Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 29 августа 2020 года
Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов
М. Лайтман: Я попрошу тебя, если ты можешь, давай перейдем к книге Зоар, и будем читать книгу Зоар.
Чтец: Перейдем к Зоар. 262-я страница Предисловие книги Зоар, Погонщик ослов, 1-я колонка, пункт 83, со слов: «Мохин хохмы называется «семьдесят имен». (00:38)
Мохин Хохмы называются «семьдесят имен» или «семьдесят украшений», потому что «семьдесят (аин)» указывает на Хохму. И поскольку эти мохин раскрываются только вследствие подъема нижней субботы в высшую, они делятся надвое: половина их относится к высшей субботе, а половина – к нижней субботе. И поэтому есть в благословении «и завершены» тридцать пять слов, и это половина мохин, относящихся к высшей субботе. И в самом освящении тоже есть тридцать пять слов, и это половина мохин, относящихся к нижней субботе, и это те мохин, которыми украшается Кнессет Исраэль, то есть Малхут, называемая субботой.
И поскольку эти круг и квадрат включены вместе в «субботы Мои», мохин круга тоже находятся в свойстве «храни», как и квадрат. И хотя «храни» является свойством суда и ограничения, от которого необходимо хранить себя, а в высшей субботе, относящейся к кругу, нет суда, все же вследствие соединения ее вместе с субботой, относящейся к квадрату, в круге тоже имеется свойство «храни».
Но сама высшая суббота включена в заповедь «помни», а не «храни», «потому что высший Царь, Бина, восполняется посредством "помни"», и нет в нем никакого суда, чтобы можно было сказать о нем: «Храни», так как свойство «храни» имеется лишь в Нукве. Однако относительно включения высшей субботы в нижнюю, свойство «храни» содержится в обеих вместе, но не в высшей субботе самой по себе.
«Поэтому называется Царем, которому принадлежит установление мира, потому что Его мир находится в свойстве "помни". И поэтому не бывает разногласия наверху». Высший Царь – это Бина, МИ (מי), которая завершается буквой «йуд י», то есть облачениями свойства «захар». И это признак того, что там не бывает разногласия, т.е. отсутствует всякий суд, и поэтому она относится к свойству «круг». Однако нижняя суббота – это свойство МА (מה), которое завершается буквой «хэй ה», и поэтому в ней есть разногласие, то есть правая и левая стороны, и она относится к свойству «квадрат». (03:23)
84) Внизу есть два состояния «мир (шалом)»: один – Яаков, Тиферет, и один – Йосеф, Есод. И поэтому приветствие «мир (шалом)» написано дважды: «Мир, мир далекому и близкому». «Далекому» – это Яаков, «и близкому» – это Йосеф. «Далекому» – как сказано: «Издалека Творец являлся мне», а также: «И стала сестра его поодаль». А о «близком» сказано: «Новым, из близи появившимся».
Объяснение. «Внизу есть два состояния "мир (шалом)"». «Внизу» – то есть в ЗОН, в котором есть свойство Яаков, Тиферет, и Йосеф, Есод. Это указывает на два вида зивуга в ЗОН, потому что «мир (шалом)» означает зивуг. И в нем есть высший зивуг для притяжения ступени Хохма и нижний зивуг для притяжения хасадим: высший происходит в свойстве Яаков, а нижний – в свойстве Йосеф.
И мы уже выяснили, что поскольку ЗАТ не могут получить ступень Хохмы без хасадим, ступень Хохмы в ЗОН далека от них, ведь они могут получить ее только облачившись в хасадим. И поэтому сказано: «Издалека Творец являлся мне» – так как ступень Хохмы далека от него, и он нуждается в облачении, чтобы получить ее. Поэтому мир (шалом) Яакова называется «далеким». А зивуг нижнего, мир (шалом) Йосефа, называется «близким», поскольку он принимается им без облачения, и кроме того, благодаря его ступени хасадим он может получить также и Хохму.
И это внутренний смысл слов приветствия: «Мир, мир далекому и близкому» – то есть два «мира (шалом)», Яакова и Йосефа, всегда присутствующие в зивуге большого состояния (гадлут) ЗОН. И эти два мира, имеющиеся в ЗОН, относятся к свойству «квадрат», поскольку в них присутствует разногласие, и они завершаются буквой «хэй ה», то есть свойством Нуквы. Тогда как у высшего Царя, у свойств Бины, МИ (מי), завершающихся буквой «йуд י», то есть свойством захар, нет разногласия. И даже понятия «далекий» и «близкий» не имеют места в самой Бине, так как она является свойством ГАР, а ГАР могут получать Хохму «близко», то есть вовсе не нуждаются в облачении хасадим. И они получают Хохму без хасадим. И нет в высшем Царе двух состояний «мир», как в ЗОН, ибо Он – Царь, который устанавливает мир. (06:18)
85) «Издалека» – это высшая точка, расположенная в Храме Его. И о ней сказано: «Храните» – то есть она включена в свойство «храни». «И святыни Моей страшитесь» – это точка, расположенная в центре, перед которой испытывают самый большой страх, так как ее наказание – это смерть. Как сказано: «Оскверняющий ее будет предан смерти».
«Оскверняющий ее» – тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в место, где эта точка находится, и портит ее, – «будет предан смерти». И об этом сказано: «Страшитесь». Эта центральная точка называется «Я», и над ней пребывает то высшее скрытие, которое не раскрывается, то есть АВАЯ. А «Я» и АВАЯ – это одно целое.
Сошли рабби Эльазар и рабби Аба со своих ослов и поцеловали погонщика. Сказали: «Сколь же велика мудрость, которой ты владеешь, – а ты погоняешь наших ослов! Кто ты?!» Ответил им: «Не спрашивайте, кто я, но лучше мы с вами пойдем и будем заниматься Торой. И каждый произнесет речения мудрости, чтобы осветить этот путь».
Объяснение. «"Издалека" – это высшая точка, установленная в Храме Его» – свойство «мифтеха (ключ)», с помощью которого передается Хохма тридцати двух путей. «Точка в Храме Его» – это буква «бет ב» в слове «берешит (בראשית вначале)». И оттуда передается ступень Хохмы парцуфу ЗОН в то время, когда ЗОН поднимаются и облачают высшие Абу ве-Иму. Ибо тогда соединяются вместе две субботы – высшая суббота и нижняя суббота. И о них сказано: «Издалека Творец являлся мне» – потому что ЗОН могут получить Хохму лишь в облачении хасадим.
Поэтому говорит: «"Издалека" – это высшая точка, установленная в Храме Его» – это ХУБ (Хохма и Бина), называемые далекими по отношению к ЗОН, и ЗОН нуждается в облачении хасадим нижнего мира, МА, которые завершаются в Нукве. И поскольку он нуждается в нижнем зивуге МА, завершающемся в Нукве, называемой «храни», то и ступень Хохма включает в себя «храни», и поэтому сказано о них: «Субботы Мои храните».
И также высшая суббота, включенная в ЗОН, включена в свойство «храни», а не «помни», так как они обязательно должны заканчиваться в Нукве, чтобы получить ступень хасадим. И только высший Царь, то есть ХУБ (Хохма и Бина) сами по себе, получающие Хохму вблизи, без облачения хасадим, завершаются свойством «помни» и называются «помни», а не «храни».
«Точка, расположенная в центре» – это свойство самой «манулы (замка)», установившейся в высших Аба ве-Има, в «воздухе (авир)», который непознаваем. Центральная точка действует только в мире Адам Кадмон, но не в мире Ацилут, и поэтому невозможно постигнуть высшие Абу ве-Иму, которые являются свойством ГАР Бины. И вся Хохма, передаваемая миром Ацилут, исходит лишь от семи нижних сфирот (ЗАТ) Бины, называемых ИШСУТ, и там действует «мифтеха», называемая «точка в Храме Его». И поскольку она установилась в высших Аба ве-Има, она называется «святыня Моя». И поэтому там присутствует страх. Как сказано: «И святыни Моей страшитесь» – то есть точки, находящейся в центре. (10:39)
Вопрос (Киев): Когда мы читаем Зоар, последовательность слов, каких-то состояний, – то мы должны в идеале включаться в каждое состояние? То есть, это какой-то последовательный переход состояний мы сейчас изучаем?
М. Лайтман: Зоар – это очень сложная книга, она объясняет нам то, как книга – это как история такая. Мы же это слышим: два мудреца вышли в путь, рядом с ними осел, на котором вся их поклажа, а рядом с ослом человек, который занимается этим ослом и ведет, и знает куда идти. По дороге они начинают говорить о Торе, и понятно, что уже говорится не о дороге обычной, а о том пути, где они уже поднимаются по духовным ступеням, и осел – это материал творения, и на хаморе, осле есть груз, и этот осел тащит это всё.
То есть, так это всё объясняется нам из чего состоит человек, а главное – это погонщик ослов, который знает путь, знает, как вести осла и куда. И тогда получается, что этот погонщик ослов – обычный, простой человек. Что он там знает? Умеет только за ослом ухаживать. Но здесь, если он занимается «ослом», он занимается материей творения, всем желанием получать, он знает, как идти по пути, чтобы достичь цели творения.
И поэтому они раскрывают (то есть как будто бы они не знают что-то), и постепенно он вмешивается в их обсуждение каких-то научных вопросов о науке каббала, о чем они говорят, о духовных ступенях. И вдруг он дает им ответы, объяснения, такие вопросы ставит, что они не знают, что происходит, спрашивают: «А ты кто?» И начинает он им объяснять, откуда у него есть эта мудрость и к какой ступени он относится. То есть, эта история «Погонщик ослов» – это история очень-очень важная, возможно даже важнейшая из всей книги Зоар. Много там таких, но эта в особенности.
А что ты спрашиваешь?
Ученик: Я спрашиваю: Вы сейчас рассказали нам о разных персонажах, разных действиях, которые они делают. А когда каббалист читает это из объединения, из связи, скажем со своей десяткой, – то это каждое состояние, в которое он включается, когда он о нем сейчас читает? «Погонщик ослов» – он включается в состояние погонщика ослов? Что-то они делают – это как бы последовательность каких-то внутренних действий?
М. Лайтман: Да. Ты начнешь входить в это. Как ты начинаешь читать какой-то серьезный роман маленькому ребенку. Что он оттуда поймет? Или ты будешь это читать взрослому человеку, как он будет понимать эти вещи. Есть разница. Но мы этим всем пропитываемся. Эти вещи очень важны, и когда мы стараемся понять, что написано в Зоаре, быть с этим, чувствовать это – это на нас действует, очень действует. Книга Зоар особенна в том, что там есть такой внутренний свет, который на нас действует и взращивает нас духовно очень сильно. (14:53)
Вопрос (Балтия-1): Что такое «помнить и хранить»? Можем ли мы вообще использовать как-то это на нашей ступени, такие советы, что-то такое?
М. Лайтман: Да, это мы будем учить. Не сейчас, но учить будем.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Прежде, чем мы перешли к Зоар, были технические проблемы. Правильно ли это рассматривать, как помехи против объединения? И это чтение должно решить их? То есть это объединение должно решить или это чисто техническая проблема?
М. Лайтман: Я не думаю, что это может решиться объединением между нами. Это техническая проблема, которую руководство должно решить. Вообще, пришло время, чтобы, в конце концов, это решили. И я считаю, что есть много решений, и я не согласен, чтобы это так и осталось, в каких-то руках, где я даже не знаю, кто отвечает за всё. Кто отвечает вообще за всю технику в Бней Барухе?
Реплика: Да, Итай Рафаэль.
М. Лайтман: Итай Рафаэль – он даже не специалист в этом.
Реплика: Алекс Мизрахи ответственный за это, но это цепочка ответственных, но они работают, это большая группа.
М. Лайтман: Я не вижу здесь коллектива. Я нигде не вижу, чтобы работал коллектив и был бы кто-то ответственный. Нет, ставят ответственного, и он бедняга там… Может быть, Итай Рафаэль, а может быть, Алекс Мизрахи – этого недостаточно. Мы видим это по результатам. Я это не принимаю. И каждый день что-то новое. Такого быть не может. Быть такого не может. Это первое.
Второе, вдруг группы начали присоединяться, вдруг я смотрю Hebrew-10, а там сидят из Латинской Америки, у меня это создает путаницу. У меня есть духовная работа с каждой группой: как я на них воздействую. А они этого не знают, они делают так, как им кажется, что так хорошо будет. Есть очень много вещей, которые делают по какому-то глупому вообще разумению. (17:43)
Чтец: Страница 263, вторая колонка, со слов «Оскверняющий».
«"Оскверняющий ее" – тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в место, где эта точка находится, и портит ее». Круг – это Аба ве-Има, квадрат – это ЗОН, которые облачают Абу ве-Иму и включены в круг, а Малхут Абы ве-Имы – это точка, находящаяся внутри них. И есть в этой Малхут два свойства – «манула» и «мифтеха». «Мифтеха (ключ)» называется «точка в Храме Его», и это – только Есод в Малхут. И она применяется только в парцуфе ИШСУТ. «Манула (замок)» – это Малхут в Малхут, сама центральная точка. И она применяется только в высших Абе ве-Име.
«Тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата» – то есть в Малхут Абы ве-Имы, являющейся пространством свойства «воздух, который не познаваем», «в место, где эта точка находится» – в место этой центральной точки, «и портит ее» – то есть желает притянуть свет внутрь ее пространства, «будет предан смерти» – потому что запрещено притягивать в нее какой бы то ни было свет. «И об этом сказано: "Страшитесь"» – т.е. об этой центральной точке сказано: «И святыни Моей страшитесь».
Эта центральная точка по сути называется «Я». А Аба ве-Има – это имя АВАЯ, пребывающее над этой точкой, и поэтому они «то высшее скрытие, которое не раскрывается» – так как мысль вообще не способна постичь их. И это означает «Я Творец (АВАЯ)». «И всё это – одно целое» – т.е. они считаются одним целым, ведь поэтому точка тоже называется именем Аба ве-Има, как сказано: «И святыни Моей страшитесь». Ибо суть точки считается такой же святостью, как Аба ве-Има, так как они – одно целое.
«Сошли рабби Эльазар и рабби Аба со своих ослов и поцеловали погонщика». Для дальнейшего пояснения этой статьи, необходимо подробнее рассказать, что представляет собой этот погонщик. И знай, что путь, по которому идут рабби Эльазар и рабби Аба, не так уж прост, и сказано о нем: «Путь праведных – как светило лучезарное, которое светит всё ярче, пока не наступит день». И сказано, что «рабби Эльазар отправился повидать рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакуния, тестя его» – здесь косвенно указан уровень ступени, на которой они тогда находились.
Ведь у Зеир Анпина есть свои Аба ве-Има, т.е. высшие Аба ве-Има, и у него есть также Аба ве-Има его супруги, и это – ИШСУТ. И сначала Зеир Анпин постигает Абу ве-Иму своей Нуквы, то есть ИШСУТ, называемые мохин де-нешама. А затем он поднимается на более высокую ступень и постигает свои Абу ве-Иму, то есть высшие Абу ве-Иму, называемые мохин де-хая. И вот, эти праведники, восходящие по ступеням, образуют строение (меркава) Зеир Анпина. И поскольку путь, по которому идут рабби Эльазар и рабби Аба, находится в мохин де-нешама, скрытый намек на это содержится в сказанном, что рабби Эльазар отправился повидать своего тестя – то есть Абу ве-Иму своей Нуквы, мохин де-нешама.
Все дело в том, что погонщик ослов, идущий за ними, – это помощь душам этих праведников, посылаемая им с высочайшего уровня, чтобы поднимать их со ступени на ступень. И без этой помощи, которую Творец посылает праведникам, они не могли бы оставить свою ступень и подняться еще выше. Поэтому, соответственно величине и ступени каждого праведника, Творец посылает ему возвышенную душу с высочайшего уровня, помогающую ему в пути.
И вот, в начале праведник вовсе не знает этой души, и кажется ему, что это очень низкая душа, которая присоединилась к нему в пути. И это называется зарождением (ибур) души праведника – то есть эта высшая душа еще не закончила свою помощь, и поэтому совершенно неизвестно, кто это. (22:16)
М. Лайтман: Это очень интересная точка. Послушайте это – Зоар объясняет, как мы раскрываем нашу душу, душу в себе.
Чтец: И вот, в начале праведник вовсе не знает этой души, и кажется ему, что это очень низкая душа, которая присоединилась к нему в пути. И это называется зарождением (ибур) души праведника – то есть эта высшая душа еще не закончила свою помощь, и поэтому совершенно неизвестно, кто это. Но после того, как уже оказала свою помощь и привела праведника к желаемой ступени, она становится известной ему, и он видит, насколько она возвышенна.
М. Лайтман: То есть, это значит, что пока мы не приходим к реализации души, мы не можем прийти к пониманию, кто в нас облачается: какой вид, какой тип души, на каком уровне мы находимся.
Чтец: И эта душа, пришедшая помочь рабби Эльазару и рабби Аба, была душой рабби Амнуна Савы, и это очень высокая душа, и нет предела возвышенности ее. И относится она к свету ехида. Но вначале она приходит к ним посредством зарождения (ибур), и они познали ее только как погонщика ослов, то есть просто как владельца ослов, занятием которого является перевозка путников на его ослах с места на место, а сам он идет пешком впереди своих ослов и ведет их. И поэтому называется погонщиком (досл. проводником) ослов. (24:08)
М. Лайтман: То есть это движение по духовному пути, подъем по духовным ступеням, но всё равно не настолько, как говорится о душе рабби Амнуна Савы – самой высокой душе. Душа – это свет, который приходит и облачается внутрь исправленного желания «ради отдачи» человека. И он поднимает его на такие уровни… Ну, это уже душа рабби Амнуна Савы – это душа Конца Исправления, наполнение, которое приходит к человеку, наполняет его до Гмар Тикуна.
Вопрос (Петах-Тиква-34): Почему он говорит «перевозка путников на его ослах», а не на ослах самих путников, если осел – это «хамор» (эгоизм)?
М. Лайтман: Нет, материал – это общая материя. Это не та материя, которая относится к кому-то лично. Мы получаем отягощение сердца, да, всю эту нагрузку мы получаем свыше, а у нас вся работа заключается в том, чтобы отнести это к Творцу и постижению цели. (25:07)
Чтец: «Сказал рабби Аба: "Откроем врата Торы, именно сейчас настало время исправить наш путь"» – то есть открыть источники души с помощью раскрытия врат тайн Торы для того, чтобы они исправились на пути Творца, по которому они шли. И рабби Эльазар объяснил высказывание: «Субботы Мои храните» по отношению к той ступени, на которой он находился, то есть относительно мохин де-ИШСУТ, что и называется «повидать своего тестя».
И поэтому пояснил, что сама суббота является свойством ЗОН, которые еще не являются святостью, но они притягивают святость, то есть мохин де-ИШСУТ, которые ЗОН притягивают в день субботы. И в свете этих мохин они истолковали сказанное: «И святыни Моей страшитесь» – что при нисхождении в ЗОН Хохмы в виде нижних мохин де-ИШСУТ, в них имеется страх, так как они еще ждут вопроса, и потому в этой святости присутствует страх.
И здесь помог им погонщик ослов и раскрыл в них свойство мохин де-хая, ибо «субботы Мои храните» он разъяснил относительно высшей субботы и нижней субботы, приходящих вместе благодаря подъему ЗОН в Абу ве-Иму, и тогда ЗОН сами становятся святостью, то есть свойством «квадрат», включенным в «круг». И о них не сказано: «Страшитесь», но только: «Храните». Потому что мохин де-хая отталкивают все внешние свойства, и все суды устраняются от нее в день субботы, и в этом отношении там нет страха. А сказанное: «И святыни Моей страшитесь» он пояснил им относительно центральной точки, используемой в ГАР де-Аба ве-Има, то есть ГАР мохин де-хая, в которой нет никакого постижения, и в ней присутствует страх. (27:41)
Вопрос (Петах-Тиква-12): Зарождение души праведника – это то, что вводит человека в духовный поиск?
М. Лайтман: Каждый раз, когда человек работает духовно, у него есть ибур, зарождение души праведника, есть начало следующей ступени, которая находится в нем и в нем же развивается. И это называется «ибур», зарождение души праведника. В каждом, даже в нас есть сейчас зарождение души праведника – следующая наша ступень, духовная, но мы пока еще этого не видим, не чувствуем, не различаем.
Вопрос (Hebrew 10): Я не хочу вас раздражать, но товарищи посоветовали, что есть товарищ, он находится один в комнате и вы сказали, что нужно соединиться?
М. Лайтман: Нет никаких проблем. Я же говорил сегодня о другой проблеме. Берут одну группу, очень мной любимую, испаноговорящих и на этом написано Hebrew 10 (твоя группа). Это меня очень путает, потому что я отношусь к каждой группе, к каждому названию по-особому – то, что я должен дать им поддержку. И здесь – раз и заменил, ну, захотелось ему так. Он понимает духовное, и он думает, что так можно, ну, показалось ему. Вы не понимаете, с чем вы имеете дело, поэтому надо быть более сдержанным, а не просто делать так собственным мозгами. Мозг наш – я даже показать не могу его размеры – с духовным нет никакой связи, поэтому я просто был потрясен. Поэтому не надо делать какие-то вещи, не спрашивая меня.
Ученик: Только уточнить – если товарищ присоединяется в Галакси на урок и находится сам в комнате, то ему не рекомендуется перейти и дополнить?
М. Лайтман: Да, нет, нет. Пусть переходит, пожалуйста, но не добавляйте имен. Есть главная группа и кто-то там зашел, ну, так впрыгнул на повозку. Хорошо? (30:28)
Вопрос (Тель-Авив-1): Что это за точка, когда появляется погонщик ослов, и он становится из простого человека…
М. Лайтман: Они начинают понимать те помехи, которые перед ними, и как они будут решать их. Они начинают раскрывать, что они даны им для того, чтобы подняться на самую высшую ступень.
Вопрос (Чтец): Я хотел бы, чтобы мы поняли эту точку: если человек находится один в комнате и хочет присоединиться к другой десятке, чтобы он зашел только в тот язык – то, что запутало вас. Человек, говорящий на испанском заходит в Hebrew 10?
М. Лайтман: Нет, я об этом даже не говорил – это понятно.
Ученик: Чтобы заходил в свой язык?
М. Лайтман: Каждый, кто хочет внести какое-то изменение – пусть спросит. Вы находитесь в классе, я – учитель, надо спрашивать учителя, можно какие-то изменения в классе делать или нет. Хорошо? (31:40)
Песня (32:00-35:18)
Набор: Н.Подебрий, Г.Кольчугина.
Редакция: Е.Тузман.
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qb7iehWn