня) Хазе парцуфа Еника. Это происходит таким образом, что ХАБАД ХАГАТ каждого парцуфа – раскрыты, а от (уровня) Хазе и ниже сокрыты каждый своим нижним (парцуфом). В то время как они (парцуфим) одеты один в другой, они считаются одним Гуф (телом).

1. Открытые (сфирот) ХАБАД ХАГАТ парцуфа Мохин (являются) бхиной Рош (голова) до (уровня) Гарон (горло). Оттуда и ниже он (парцуф Мохин) скрыт одеянием парцуфа Еника, который начинается от (уровня) Гарон (горло), и который (является) бхиной ВАК.

2. Открытые (сфирот) ХАБАД ХАГАТ парцуфа Еника (находятся) от (уровня) Гарон и до (уровня) Хазе (грудь) и Ядаим (руки). Оттуда и ниже он (парцуф Еника) скрыт в парцуфе Ибур, который начинается в месте (на уровне) Хазе (груди).

…Лев находится в ВАК (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе), который называется Еника. И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывает (скрывает) их. Поэтому свет Нешама является главным только в (кли) Моах… т.к. ВАК - парцуф Еника, одевает парцуф Мохин от его (уровня) Хазе и ниже, то есть от (уровня) Гарон (их) общего парцуфа. У парцуфа Мохин открыта (раскрыта) только бхина Рош (голова) общего парцуфа. Будучи скрыт ниже (уровня) Гарон (горло) внутри парцуфа Еника, (свет) Нешама не является главным (основным) ниже (уровня) Рош (головы). В свою очередь (свет) Руах является основным, лишь до (места) Хазе (грудь), где находится Лев (сердце), будучи скрыт от (уровня) Хазе и ниже внутри парцуфа Ибур.

Таким образом, существуют три полных парцуфа, одетых один на другой от (уровня) Хазе и ниже. ХАБАД ХАГАТ каждого (из них) открыты, а НЕХИ (каждого) одеты в нижние парцуфим (соответственно) и прикрыты ими.

1. Рош (голова) - ГАР (парцуфа) Нешама,

2. Гуф (тело) - ХАБАД ХАГАТ (парцуфа) Руах,

3. (Место) от (уровня) Хазе и до общего окончания – ХАБАД ХАГАТ НЕХИ (парцуфа) Нефеш.

Однако в общем смысле – все они составляют один (общий) парцуф, где

1. Рош определяется как его (единого парцуфа) ХАБАД

2. от (уровня) Гарон и до (уровня) Хазе – его ХАГАТ

3. от (уровня) Хазе и до окончания (парцуфа) – его НЕХИ. [

М. Лайтман: Ну, это более-менее нам понятно – из облачения парцуфов. Мы уже говорили об этом, даже чертили. И сейчас, что у нас?

Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:00) В 55-м пункте, он говорит, что это «Трое этих келим, Моах, Лев, Кавед, (которые являются) одеяниями (светов) НАРАН, представляют собой три полных парцуфа». Это три полных парцуфа, которые называются «ибур», «еника», «мохин»» – это три линии? Может быть, Вы немного нам раскроете, что такое три линии? О чем здесь говорится?

М. Лайтман: Нет-нет, я не могу убегать от того, что мы изучаем. Ты сегодня… так.

Ученик: Хорошо, спросим по-другому, что такое «моах», «лев», «кавед»?

М. Лайтман: «Моах», «лев», «кавед» (мозг, сердце, печень) – это три части общего парцуфа. Где ХАБАД – это «моах» (дословно разум). ХАГАТ – это «лев» (дословно сердце). И НЕХИ – это третья часть нижняя, «кавед» (печень).

Ученик: Почему называют это полными тремя келим?

М. Лайтман: Потому что они полные, и они облачаются друг на друга.

Ученик: Это взаимовключение?

М. Лайтман: Облачения.

Ученик: А какая наша роль, постичь это?

М. Лайтман: Мы должны постичь каждую часть.

Ученик: И облачить их вместе?

М. Лайтман: Увидеть как они облачаются, и отождествить себя с этим?

Ученик: Как, на самом деле, всё это происходит?

М. Лайтман: Дай нам научиться, и тогда мы узнаем.

Ученик: Как можно постичь это, ведь это мы учим?

М. Лайтман: Постарайся помолиться, чтобы ты смог постичь.

Вопрос (Москва-3): (09:50) Когда написано, что света распространяются во всем гуфе, то есть дословно «от мозга до самых ног». Для чего света распространяются полностью во всем гуфе, почему этот процесс не останавливается на уровне, допустим, хазе?

М. Лайтман: Творец заинтересован наполнить все келим, всеми светами. И это будет называться Концом Исправления, Полным Исправлением. И поэтому, если есть еще возможность для какого-то света облачиться в какое-то кли (по закону совпадения по свойствам), то, разумеется, это происходит. Это общий закон во всех келим, во всей действительности.

Даже действует в материальном: как мы видим, что жизнь биологическая, насколько она также входит, достигает любого места, и желает управлять любым состоянием. Всё следует из того, что свет ищет для себя любые пути, для того чтобы исправлять келим, и соединять келим.

Ученик: (11:21) То есть мы как-то можем измерять, допустим, что это не является следствием твоей ошибки, твоей неправильной работы, а что это часть процесса, что это правильно, что так происходит распространение света?

М. Лайтман: Все, что происходит, происходит правильно, как результат наших действий, нашей подготовки, от нас. Но, разумеется, мы можем улучшить наши действия и с помощью этого увидеть, как мы приходим к исправлениям хорошим путем. Есть два пути прийти к Полному Исправлению, к которому мы наверняка придем: или путем Торы (то что называется), или путем страданий.

Торой называется, когда мы пробуждаем МАН и получаем силы, исправляем келим и наполняем их высшими светами. Это путь Торы. А путь страданий – это когда мы этого не делаем, ни по времени ни по месту, и тогда мы сталкиваемся с проблемами, страданиями, уколами. И у нас это выражается в войнах, всяких других бедах, и тогда мы приходим к исправлениям длинным, далеким путем, а не коротким. Так это происходит.

Ученик: (13:01) Человек может в этом распространении света на весь гуф как-то в этом участвовать сознательно, или он просто проживает это с осознанием, что Творец так делает, и это правильно?

М. Лайтман: Нет, мы находимся в Последнем Поколении, в таком периоде, когда мы можем постичь, получить знания и участвовать во всех этих процессах исправления. И это могут все, и большие и маленькие, и глупые и умные. И не важно, к кому ты относишься, к какой нации, к какому народу, к какому периоду даже своей частной жизни. Мы уже находимся в Последнем Поколении. Мы все можем принять участие.

Ученик: То есть человек может определить, что вот да, это правильно, распространение света, это правильно? Он не ограничивает это, не пытается это ограничить?

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты спрашиваешь.

Ученик: Вы сейчас говорили, что человек принимает осознанное участие в этом процессе распространения светов.

М. Лайтман: Если он к этому приходит. Если он к этому приходит, если ему положено быть в этом. Это не просто так, каждому.

Ученик: То есть для него это очевидно, что может свет… вот сейчас это правильно, что свет ниже хазэ идет на весь гуф до ног (грубо говоря)?

М. Лайтман: Если человек находится в таком состоянии, что он это видит, что он это определяет, то, разумеется, он уже находится в исправлениях.

Вопрос (Latin 2): (15:08) Вопрос десятки. Написано, что нэфеш начинается в кавед и распространяется до ног. Что имеется в виду, что нэфеш распространяется?

М. Лайтман: Свет нэфеш, который приходит от хазэ до сиюма раглин. Так оно. У нас есть нэфеш, руах, нэшама. Нэфеш – это самый низкий свет, распространяется в нижних келим, руах – в средних келим, а нэшама – в высоких келим. ХАБАД ХАГАТ НЕХИ. Так мы делим парцуф. Ну, где мы друзья?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:10) Написано, когда они облачены друг в друга они считаются как один гуф. Что такое облачение, как это представить?

М. Лайтман: ХАБАД ХАГАТ НЕХИ парцуфа – это части с одной стороны относящиеся к парцуфу. С другой стороны, это отдельные части и исправляются постепенно каждая из них. И поэтому так они облачаются постепенно в парцуф и вызывают исправления полного парцуфа – ХАБАД ХАГАТ НЕХИ. Келим начинаются с ХАБАД, потом – ХАГАТ, потом – НЕХИ. А по светам начинают с НЕХИ ХАГАТ и ХАБАД.

Ученик: Мы тоже должны быть облачены друг в друга, чтобы быть как в одном гуфе?

М. Лайтман: Нет. Нам сначала нужно понять, о чем говорится, почувствовать, постичь это, и тогда мы узнаем, как спрашивать об этом. Где мы?

Чтец: 56-й пункт.

М. Лайтман: 56-й...

Чтец: Наверху.

М. Лайтман: И это порядок нисхождения корней… Пожалуйста

Чтец: (17:42) 56) И это порядок нисхождения корней, т.к. в Мире Ацилут:

1. Бина, соответствующая (уровню) Нешама, наполовину открыта и наполовину скрыта в ЗА, который является (уровнем) Руах.

2. В ЗА половина открыта и половина скрыта в Нуква, которая является (уровнем) Нефеш.

М. Лайтман: Хорошо, еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (18:13-18:40)

М. Лайтман: Хорошо. Ну, продолжим.

Чтец: (18:48) 57) Распространение келим Моах во всем теле является смыслом понятия «не полые изнутри Гидим (жилы, сухожилия)» и смыслом костного мозга. Над ними находятся вены, кровеносные сосуды, в них распространяется свет Руах сердца. Последние облачаются, покрывают жилы, протянутые от мозга и костный мозг. После чего артерии, сосуды полные крови, исходящие из печени, облачаются на пустые сосуды, как говорят специалисты в анатомии, так как пульсирующие вены находятся ниже вен несущих кровь

Повторное чтение первоисточника (19:48-20:42)

Вопрос (Киев-1): Здесь Бааль Сулам приводит…

М. Лайтман: Я не услышал.

Ученик: (21:01) Что за вены Бааль Сулам здесь описывает?

М. Лайтман: О, дорогой мой, откуда я знаю? Я не хирург, хотя изучал это когда-то в институте.

Ученик: Здесь Бааль Сулам имеет в виду не в смысле анатомическом. Наверное, это речь идет о строении духовного парцуфа?

М. Лайтман: Ну, все равно духовный парцуф подобен. Видишь, они дают аналогию с нашим телом. Так что мы можем это использовать в чем-то. Чтобы объясняться между собой, чтобы указывать на какие-то действия.

Вопрос (Хадера-1): (22:00) Здесь описывается строение парцуфа, когда АХАП высшего облачен в Гальгальта Эйнаим нижнего?

М. Лайтман: Да. Есть много связей между высшим и нижним в различных формах связи. Здесь он объясняет особую форму связи, как в физиологии.

Еще 58-й пункт?

Чтец: (22:36) 58) Проясним теперь, как могут находиться келим одно в другом, то есть бхинот Ибур – Еника – Мохин. Эти келим являются келим для НАРАН, т.к. Ехида и Хая не имеют внутренних келим, то есть не являются внутренними светами. Их окружает Басар (мясо) и полностью их покрывает, и называется Басра Сумка (красным мясом). Басар определяет внутренний смысл ХАШМАЛЬ, окружающий все келим, как бы ХАШМАЛЬ внутри огня, красного огня. После чего идет Ор (кожа), суть Древо Познания Добра в Мире Ацилут.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Ещё раз 58-й.

Повторное чтение первоисточника (23:30-24:22)

М. Лайтман: Ну, это мы уже будем изучать в «Ор пними», с божьей помощью на следующем уроке. Хорошо? Есть у нас объявление, что-то?

Объявление: (24:40-25:17)

Песня (25:18-28:35)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/r6fHM5Q9